法師日以繼夜奔走各地，監獄、看守所、學校、寺院，以清亮悅耳的法音，莊嚴的儀表，攝受大眾。法師慧眼慈心，觀機逗教，因應眾生的根器，隨機開示。並以同理心進入眾生的生命，理解、關懷，進而開示、教化。尤其對監獄受刑人，法師更是不遺餘力，常常頂著烈日驕陽，奔走在各獄所中，悶熱的空間，受刑人的無奈，然而，法師不捨眾生的悲願，如甘露般的妙語遍灑著大眾，頓時，化為滿室的清涼！

對於服刑期滿出獄受感化的受刑人，法師更予以關懷，輔導就業，希望他們能迴歸平凡的生活，融入社會。臺南大覺同心會就是在這樣的因緣下成立的。

法師自許願以淺白的語言，表達甚深微妙的佛法，要度化社會大眾。除了字正腔圓的標準國語之外，法師更練就了流利的閩南語，常常在雙語的佛學講座中博得熱烈的掌聲！曾有人問法師：‘師父，您為何不說深一點的佛法？’師父的回答是：‘佛法不離世間法，將佛法實踐於生活中，才是真正的修行。’法師一語道破真實修行的重點。修行學佛在於修這一念心，正所謂‘行亦禪、坐亦禪；語默動靜體安然’。禪的實踐就在穿衣吃飯之間，若缺少平常心、慈悲心，便不是禪！

不建立有形的道場是法師與眾不同之處，法師常說：‘監獄、學校、醫院 …隨處都是大道場，只要有眾生，便是弘揚佛法的好機會！’處於二十一世紀的資訊時代，法師更善於運用資訊媒體，成立‘法音媒體中心’，製作影片、ＶＣＤ、錄音帶等，以電視道場弘法，讓大眾不必出門，搖控器一按，便可沐浴在法師如春風般的溫潤法語之中！

帶領大眾旅遊世界各地，並隨處融入佛法開示，更是法師弘法的一大特色！法師說：‘平日要到佛寺住一宿是不可能的事，透過旅遊掛單一夜，看一看出家人的生活，學習法師行、住的威儀，長養諸善根。’何其用心，又何其智慧！‘但願眾生得離苦，不為自己求安樂！’是法師的慈心悲願。‘先以欲鉤牽，後令入佛智’，不落痕跡，善開方便法門，法師的睿智如江河涓涓不停，‘修行筆記’是法師近年來納履足跡的烙印，一場又一場佛學講座的講義，蘊涵著法師的慈悲與智慧，今合輯成冊，供養十方檀越暨世界各地有緣者，期使佛法的甘露水長流五大洲，滋潤盡虛空遍法界眾生！

南無阿彌陀佛！

佛陀教育中心編輯室謹志

海濤法師簡介

海濤法師，臺北市人，民國四十七年出生於高雄市。七十一年文化大學觀光系畢業，七十四年結婚，七十六年生子。

雖生活於傳統宗教家庭中，然中學時代卻接觸基督教，直到大學仍為虔誠教徒。成家立業之後，有感於事業、人際關係複雜而接觸道教。在經營旅行社事業十年中，深感人生忙忙碌碌、汲汲營營所為何事？於八十年有緣到慧日講堂，見到斂眉含首的佛像，出家法師自在的行儀而深入佛法，窺得佛法博大精深圓融的人生哲理，而皈依法振老和尚，更因崇仰印順導師人間佛教的思想而發心出家，八十一年於楠梓慈雲寺受在家菩薩戒（了中長老為得戒和尚），民國八十二年六月於新竹福嚴精舍由師公真華老和尚代為剃度，依止如虛老法師。八十三年於六龜妙通寺戒德老和尚座下受具足戒。並先後常住於臺北慧日講堂、恆春五公寺（二年）。

為了讓監獄成為修行道場，法師擔任多所監獄及看守所的教誨師，並結合僧才，全力推廣監嶽弘法，期使受刑者逞兇、鬥狠、黑暗的心靈在佛法慧日和風的薰習中，掃除塵埃，見到自性的光明！

教育為百年大計，修行學佛更是人生大事，佛法不離世間法，要將佛法教育落實於學校是法師的悲願，因此奔走於全省各中小學及大專院校，對全校師生演講。更推廣各類淺顯易懂的漫畫、書籍、錄音帶、錄影帶，送至各監獄、軍隊及學校。

法師日以繼夜地透過佛法講座、電視、廣播、旅遊朝聖及傳授八關齋戒等活動，培養社會大眾對正信佛教的認知。為社會注入清流，淨化人類心靈，促進社會祥和。目前已於全省各地成立二十四個‘佛陀教育中心’，並積極推出一系列佛陀教育叢書，寄贈佛教機構、學術研究單位、社會大眾、寺院及海外地區。

‘佛陀教育中心’秉持著對生命的關懷，不斷的覺醒，透過科技傳播媒體已成立（法音媒體中心），設立專業攝影棚，製作影片、ＶＣＤ、錄音帶等，以電視道場弘法，讓佛法的呈現更多元化、更活潑、生動。

慈悲

慈悲法語智慧波流

◎慈憐眾生的思想，確實是一種有利的社會動向。

◎宗教實踐的基本原理就是慈悲。

◎慈悲就是純粹化了的愛。

◎慈悲的眼睛，看不到憎恨，連有過失的人都要憐憫。

◎我是萬人之友，萬人的夥伴，一切眾生的同情者。

我修慈心，常以無傷害為樂之本。

以慈心接待弱者、強者、一切眾生。

眾生：（佛教術語）軔Ａ·眾人共生之義。轉Ｂ·眾多之法假和合而生，故名眾生。軛Ｃ·經眾多之生死，故名眾生。

◎時刻清醒自己的頭腦，從自我‘我’幻夢中解脫出來，

在‘無我’的思想指導之下，觀察整個世界，

從而能探索整個世界，進而與世界合為一體。

◎擁有空性的智慧，才能圓滿真正力量─慈悲。

◎只有對自己慈悲的人才會成就悲智雙運，

只有對眾生慈悲的人才真正擁有智慧。

悲智：（佛教術語）慈悲與智慧也，此為佛菩薩所具一雙之德，稱曰悲智二門。

◎什麼是慈悲？就是隻作善事。

讓自己作盡一切善事就是‘自度’；

感召眾生作盡一切善事就是‘度人’。

度：（佛教術語）渡也。生死譬海，自渡生死海又渡人，謂度。

慈悲

◎慈悲是佛教實踐上的中心德目。

◎慈悲是佛道的根本。

◎釋尊出家，從事於沉思真理的修行，

乃是由於‘對眾生的慈悲心’。

◎宗教的真理何在？慈善是一切宗教都說的事。而且是一種義務！

◎‘法’就是一切有情的悲愍。

◎當別人受苦時，善人的心發生戰慄。

◎‘慈’是‘帶給眾生利益與安樂的願望。’

‘悲’是‘除去眾生不利益與苦的願望。’

◎慈比為父愛，悲比為母愛。

◎‘大慈大悲，常無懈倦，恆求善事’

‘以大慈悲如法化世’

‘慈悲於一切，不生懈怠心’－－〈法華經〉

◎依緣起的道理，觀看有情眾生受苦而起同情時，就是‘悲’，

決心拔除其苦時就是‘慈’。慈好比折伏。

◎‘唯願演說法，以大慈悲力，度苦惱眾生。’

‘願以大慈悲，廣開甘露門，轉無上*輪。’

◎佛教強調要像母親愛子女一樣，

不惜自己的身命，去愛萬人，去愛一切眾生。

◎富於財寶的修行者－－廣修慈、悲、善、舍四無量心。

◎袈裟是‘大慈大悲衣’！

◎嗔恨之火燃燒著人類世界，唯有慈愛才能給予冷靜和安撫；

慈愛為第一善德。

◎慈悲是一種感受、一種力量，除了幫助別人外更能包容別人，

不要看不起別人，所以不要輕率批判別人。

◎‘我現在想做的就是把我對你的愛擴展到每一個眾生。我想，拯救人類才是最高尚的正道。’

◎‘戰勝了自我情感的人確實是慈祥可愛。他們對萬事萬物無貪無嗔，以平等之心對待一切，這就是我與眾不同之處。’

◎實踐對別人產生共鳴的溫暖心情。

慈悲——人類幸福的基礎

◎真正的慈悲必須基於尊敬他人，尊敬眾生，而且瞭解到別人（眾生）和你一樣都有離苦得樂的權利。

◎所有的衝突與矛盾都是因我們的智力所帶來不同的想法和觀點而產生的。

◎在地球上所有不同的物種中，人類是最大的麻煩製造者。

◎我們如何學習建設性地使用我們的能力呢？首先，我們需要認識我們自己，我們的本性，之後，如果我們有決心，就會真有轉變人心的可能。

◎個人是關鍵！如果個人能變得善良和平，這馬上就會帶給他的家庭（團體、社區）一種正面的氣氛。當父母是好心安詳的人，一般而言，他們的小孩也會發展出那種態度和行為。

◎許多人只關心他們的外在環境而忽略內在心態。我們更注意我們的內在品質。精神平和需要許多重要的品質，其中最重要的因素之一是人性的慈悲與情義－－一種關懷的感覺。

◎真正的慈悲是建立在認識到他人和你自己一樣有快樂的權利，因此連你的敵人也是和你一樣是個追求快樂的人，而且和你一樣有權利快樂。在這個基礎上所發展出來的一種關懷的感覺就是我們所謂的‘慈悲’，它遍及每個人，不管那個人對你的態度是敵對的或是友善的。

◎慈悲－－一種關懷的責任感。當我們產生這種動機後，我們的自信就會自動增加，而成為決心的基礎。這種樂觀和下定決心的態度是成功的關鍵因素。

◎慈悲也會帶給我們一種內在的力量。一旦它發展了，就會自然地打開內在的心門，經由此門很容易我們就可以心對心與其他人甚至其他眾生溝通。

◎不管別人的反應是正面的或負面的，我們首先必須創造友善的基礎。

◎基本上我們應該開放地接近別人，把每個人當成像我們一樣的另一個人類。

◎慈悲自然就會創造一種正面的氣氛，結果會使你覺得平和與滿足。只要是一個慈悲的人所在之處，那裡就會有一種快樂的氣氛。甚至連狗和小鳥都很容易親近那個人。

◎如果你要有真正的朋友，首先你必須在你身旁創造一種正面的氣氛。

◎你如何能讓人們面露微笑？也許如果你有權力或金錢，有些人可能會給你做作的微笑，但真正的微笑只會從慈悲而來。

◎在受孕時及胎兒期，對我們的發展成長而言，母親的慈悲平和心態是個非常重要的因素。那是個生命的開端！甚至受孕時父母的心靈狀態也是重要的。

◎母奶來自於關愛之情，經過吸奶的過程，母親和小孩之間產生了親近感。在教堂裡，看到聖母瑪麗亞抱著聖嬰耶穌時，那就是愛及關懷之情的象徵。

無嗔的慈悲

◎今日的世界缺乏的是慈悲心。

◎為了修持慈悲心，一個人必須丟開自私的愛，這個世界太多的愛是以自我為中心的，人們只愛個人的自我。

◎人應該瞭解如何修持無我的慈悲以尋求自我解脫。

◎自殺可以殺身，而自私卻會阻殺精神上的開展。

◎慈悲在佛教中不是情緒的，也不是自私的。慈悲是根除貪嗔痴、嫉妒、殘忍以後的淨化心靈所輻射出來的。

◎依佛陀者，慈悲是保持心淨和清除精神染汙的最有效方法。

◎慈悲經中說：‘正如母親在她身命危險中保護她唯一的孩子。我們就是以類似的愛心去培養無邊同情對待一切眾生，我們要把這種無邊慈愛的思想普及於世間，乃至上、下橫遍十方無有障礙、無有嗔恨、無有敵意。’

◎佛陀的忠告是‘我們愉快地生活，不去恨那些恨我們的人，即使有人在恨我們，我們也不去恨他們。讓我們沒有煩悶地愉快生活，讓我們沒有貪婪地愉快生活，在貪慾人海中，讓我們沒有貪慾地生活。’　（法句經）

◎佛陀永遠是轉惡為善，轉恨為愛；他是慈悲的完滿化身。佛陀說；‘假使有人愚笨地對我做了錯事，我將回答他以無限的愛，他愈做惡，我愈做善，我永遠地放出淨善的芳香。’這種慈悲是佛陀對一切眾生的愛心。

◎物質的獲得本身，不能帶來永恆的快樂與和平。和平必須先奠基於人的內心，才能帶給他人和平乃至擴大到世界。

◎現今人們大都僅僅在討論宗教，而無興趣修持宗教；假使基督徒根據新約福音裡的登山寶訓生活，假使佛教徒依八正道行為，假使回教徒真正相信他們先知的教誨，假使道教徒的生活按照他們的道德聖者教言，這世界將會是處處和平、和諧與幸福。

愛，就要行動 LOVE IN ACTION

◎佛陀的教導告訴我們，有一種愛既不會使我們受苦，也不會使我們所愛的人受苦。這種愛，是由慈悲喜捨四無量心所組成。

◎若學會了修行慈悲喜捨的方法，我將知道如何療愈憤怒、憂鬱、悲傷、仇恨、寂寞、不健全執著等疾病。

◎佛陀所形容的愛，是對萬物互生關係的深刻理解。

◎‘依見起行’─依‘緣起’的正見，起‘悲憫、無傷害’之正行。

◎‘互攝互入’，‘同體共生’，‘息息相關’。

◎見解─‘生滅相續’，‘自他融合’。行動─‘淨心第一’，‘利他為上’。

◎沒有愛，生命將無可能存在；沒有愛，生命將會是痛苦，生命將會是一種懲罰。我們必須學會愛的技術。我們也需要互相支持，以建立一個有愛的家庭、單位、社區。世界是好是壞，全視我們日常生活的方式，以及我們愛的方式。

◎非暴力的本質便是愛，是出於愛和無私的意願。非暴力行動生於對苦難的覺醒，並由愛孕育，是對抗逆境的最好方法。

◎愛與奉獻的修行，是祈求淨化心靈，團結意志，並激起他人的覺醒與慈悲。

◎任何追求和平的行動都需要有人表現勇氣，向暴力挑戰，激發愛心。愛與犧牲總會引起連鎖反應。

◎燃香點戒疤，不是破壞而是創造，更是表現勇氣、決心與真摯。

◎以愛來奮鬥，那就是我們對全體人類的真正貢獻。

◎我們是為愛和寬恕而生而死，而不是為了更多的仇恨和毀滅。

◎愛，帶給我們能力，使我們可以看到沒有愛的人看不到的事。

◎言語中只有原諒，只有希望，只有喜悅。

◎懷著愛和信心，發出心靈最深的敬意。

◎真正的領袖，不只是需要長槍巨炮，還須要道德力量，

基本的要件是心懷非暴力和慈悲的精神。

◎如果自己的心靈沒有足夠的和平，

那也沒有辦法把和平帶到他人的心靈。

◎我們必須一起努力，一起觀照我們集體意識中的戰爭本性。

戰爭，存在我們的靈魂裡。

◎我們需要在自己身上灌溉和平、喜悅、快樂的種子。

◎年輕人跟我說，父母親給他們的禮物，最珍貴的便是父母親自己的快樂。如果做父母的自己感到快樂，孩子的意識就會收到快樂種子，當他們長大後，他們也會知道如何讓別人快樂。反之，便是戰爭的根源。如果孩子不快樂，他們就會尋找和戰爭一模一樣的東西，像是酒精、毒品、賭博，某些電視、電影節目，以及其它暴力的‘文化產物’。

情、愛與智悲

◎佛教中理想中的情感就是慈悲。

◎慈悲，是對所有一切眾生平等，並沒有特殊關愛的對象，而是對所有人一視同仁，也包含對一切有生命體的關懷。

◎一般的感情以自我為中心，有條件、有親疏厚薄、有彼此和交往深淺層次的分別，其中又有親情、愛情、友情及道情的類別。

◎佛法所要傳達的就是如何教導眾生從個人有我的情愛，逐漸進入無我平等的慈悲。

◎情，維繫著人與人之間的活動與存在，宛如是潤滑劑，使人活得更有意義。但是情愛的執著之所以會造成煩惱，主要是因為其中只有感性，而缺乏了理性，表現出自私、以自我為中心的要求。

◎佛教徒的感情生活，最好是能以理性來指導感性，以感性來融合理性。

◎婚姻建立的考量，主要是彼此的情投意合，不應該是宗教信仰。佛教不是家族化的宗教，而是自由的宗教。

◎夫妻倫常與清淨修行會不會牴觸？不會！佛教雖然提倡解脫道的修行，但更重視自度度人的人間菩薩道。

◎人的情緒是感性中帶有理性的成分，理性中有感性的功能，以佛法來說，這就是智慧和慈悲的配合。

◎福慧雙修是要修福而不是享福，修福的人才真正有福，享福的人就變成是‘減’福的人。

◎我們為何會生到這個世界來？有兩種原因，第一是來受報的，包括接受善報和惡報，過去種了因，今生又有了助緣，所以就果報成熟。第二是來報恩的，也就是來還願的。

◎臺灣的學杖教育只是過程性的、實用的、手段的、知識的傳承，欠缺對生命方向、目標安頓的學習，長此以往，造成孩子們只有手段性的知識和聰明，卻沒有對生命觀照的智慧。所以我們應多考慮什麼是‘生命的教育’、‘生命的意義’、‘生命的目的’。

◎一般人都是順向思考，佛法教我們要反向思考，絕境未必就是絕境，壞的未必就是壞的，要轉煩惱為菩提。

◎從佛法的角度來看逆境，逆境是增上的助緣，是成長的助力；所以在遭遇到逆境時應以歡喜心來積極面對處理，對給我們阻礙、打擊的人，應心存感激與感恩。

◎如果能練習到身處逆境也可以歡喜面對，心存感恩，那就能轉五濁惡世為清涼的淨土。

真理與慈悲

◎研究佛法，就是研究自己，研究自己，就是忘卻自己，進而將自己與眾生合為一體。

◎從認識自我的本質而祛除自我。

◎佛陀－－人格發展的極致，最高的人格，生命昇華的最高境界。

◎我們大多數的人在財富、奢侈、高級職位和上流社會中找尋幸福。我們把影子當成實質。人必須從內心的幻夢中覺醒，所有世俗的幸福皆是一種幻覺。

◎世間的一切都是持續在流動之中，都是永遠在毀壞之中，一切皆無常，我們必須謹慎！一切都是因緣所生法，一切都不可以攀緣執著。

◎要明瞭因果！實踐修行的原則－－‘諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。’

◎要了解生命真正的目的，人必須轉向宗教。而且佛教是奮鬥者的表現，是人們最偉大的力量，它逐漸領導人去完成自我。它使卑賤者變得崇高；使自私者變得無私；使自大者變得謙遜；使傲慢者變得節制；使貪婪者變得慈悲佈施；使殘忍者變得善良；使主觀者變得客觀。

◎三種層次的安樂－－下士道（修五戒十善，求來世安樂。居家八法）。中士道（在於自求解脫輪迴苦，擺脫業及煩惱的束縛，勤修戒定慧。）上士道（完全捨棄自我愛惜，轉而愛惜其他眾生，發願為了利他，成就佛果。行四攝，依三心行六度，以六度圓滿三心。）

◎‘整個世界是以心為先導。’心是世界的製造者；工作室就在你的內心。

◎一切幸福都導自善心；所有痛苦都導自噁心。讓心回到自己美麗的家。

◎佛陀的一切教法，皆在於降伏內心（修心），轉化內心（轉念）。做心的領導者。

◎唯有教化的心靈才能擁有快樂健康的舉止，言語和想法。

◎菩提心最大的障礙－－自我愛惜的心（自私）。

◎為他人的福祉犧牲自我。史懷哲醫生說：‘只有知道如何奉獻的人，能夠得到真正的快樂。’德蕾莎修女說：‘不管人們怎樣，總是要愛他們。’

◎弘一大師說：‘庵門常掩，勿忘世上苦人多。’‘將自己奉獻給眾生，願眾生早成佛道。’寂天菩薩說：‘只要那裡有苦難，我就在那裡降生。’

◎‘愛心’是世界宗教。太多的苦難，需要我們付出善心的愛與慈悲的暖手。

◎‘愛是恆久忍耐，愛是恩慈；愛是不嫉妒、不自誇、不張狂，不堅持己見，不輕易發怒；不喜歡不義，只喜歡真理。凡事包容，凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。愛是永不止息。’

◎無盡無邊無量無條件的愛。

◎人和人相處，應常常借用對方的眼睛看彼此的世界，更可去除我執。

◎我就是你，你就是我。我是蚊子，我是小魚、我是蟑螂、我是強姦犯、我是樹、我是山、我是河、我是地……，心、佛、眾生三無差別。融入世界、眾生。

在行動中實踐慈悲

◎守護自己的人，也守護別人的自己。

◎鄰居就是自己。

◎強調‘自他融合’、‘自他不二’的思想。

◎慈悲的實踐是當自己與他人相對立時，否定自己而向符合他人的方向運作的一種運動。

◎‘你就是全世界’‘我就是你’是自他不二倫理的基礎。

◎‘一即一切，一切即一’－－華嚴經。

◎‘待他人如同自己’是條黃金律。

◎真正的自己唯有從‘與法相契’的行為性實踐中去實現。

◎‘有信無愛好比不響的鐘！’

◎佛陀的涅槃是愛的頂峰。

◎做一個獻身慈悲的佛教家。

◎賢者應覺世間一切皆無實體，應巧心努力，專心於利益世間。

◎唯有先對空的立場有了自覺，慈悲行才會變成是純粹的。

◎觀一切為平等，承認空性，所以絕對慈悲沒有對象（無緣大慈）。

◎‘菩薩常不應離大悲及畢竟空。念畢竟空破世間離煩惱示涅槃。而大悲引之令還入善法中，以利益眾生。’－－龍樹菩薩。

◎愛與憎對立，但慈悲卻超越了愛憎對立。

◎慈悲觀法，對心嗔恚興奮的人有必要，對貪愛強的人，就不適合。

◎在慈悲與平等的觀念下，固定的永續性財產的私有觀念，必須捨棄。

◎使得肉食的人們，捨棄對肉味的愛著，願求法味法食，對一切有情懷起對獨子之愛，互相鼓勵生出大慈悲。

◎慈悲是唯有人才有的心情。

◎愛語就是看到眾生，先發慈愛心，施與愛顧的言語。

有德者當贊，無德者應憐，降伏怨敵，和睦君子，以愛語為根本。當面聞愛語，面喜心樂。當學！愛語有能回天之力。

◎由於助人而受親愛，由於柔和而有魅力，由於溫和而為人所偏愛，由於有一切德而受尊重。

◎愛有兩種。一是染汙的愛，就是貪。二是不染汙的愛，就是‘信’。

◎‘斷臂縱然容易，割愛可是大難’。

◎家庭是實現慈悲最基本的人倫組織。

慈悲的力量

◎佛告無盡意菩薩：‘善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。’

◎‘若有眾生多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。若多愚痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離痴。’‘是故眾生，常應心念。’

◎‘若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。’

◎‘是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏。’

◎‘眾生被困厄無量苦逼身觀音妙智力能救世間苦’

‘真觀清淨觀廣大智慧觀悲觀及慈觀常願常瞻仰’

‘妙音觀世音梵音海潮音勝彼世間音是故須常念’

‘念念勿生疑觀世音淨聖於苦惱死厄能為作依怙’

‘具一切功德慈眼視眾生福聚海無量是故應頂禮’（以上節自法華經普門品）

◎以悲智圓成的大覺大解脫為目標，要求自己也完成這樣的大覺，是為發菩提心。

◎‘悲體戒雷震慈意妙大雲澍甘露法雨滅除煩惱焰’

◎‘佛心者，大慈悲是’。‘菩薩但從大悲生，不從餘善生’。

大慈悲的法身體，是從持戒而得的。戒，即是慈悲的實踐。

‘法身無體，以悲為體，戒者法身所流之教戒也。’

◎佛陀常以甘露喻不生不滅之涅槃妙樂。

◎‘願將觀音甘露水，滌盡娑婆世上塵。’

◎‘細聽觀音宣法語，已是身心解脫時。’

‘觀音聖號恆稱念，琉璃世界常現前。’

‘水若澄清月始現，金容佛面現吾心。’

‘一心不退思安養，萬善同修念觀音。’

◎‘般若將入畢竟空，絕諸戲論。

般若將出畢竟空，嚴土熟生。’─〈大智度論〉

◎菩薩三心─菩提心、大悲心、無所得。

菩薩二要─般若與方便。

◎菩薩四重戒─嫉妒、慳貪、嗔恨、我慢。

◎菩薩為利益眾生故，世間技藝鹹善通達。

◎修行的目的在開顯人的智慧與慈悲。

母恩與慈悲

◎慈母十恩———（ 1）懷胎守護恩（2）臨產受苦恩（3）生子忘憂恩（4）咽苦吐甘恩（5）回幹就溼恩（6）哺乳養育恩（7）洗濯不淨恩（8）遠行憶念恩（9）深加體恤恩（10）究竟憐愍恩（父母恩重難報經）

（ 1）累劫因緣重，今來託母胎，月逾生五臟，七七六精開。

體重如山嶽，動止劫風災，羅衣都不掛，妝鏡惹塵埃。

（ 2）懷經十個月，難產將欲臨，朝朝如重病，日日似昏沉。

難將惶怖述，愁淚滿胸襟，含悲告親族，惟懼死來侵。

（ 3）慈母生兒日，五臟總開張，身心俱悶絕，血流似屠羊。

生已聞兒健，歡喜倍加常，喜定悲還至，痛苦徹心腸。

（ 4）父母恩深重，顧憐沒失時，吐甘無稍息，咽苦不顰眉。

恩深復倍悲，但令孩兒飽，慈母不辭飢。

（ 5）母願身投溼，將兒移就幹，兩乳充飢渴，羅袖掩風寒。

恩憐恆廢枕，寵弄才能歡，但令孩兒穩，慈母不求安。

（ 6）慈母像大地，嚴父配於天，覆載恩同等，父娘恩亦然。

不憎無怒目，不嫌手足攣，誕腹親生子，終日惜兼憐。

（ 7）本是芙蓉質，精神健且豐，眉分新柳碧，臉色奪蓮紅。

恩深摧玉貌，洗濯損盤龍，只為憐男女，慈母改顏容。

（ 8）死別誠難忍，生離實亦傷，子出關山外，母憶在他鄉。

日夜心相隨，流淚數千行，如猿泣愛子，寸寸斷肝腸。

（ 9）父母恩情重，恩深報實難，子苦願代受，兒勞母不安。

聞道遠行去，憐兒夜臥寒，男女暫辛苦，長使母心酸。

（ 10）父母恩深重，恩憐無歇時，起坐心相逐，近遙意與隨。

母年一百歲，常愛八十兒，欲知恩愛斷，命盡始分離。

◎‘因果七要義’———菩提心的修習次第———先具有兩種觀念：（ 1）作平等想（舍心）（2）成悅意相（喜心）。

依次第：（ 1）知母（2）念恩（3）念報恩（4）慈心（5）悲心（6）增上意樂（7）菩提心。

◎為了救度眾生而發心成佛，以度生大行作為成佛資糧，把自已的悲心願行和眾生的痛苦打成一片，發心學菩薩行，求成佛果。這種大信願的堅固成就，便是菩提心的成就。

◎真正的敵人是以自我中心的自私態度———自私的惡魔。

真正的恩人是一切眾生———所有的母親。

◎自我中心是所有痛苦的根源，關心他人是所有安樂與美德的來源。

◎‘願生生世世生而為人，為人間的正覺之音而奉獻生命。’－－印順導師

智慧

◎什麼是超越各種世界和死亡的最高最深的法？

答：‘空法’是最高、最深的法。

◎佛陀最強調的教法是什麼？

答：‘五蘊是空、無我’、‘一切皆無常’、‘一切皆不能視為“我”或“我的“”。

◎佛陀教我們應該相信誰？

答：我們只能相信我們親自看得清楚的事物－－真理。

◎普通人的心和真正的佛教徒有何不同？

答：普通人－－唱歌、跳舞、笑——病態。

佛教徒－－控制自己、住戒律、滅苦。

◎一般的修行法門是什麼？

答：八正道－－歸納為戒、定、慧。

◎最快速的法門是什麼？

答：‘空’－－不執著六根、六塵、六識為‘我’時。

◎‘業’在佛教中扮演什麼角色？

答：能夠止息一切的‘業’、息滅貪、嗔、痴，證得涅槃的‘第三種業’－－八正道，這是佛陀的不共法。

◎從佛聞法才能滅苦嗎？

答：不一定。他們可以透過持續的觀照、思惟、研究、觀察而踏上正道。‘法’不是佛陀的專利品。不偶像化。

◎如何判別是否為佛說？

答：以‘經’為標竿，以‘律’作比較。

◎佛陀如何形容後世的人？

答：‘耽著於不正當的享樂，貪慾太強傾向邪教。’

◎佛禮敬誰？

答：佛陀禮敬‘法’和神聖高尚的僧團。

生命的智慧

◎人才是自己命運的創造者，他要單獨的對自己的生命負責，是他使自己的命運變好或變壞。

◎佛陀說：‘人創造了一切，我們所有的憂愁、危難、不幸，都是我們自己所創造，我們是過去貪、嗔、痴影響累積的結果’。我們把結果帶來，也唯有我們有力量克服他們，‘解鈴還須繫鈴人’。

◎一般人的態度，經常是把自己的失敗歸咎到別人的身上。

◎人必須依憑他自己的努力去克服所有的問題和困難，而不是透過諸天鬼神，星宿和算命的媒介。

◎佛陀相信努力工作是幸運的星宿。算命、符咒來自迷信，沒有宗教意義。培養堅強的意志力就可以拒絕符咒的影響。

◎禪坐經行引導內心淨化，一個淨化的心靈自動地帶動純潔和健康的身體。佛法是使人寬心的鎮痛劑，可以驅除疾病。

◎以意志戰勝疾病！

◎人一旦死後，意識和心理能力就與身體、骨骸、骨灰脫離了連繫。

◎種族自大是宗教和精神進展的很大障礙。

◎人是自己監獄的獄卒，他自己為自己蓋了一個監獄。

◎控制衝動是任何文化的首要原則，我們的身心受到性的強大驅誘。要想克服性，這種人身中的大勢力，唯有首先立志降服自己的念頭力量。只要他能控制性的勢力，他將更能控制他整個的行為和情緒。

◎性衝動是人性中最大的動力。

◎真正的佛教徒，決不依靠外在力量求得解脫，他必須拔除內心的激情來尋求內在的愉快！

◎當我們瞭解到一切現象是無常的，註定是要痛苦的，並且缺乏實在性的，我們就能確信真實的快樂是不能從擁有物質成就中獲得，要尋求真正的快樂，唯有透過精神的提升和開展。

◎佛教主要的目的是要達到覺悟和精神的自由；‘覺悟’克服了‘無明’這一生死根源，然而，要克服無明，唯有運用個人的意志力才有效。

◎覺悟是無明的驅散，這是佛陀生命的理想；佛陀特別強調個人的

◎佛教的‘內心科學’立基於‘對實相有透澈而完整的認識，對自我和環境有經過印證的深度瞭解；換句話說，就是立基於佛陀的完全證語。’

智慧的力量

◎‘除非你在觀想中取得進展，否則不要開口。’

◎這是我的整個生活－－舍離。這是免於業力相續的唯一途徑。

◎‘要怎麼做才能停止業力？’

答：感情上的愉悅會導致慾望，慾望便導致貪婪，而貪婪又導致業力。業力導致生，生導致衰老、死亡、悲傷、悲嘆、痛苦和失望。

當你意識到慾望只是無明。無明是這條鎖鏈上的第一個環結，這讓你縛於生死輪迴中。獲得自由的唯一途徑便是‘舍離’。　即便是逃避苦難的慾望也必須舍離。即使禪修的慾望也必須舍離。只是遵從戒規，這是擺脫自我的關鍵。

◎沒有一種理想的化身，比丘們（修行者）不久就變得鬆懈。他們需要有個榜樣，需要一些能真正教給他們智慧的人，沒有這一點，教規將從內部變質。它很難從外部強制實行。

◎‘戒律’就是佛陀（住持、領導者）教法的特性，他知道怎樣才能推動這些比丘（常住、同修），使他們能夠發展心靈力量。

◎堅守戒律得十種利益：

（ 1）能令僧團和合、團結（異體同心）。

（ 2）接引僧眾故。

（ 3）調伏惡人（惡法）故。

（ 4）可使慚愧者、懺悔者得安樂。

（ 5）能打消現世的煩惱。

（ 6）能打消未來的煩惱。

（ 7）能使不信者信服（生信）。

（ 8）能令已信者增進（精進）。

（ 9）能令正法久住故。

（ 10）能令清淨心不失。

◎某些計劃是帶有明顯的政治傾向的，這種工作無論需要與否，它都不應該是那些獻身於佛法的人所應做的。這不是出家人的事。如果出家人變成政治宣傳者和福利工作者，這會使佛法墮落的。我們需要更多清淨的精神導師。

◎所有因緣而生的事物都是無常的。所有因緣而生的事物都永不饜足。所有因緣而生的事物都是無我的。這就是佛陀所教導的佛法。

◎一個出家人的理想是什麼？就是帶給村子裡的人歡笑！

◎‘我找到了我自己！’人是他自己命運的主人。

◎任何惡事是本於以我執為中心的貪、嗔、痴。

◎蓮花生在汙泥中，仍然放出悅人的芳香，宛如佛弟子生在愛慾強烈的人群中，而能散發著慈悲與智慧的光芒。

◎戰勝自己的人是最偉大的征服者。

◎智者每天檢討他自己的言行。

◎懺悔包括改過！

◎變化與無常是生命的特徵。

◎痛苦的根源是私慾、佔有、控制。

◎寧靜來自內心，勿向外尋求。

◎沒有貪愛和憎恨的人，就沒有束縛。

◎貪心是最猛烈的火，憎恨是最壞的執著，迷惑和錯誤的見解是最難脫逃的網，愛慾是最難渡過的河流。

◎放棄名譽欲、權利慾，尤其是所有欲，而立在絕對無抵抗主義上，為人類謀幸福之事，終是到解脫、涅槃之道，這是佛陀始終所說者。

智慧法雨（一）

◎戒律是佛弟子生活中的防腐劑。‘戒’的意思是清涼，也就是說戒律是幫助人們消降熱惱的清涼妙藥。故戒律是保護我們身心清新健康的防腐劑。

◎菩薩戒的內容為三聚淨戒，即‘持一切淨戒，無一淨戒不持；修一切善法，無一善法不修；度一切眾生，無一眾生不度。’即是‘四弘誓願’的實踐。

◎心靈的真正歸宿，不是來自外在的認同，而是直從心去安頓的；唯有清楚澈見心的本來面目，才是安住於終極歸宿。心的本來面目即是空。

◎‘向菩薩學習，把丈夫（太太）、父母、子女每一個人都當成是觀世音菩薩。’

◎‘學習傾聽！’

◎‘我向自己內心的心魔挑戰，我已經戰勝了，我的執著已完全舍離！’

能戰勝心魔，才是真正的聖人，而戰勝敵軍卻只是凡人。　　（農夫與國王）

◎智者所從事的是調心調身的工藝。

◎佛說：‘修行要身心俱修，若想修心而失戒則慧不可得；修心是為了修慧，想得到智慧必定要由持戒而來。’‘保護你們的身心，開啟智慧。一切業是從心而起，心中起惑，身造業則必受苦報，所以要守戒呀！持戒精嚴則心仁，如此自然身具威儀。因此要端正身心，守好戒律。’　‘規矩就是戒。’

修行最重要的在於‘守戒調心’，四威儀中－－行住坐臥無不是要從守戒開始，修心要‘即刻即是’，時時刻刻當下都是我們修行最佳的時刻。

◎所謂‘一切唯心’，私情從心而起，而覺悟之情也是從心起。佛陀教育就是要我們昇華私情、親情，進而達到‘覺有情’的境界。

清淨之情與愛——體念父母的心就是‘孝’，知道要救兄弟，這就是超越的‘情’。

◎耶舍尊者對拘那羅王子說：‘人生無常，身體有生、老、病、死之苦，還有種種的不淨，有誰能永遠年輕永保俊美？這些都是虛幻不實的，就像王子這對眼睛，雖然看起來很美，其實，是垢穢不淨之物，招災惹禍之源。’

◎（ 1）太子對太子妃說：‘人生無常，不要怨不要恨，也無須憂愁，因為怨恨憂愁才是心中的大敵。’

（ 2）太子希望父王讓他保有完整的大愛，不要再傷害他人。

◎愛，如果能像清水一樣清淨、自在，普潤一切眾生，那該有多好。

◎在人間人人都想追求‘美’，但是‘美’不是刻意去裝扮出來的，真正的‘美’要從我們的內心表達出來，而真正的‘樸素純淨’即可表達內心的美。

要得到真正的‘美’必先要釐出清淨、智慧的心，從內心‘真、善’發出的‘美’才是世間的‘真美’。　　（王后末利夫人與海神寶珠）

◎佛說：‘人生最重要的是知廉恥，國王跟他夫人的姻緣就是出自一個知“恥”。’

‘一念三千福’、‘廉恥就是清淨無汙的心’。我們學佛要先學做人，直到‘零缺點’時，才能漸漸達到佛陀的境界。　　（小國胖夫人的福報因緣）

◎人都是在‘貪慾’中造業受苦報，而‘欲’之大患莫過於‘色慾’，色慾害人最深！　（雪山仙人進宮）

◎佛陀說－－人的眼睛在燃燒、耳朵在燃燒、鼻在燃燒、舌也在燃燒、心也在燃燒；心的慾火在燃燒、嗔火在燃燒、愚痴之火也在燃燒，這一切足以毀掉人的身心世界，大家必須引以為鑑。

◎維摩詰居士說：‘要以菩提心起於慈心，以救眾生起大悲心，以持正法起於喜心，以攝智慧起大舍心。’　　（佈施觀）

◎維摩詰居士的卻敵法：‘人生的慾望無窮，應有四信，才能脫離五欲，去除五欲才能得到常住快樂。四信即：信佛、信法、信僧、信戒。’

‘戒是去除五欲的第一個要件，人之所以犯戒在於貪愛五欲，貪求五欲就難以控制自心，因此才造業造罪。若想止惡而得到永恆的法善，就要信戒、守戒，脫離五欲啊！’（持地菩薩、魔王、魔女與維摩詰居士）

◎佛說：‘我只不過是一個指導者；是正道上的導師；是學佛者的指導人。我對弟子們也是盡心盡力地指導他們，至於弟子們是否能用心來聽道，是否能力行於“道”的正確方向，那就要看他們自己的努力了。’

◎佛陀六年苦行的因緣－－過去迦葉佛的時代，護善與火曼二位朋友。

◎老禪師對小偷說：‘同樣的東西，你用偷的有一個賊名；我用送的則對你有一分恩德，所以你要感恩，不要認為這是你的本領，要知道這是人家的恩惠啊！’

◎佛陀對走失小牛的農夫說：‘我這份輕安自在是我們“自斷自離”所得的，而你所有的煩惱是自招的，是自己延續的煩惱。不過你的煩惱只不過是一條牛、一片田地、一個家庭。你可知道，我也有煩惱？我的煩惱是普天下的大家庭；我所耕的是普天下的眾生心；所擁有的牛是耕心地的牛。我要讓牛肥壯、讓田地豐饒，要讓普天下的眾生得以平安。試想，是你的煩惱大？還是我的煩惱大呢？’

‘不過我的煩惱有與無是一樣的，因為我容納於天下！天下容納於我。空即是妙，妙即是空啊！’

◎佛陀對年輕的比丘說：‘年輕人！我只要你守三項規戒，就是守好自己的身、口、意。這三業能夠清淨則一切的戒都可以漸漸達成。’

簡單就是美，簡單就是妙法。

◎鹿自己領會到：‘使我生命受害的竟然是我最得意美麗的角，而能夠救我的卻是最不起眼的四隻腳！可是，現在角已經被攀住了……。’

平常心就是佛法，平常心也是保護自己身心的妙法。

◎佛說：‘修行要努力改掉過去的習氣。供養僧眾是很難得的好念頭。但是，其中若含有不清淨、不平等的感情，那修行就不會有成就，也無法解脫六道塵緣的業網。比丘們！修行要學出“清淨平等”之心啊！’　　（大象與小狗）

智慧法雨（二）

◎當人與人發生感情時，必須也有心理準備，在別離時會付出的悲痛的代價。

◎許多心理壓力是源自於我們拒絕面對現實，不願接受生命的真實面。

◎何謂生與死：生與死的奧秘其實很簡單，心靈與肉體的集合－－俗稱五蘊－－稱為生。五蘊的存在稱作生命。五蘊的消散稱為死。而重新組合五蘊則稱為重生。如此反覆循環，週而復始，直到我們達到涅槃的極樂世界。

對佛教徒而言，死亡不過是短暫存在的暫時結果，並非所謂‘生命’的結束。

◎一旦瞭解生命的本質，我們便可以坦然面對所有事物的短暫性，並尋求自由之鑰。

◎我們必須克服對死亡的恐懼。

◎我們出生來到世上，是要為人類的幸福與快樂而努力的。

◎要發揮強烈的人類愛，與眾生界共苦，與所有生命界同悟。

◎既然人生永遠離不開愛的束縛，那麼我們應該怎麼辦才能得到解脫？

第一種是將‘愛’心轉為‘慈悲’心。在本質上愛是以自己為對象，每個人都以自我為中心去愛人，結果必遭叛離而生憎是必然的。所以應使‘愛’心重生在一個慈悲的世界裡。第二種就是要做到‘愛而不愛，憎而不憎’的理境。在此之前，尚必須經過一種‘不愛任何特定之人，只愛所有一切眾生’的階段，因此‘法句經’才說：‘不當趣所愛，亦莫有不愛。’

◎‘過去勿追，未來勿願！’

◎以佛的本願作為自己的心願而住世的人，叫做菩薩。

◎‘願一切眾生，俱幸福安樂，俱平安和樂！’這是釋尊的心願。譬如‘眼睛所見，及所不見；住在遠處或在近處；已經誕生將欲誕生；一切眾生，俱享幸福。’以及‘生此世者，無一人祈幸福如我。’這些其實都是支配這個法界的佛陀（永恆的代表）的意志，願望和誓言。我們現代人必須深切的體認，唯有佛陀的本願才是人類本然的存在。

◎佛教以超越此世為目的，所以完全就是站在‘出世間’的立場來觀察事物。

◎‘菩薩勝慧者，乃至盡生死。恆成眾生利，不趣住涅槃！’菩薩永遠只為眾生的安全、幸福著想，自己絕不先去享受涅槃之樂。本偈的旨趣是教人從現實之中去發現真實，從人的存在中去發現佛的‘智慧之道’。

◎佛言：人於世間，不兩舌讒人，不惡口罵人，不妄言綺語，從是得五善。何等五？一者、語言皆信。二者、為人所愛。三者、口氣香好。四者、得上天，為諸天所敬。五者、從天上來，下生世間，為人好口齒，他人不敢以惡語汙之。今見有從生至老不被口謗者，皆故世宿命護口善言所致也。如是分明，慎莫妄讒人。

◎害人得害。行怨得怨，罵人得罵，擊人得擊。（出曜經）

◎道人知是者；因棄淫慾之心，棄嗔怒之心，棄愚痴之人，拔恩愛之本；斷其枝條，截其根莖，不復生滋，是名無為。（蓱沙王五願經）

開智慧

◎誦經有誦經的因緣，誦經要想解入，有其因緣。清淨心為因，廣學多聞為緣。清淨心是智慧種，一念不生般若生———以戒定的功德生智慧。生死煩惱要以戒捉，以定縛，以慧殺，這樣才能了生死。

◎有三種緣，障智慧，第一個就是不持戒，第二個喜攀緣，第三個好憒鬧。

◎持戒律，就可熄你的攀緣心，持戒律，就可熄你的五欲五蓋。

◎有因有緣智慧生。清淨心為因（體），廣學多聞為緣。廣學多聞依附於清淨心，否則，背道而馳。

◎智是分別一切法，慧是不作分別想。拿《心經》講，色就是智，空就是慧，此即智慧。

◎清淨心怎麼得到呢？唸佛唸到一心不亂就是。

◎什麼是佛法？沒有貪嗔痴是佛法，有貪嗔痴是外道。貪嗔痴是因緣生，因緣生沒有自性，沒有自性就是空，空就是慧。

◎海里有千重浪，浪有起伏，那是智；可是浪都是水，水性溼，沒有起伏，那是慧。僧肇大師講‘江河競注而不流’，阿姜查說：‘靜止的流水’。

慧是佛的法身，智是佛的報化身。

◎如何啟發智慧？不著一切相。眼看色不著相，耳聽聲不著相等等。

‘離一切相即一切法’！著相造十種惡業。生氣是著相，不開智慧。

◎如何開智慧？修眾生忍。修眾生忍可以增加福報，福報增加可以開智慧。

◎古德讀經，先燒一爐檀香，好像對佛菩薩一樣，不敢絲毫大意，心不狂馳，然後讀經。所以叫‘焚香夜讀’。最好看經時，先合掌默唸佛號，心確實清淨下來以後再看。

◎何謂眾生忍？對一切眾生要原諒，要慈悲，打我罵我的眾生都要原諒他，甚而言之，殺我的眾生也要原諒他。

◎聞思修慧者，何也？聞慧者：聞得之法，心常愛樂，不厭倦也。思慧者：一切有為法，如實相思念觀察，無常也，苦也，空也，無我也，知念念生滅，不久敗滅；厭離之，趣佛智慧也。修慧者：謂實離欲不善法，漸次趣入證道也。’《發菩提心論》

◎‘成佛是完成人性和佛性’，佛性即是清淨圓滿的覺性。佛性的完成，必須具足智慧力、慈悲力、精進力。佛的智慧力，徹底覺悟了真理，達到圓滿的無上智成等正覺。佛的慈悲力，廣度一切眾生，發揮利他的德行。佛的精進力，勇猛精勤，不畏艱難困苦，久歷生死修行而成佛。

◎佛陀是人，由人修行而成佛，完成了至善至美的人性，又完成了究竟圓滿的佛性，他是一位完人，一位聖者。

◎打坐可開智慧嗎？可以？也不可以。打坐，身子不動了，如果你心也不動，開智慧；如果打坐心還動，不開智慧。

慧眼慈心

◎‘愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。’

◎他身滋養你身，心上如何忍得。

◎‘顯發慈悲，即見如來。’

◎‘眾生身心上的苦，即是菩薩心中的悲。’

◎‘慈悲是我的宗教，身心是我的道場。’

◎人生最大的敵人是自己，人生最大的毛病是自私，

人生最大的失敗是驕傲，人生最大的勇氣是認錯，

人生最大的歡喜是法樂，人生最大的發心是利眾，

人生最大的過失是侵犯，人生最大的錯誤是邪見，

人生最大的煩惱是慾望，人生最大的悲哀是無知，

人生最大的疾病是煩惱，人生最大的財富是智慧。

◎記取教訓比仇恨重要。

如沒有大浪的衝擊，那能激起美麗的浪花？

◎解鈴還須繫鈴人。只有自己才是自己思想的主人，人生的駕馭者。

◎西方哲人尼采曾言：‘人應該常以敵人為傲。’敵人可以讓我們成長。

◎〈菩薩行願文〉：‘雖然眾生變成惡仇怨敵、罵我、害我，但這都是菩薩的大慈悲，為的是要消滅我無量劫來，我見、偏執所造成的自我罪業。’

◎忍辱波羅密是當下避免再造新殃與衝突的最佳良方。

◎懷恨難入菩提道，應修寬恕與慈悲，

成功不由別處得，唯依忍耐天下平。

◎與其改變別人不如改變自己，因為改變自己比改變別人容易。對於事後能把消極的仇恨抱怨轉化為積極的檢討自省，學習寬恕與包容，化逆境的絆腳石為快樂成功人生的踏腳石！

◎菩薩的性格特徵在於慈悲，所以不畏懼眾生的難度與佛道的長遠。菩薩的思想特色在於般若智慧，所以泯除對於世間種種對立現象的執著，而達無分別智，認為宇宙與我一如，眾生與我同體。

菩薩的精神是堅忍與精進，首先要發菩提心，上求下化，才能精進不斷的饒益眾生。〈華嚴經〉：‘忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。’

◎‘以唸誦懺悔培養宗教情操，安立於聞思經教慧學中，不求速成，以待時節因緣。’－－－印順導師

◎‘寧作三界法王，不做轉輪聖王。’佛陀以‘大慈悲力’、‘大精進力’能破一切魔軍。我們要天天降魔，時時降魔！

◎人可以憑著他的意志、決心及今生的行為去改變自己的命運。

悲智雙運

悲智雙運

◎唯有愛心才能對治嗔恚；唯有慧劍才能斬斷無明；唯有慈愛才能克服仇恨。願一切眾生，永遠安樂。

◎佛陀始終強調悲智雙運，好頭腦與好心腸應攜手合作。

◎佛是身、語、意悉得清淨的人。佛之心，法身或真身，可視為佛。佛之語或內在活力，可視為法或教義。佛之身，可視為僧或修道團體。

◎從敵人那裡你才能學得真正的忍辱。當你面對敵人的行動時，你才能學得真正的內在力量。從此看來，即便是敵人，也是教你心的力量、勇氣和決心的老師。

◎煩惱之起，是因把本無之善惡，強加於對象之上。我們是在畫蛇添足，結果引來煩惱。我們瞭解事物的實相而不妄加增添，能幫助我們控制自己的情緒。

◎佛法不主張有一異於身心，與身心完全分離之‘我’。是故，佛法不主張有一永恆、單一獨立之‘我’。

◎一切無常物─一切有為法─皆依因緣和合而生，故名‘緣起’。緣起的法義之（ 1）是：一切現象皆依其各部組合而得名或出生。緣起法義之（2）是：現象的存在有名無實。現象並非客觀獨立的存在，而是依主觀的認定而有。

◎精細五蘊終將轉化為五如來─色蘊的淨化之相名大日如來；受蘊的淨化之相名寶生如來；想蘊之淨化之相名阿彌陀如來；行蘊的淨化之相名不空成就如來；識蘊之淨化之相名阿閃如來。轉成佛心者是此心，非外來之心。換言之，佛性天生，非來於外。

◎智慧必須有愛護他人、慈悲他人的動機為伴，以使智慧能用來利益他人。

如是，方便與智慧乃合而為一。未摻雜妄想之愛，是非常合理與明智的。

◎不含情緒而含對究極實相之證悟的慈悲，甚至能廣及敵人，而且在對待敵人時，此種愛心甚至會更強。

◎修菩提者，有四種子：一者，不貪財物。二者，不惜身命。三者，修行忍辱。四者，憐愍眾生。

◎大乘法要以利他的大悲行，完成自我的淨化。

◎菩薩的大悲心，以能了知一切法都是關係的存在，救人即是自救，完成他人即是完成自己，由是犧牲自己，利濟他人。

◎眾生常情，愛其所親，惡其所憎；菩薩得深心故，怨親平等，視之無二。等心者，四無量心是。

◎僧寶是根據‘緣起法則’，拒絕自以為是的自我疏離與斷絕心態的生活。互相確認自己是命運共同體的一環，努力與他人融合無間，以成為構成世界和平一份子為指標。

智慧·慈悲

◎佛陀說：‘瞭解苦的性質；斷除苦的原因；證得苦的熄滅；修持真實的道。’根據龍樹菩薩的中道教法，‘苦諦’：苦來自生死輪迴，輪迴則是無明所引生的業報。‘集諦’：業和無明是苦的真實原因。‘滅諦’：業和無明的完全消失。‘道諦’：證得滅諦的道。

◎大乘行者旨在證得究竟涅槃：成佛。成佛不只是為了自己，還為著一切眾生。大乘要發菩提心，悲智雙運。

◎為了證得涅槃，必須修持四聖諦。小乘只求自己證入涅槃，行者必須生起出離心，勤修戒定慧，以清除無明和無明的因，最後證得涅槃。

◎惡業是苦因。惡業來自無明，無明則是未調伏的心之產物。所以，心必須用修行加以調伏和控制，才能停止惡念的流動。觀心可以止息惡念和妄想。

◎佛像是最合適的所緣境，能產生強大的念力，減少妄念。

◎修行必須修心。修行的圓滿，不僅靠表面的改變，如出家或誦經。如果心態正確，一切行動和語言都可以是修行。

◎佛教修行的第一要件就是轉念。修行人必須皈依佛法僧三寶，深信因果業報，培養利他心。

◎真誠發心出離世間法，可以帶來大喜悅。

◎‘不修心，即使山中閉關，也只是造地獄因。’

◎繞塔？讀經？打坐？‘把你的心，從世界轉到修行。’

◎佛教的修行就是戒定慧三學。

◎修心至充滿慈悲，置心於不變之境。

◎我的心不為外物所動，粗野的話不該從我口中溜出，同情和憐憫使慈悲觀念永遠留存在心中，不令忿怒和憎恨心生起。

◎一切語言，有（ 1）合乎時機和不合時機的言語；（2）合乎事實和不合事實的言語；（3）溫柔和粗野的言語；（4）有益的和無益的言語；（5）慈祥和憎忿的言語等五對。

◎《雜阿含經·四九六經》：為解除人性的‘見諍’與‘欲諍’的五種團體（人際）互動的原則（說話五法要）———（ 1）選擇對話的適當時機；（2）如實的對話；（3）言語柔軟；（4）對話內容有助於煩惱的止息；（5）關懷悲憫對方，不起情緒。

◎憑主觀說話的人，永遠是語言的奴隸。

持正念做人的人，決定為佛法的種子。

◎最有力的手與嘴：財捨得快、法說淨意，不慳不誤堪攝眾。

最有德的行與願：智不著恃，悲能獻身，不戀不畏決效佛。

慈悲與智慧（一）

◎學佛就是打開心中的門。‘窗戶打開，陽光進來。’

◎生活就是修行的道場，人生就是不斷地付出。

◎佛教的修持即是生活的實踐；如何運用佛的智慧與慈悲來解決我們所面對的生活。

◎健康、道德、愉快、慈悲也是可以傳染的！

◎法句經：‘愉快是諸佛的起源。’

◎真正的宗教意義和目的是——內心的覺悟、淨化和慈悲的開展－－佛法的根本意趣在於解脫與菩提－－智慧與慈悲。

◎宗教應該生活在‘此時此地’，而不應是一個人對他的生命和下一個世界的夢－－活在當下。－－人間佛教－－佛在人間。

◎佛教是引導人往內看——去尋找隱藏於個人內在的潛力。而不是導向不可知的外力。——是向內完成，而不是向外獲得。

◎佛教是一個完全盡力竭力實際生活和徹底思想的內在自我文化。

◎內隨願、外隨緣，才能自在隨願。

◎‘一念心覺即是佛，一念心迷即是凡夫。’

◎歡喜是淨土，煩惱是火宅。

◎我們所有的世界是在我們內心；世界是以心為主導，而心必須要適當的訓練與淨化。

◎從認識自我的本質到除去自我。覺悟的完成要透過放下外緣。

◎唯有人，才是現實生命的創造者和自己命運的設計者，這正是佛教的特性。

◎原始佛教中最重要的修持：自律、自制、道德的陶冶和心靈的進展。

◎內心的輕安是由於割捨與不執著。

◎正確的出世觀，是必然的配合著世間的淨化。－－印順導師

◎思想和平工作者的三大信條－－‘質直無諂曲’、‘誠實不虛誑’、‘柔和不粗獷’；另‘重真理’、‘重世間’。

◎‘工作是道德，服務是幸福，懶惰是罪惡。’

◎涅槃經說：‘知足第一富，無病第一貴，善友第一親，涅槃第一樂。’

◎快樂因調伏自心而有；心不調伏，樂不可得。

◎‘煩惱暗宅中，常須生慧日’、‘常自見己過，與道即相當’－－六祖壇經

◎人腦必須用善心予以平衡－－慈悲為本的人間菩薩行。

◎‘世人皆從智慧成其道德’、‘一心念道、愛慾自滅’。－－那先比丘經

慈悲與智慧（二）

◎依見起行。‘見’－－緣起見（空性），‘行’－－無害行（慈悲心）。

◎在法性的本質與緣起現象的自在掌握，把握到菩薩行者安住在菩提心，宇宙責任與佛法的體性上，扮演在緣起上做為菩薩、人類、僧侶、中國人的現象，同時也以思惟行動實踐了回報佛恩、父母恩、眾生恩與國土恩。

◎佛陀是涅槃人格化的具體內容，為所有發自宗教情感者所傾述嚮往的目標。

◎‘欲為苦之因，欲止則苦除’，對於一切皆苦的洞察，隨著心靈的成長而增進。

◎提倡教育，人品重於財富，奉獻重於積蓄、智慧重於技術。

◎‘建百佛塔，不如活一人’，‘提升人品’比籌措經費重要多了！

◎熱誠的心是我們最需要的，我們可以不需要寺廟、教堂。

◎生命的過程中，是一個不斷學習的過程；要有坦然面對自己生命不足的態度。

◎作一個行事思惟合於人道主義的菩薩行者！

◎大智度論：‘持戒是自調，修禪是自淨，智慧是自度。’

◎沒有給予的人，生命就會退化。

◎想要成功的人，要跟成功的人在一起，要做成功的人做的事！

◎聽自己內在的聲音。我是誰？我－－正在做什麼？我－－想要什麼？我－－能怎麼樣？

◎禪不只是學佛之人的修行方法，同時也是一種生活習慣。所謂誠於中而行於外，禪不只是表面的功夫，更是內心世界的自省與修正。‘必須自我肯定、自我提升、方能臻於自我消融的境界。’

◎聽經三條件：（ 1）專心一意的諦聽。（2）善巧思惟的善思。（3）明記不忘的善念－－聞、思、修三慧。

◎‘端坐聞法如渴欲，一心入於語義中。’－－龍樹菩薩

◎治療疾病在於自覺自療。

◎學佛的切要行解：理解是‘生滅相續’與‘自他增上’；修行是‘淨心第一’與‘利他為先’。－－印順導師

◎愛語者，佛說法以四悉檀而為宗旨——悉檀：遍佈施一切眾生。初，順世間所喜法而說之（世界悉檀）；次，就各人之所宜而說之（各各為人悉檀）。次，就對治其煩惱而說之（對治悉檀）；後，則可說第一義而使超出（第一義悉檀）。

◎幸福之道並不是忍耐，而是順其自然。

◎牟尼永遠控制自己，保護眾生。

◎‘我要使一切眾生離苦及苦因，並且得樂及樂因。’

慈悲與智慧（三）

◎‘仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是為真現實。’－－太虛大師

◎佛教中說兩種愛：一是餓鬼愛，也就是欲愛；一是菩薩愛，也就是法愛。以愛一切眾生的心，來救度一切眾生，護持一切眾生，這份力量叫做‘法愛’。愛是人生最幸福的，是菩薩道的基礎。

◎菩薩是放長情、擴大愛，所以說菩薩叫做‘覺有情’。

◎我們要實行人間的佛法，就必須身體力行的去淨化人間。

◎法華經雲：‘佛口所生子’。－－清淨法性身－－善心愛念。

◎除私愛成大愛。‘愛河千尺浪，苦海萬丈波。’

◎菩薩永不寂寞。

◎佈施愛心，把慈悲供養別人。

◎佛陀說：‘若有智慧，則無貪著。’

◎愛心能消共業。

◎八種福田－－佛、法、僧、父母、師長、弟子，諸根不具，百種苦困。看病的愛。佛陀說：‘看病的功德為第一。’梵網經菩薩戒本：‘八福田中，看病福田－－第一福田。’

◎把人性淨化與真理相應，那才是最要緊的修行。

◎在靜思中，深刻的體悟佛陀的智慧，凝聚成慈悲的法愛，活用於生活之中，創造和諧，圓滿的人生！－－證嚴法師

◎‘菩薩心如清涼月，常遊太虛畢竟空。’

◎為了救渡眾生而發心成佛，以度生大行為成佛的資糧，把自己的悲心願行和眾生的痛苦打成一片，發心學菩薩行，求成佛果。這種大信願的堅固成就，便是菩提心的成就。－－印順導師

◎以修慧為眼目，以修福為手足。

（ 1）勤於照顧周遭眾生的苦難是大福德長者。

（ 2）善於處理你我及他的問題是真智慧菩薩。－－聖嚴法師

◎以實際的行動來表現佛陀的精神。

◎面目無嗔是供養，口裡無嗔出妙香，心內無嗔無價寶。

◎修行的兩大原則－－（ 1）簡單動作重覆來作；（2）凡事正面去思考。

◎菩薩五種相：（ 1）憐愍相；（2）愛語相；（3）勇健相；（4）開手相；（5）釋義相。

◎‘只要空間存在，只要眾生的痛苦存在，我就會繼續來渡化’，這就是人生的意義，人生的目的所在－－服務，並開發為人服務的智慧。

◎發心於人間和平與正覺世間的行動，承擔有情眾生與自然世間的宇宙責任。

慈悲與智慧（四）

◎世間的一切皆是變化無常的，尤其是身體，我們提升和美化的，就是這顆心。

◎由智慧所成的金剛之身，既無憂懼，也無病痛，是永遠不變的。

◎法就是世間實相的真相。

◎世間的一切事物，都是依據條件而生，也依緣而滅。

◎把無常、演變、苦惱視為實質的，視為歸我所有的，都是錯誤的。

◎‘見緣起即見法，見法即見佛。’

◎雲棲大師——明代僧，號蓮池。書‘生死事大’於案頭。

‘唸佛本是超生死，先須識得生死根：痴愛即是生死根，不拔痴愛難解脫。’

‘痴愛即是念佛心，即將唸佛念痴愛；痴愛若能漸漸斷，心心彌陀全身現。’

‘即此便是真精進，不可一念便忘卻；淨土就在淨心中，不可向外別尋求。’

◎如實地真知灼見，而又不執著，這種人便得到一種自在的力量，就是見到了佛。

◎在覺悟的境界中所見，才是真正地見到了佛。

◎靜下你的心來，學習如何觀察，你會發現，此時此地，一切的佛法一直顯現著，而你何時、何地才要開始觀察呢？

◎佛法是教示我們正確的生活方式。

◎‘法’必須藉由內觀自己的心而得。

◎思想‘法’→瞭解‘法’→實踐‘法’→見到‘法’→你就是‘法’了→佛陀的喜悅。

◎要明瞭‘法’，你必須去閱讀自己的經驗。

◎我們的煩惱才是真正的障礙！

◎佛陀教什麼科目？

‘諸比丘，我只教苦和苦的熄滅。’

◎佛教的簡單訊息是什麼？

‘一切都不可以攀緣執著。’

◎佛陀特別教什麼？

（ 1）他教我們行中道。

（ 2）他教我們要自助。

（ 3）一切都是因緣所生法；明瞭因果。

（ 4）實踐的修行原則——‘諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。’

（ 5）世間的一切都是持續在流動之中，都是永遠在毀壞之中，一切皆無常，我們必須謹慎！

◎那裡可以學習、研究佛法？

我們要在這個有覺知作用和心理活動的六尺之軀學習。

我們要在體內重新發現四聖諦。

◎如何修持不執著？

看的時候，只是看；聽的時候，只是聽，嗅的時候，只是嗅；嘗的時候，只是嘗；觸的時候，只是觸；想的當下，只知想；不加入任何自我觀念，分別心。‘我’不存在就是苦的熄滅。

守衛六根——佛法的核心！

◎法可以比喻作什麼？

‘法可以比喻作筏’——渡河的工具。

◎在家人如何研究佛法？

‘研究經，就是如來有關空的一切教法。’

◎什麼是不死法？

‘熄滅貪嗔痴是不死法。’

※節錄《學佛釋疑》一書，佛使尊者講，鄭振煌譯。

慈悲與智慧（五）

◎‘十來偈’

端正者忍辱中來，貧窮者慳貪中來，

高位者禮拜中來，下賤者憍慢中來，

喑啞者誹謗中來，盲聾者不信中來，

長壽者慈悲中來，短命者殺生中來，

諸根不具者破戒中來，六根具足者持戒中來。

◎以佛法講，世界人類之所以黑暗、紛亂，真正的問題就是自己。

佛法就是要在這黑暗中指出我們一條光明之路。

◎現在大家所念的‘阿彌陀佛’，就是無量光明的意思。而佛救濟人類有兩種光明，大智慧光與大慈悲光。

◎隨順佛的大智慧光去了解人生真正的意義。

◎有了絕對的信心，就會得到佛的大慈悲光，心理就會非常平安，沒有憂鬱和苦惱的感覺。

◎佛法能使我們生活在光明當中，得到兩種好處：飀成就事業；飄充滿希望。

◎佛法為救世之光，釋尊是為救度我們而來。

◎悲心殷重的佛陀，來這苦難的人間，拯救眾生的方法是什麼？（ 1）帶來‘光明’；（2）帶來‘溫暖’；（3）成為我們的‘皈依處’，使心中即增長了‘力量’－－不可思議的加持力。

◎慈悲，是佛的特殊功德。慈是給與眾生的快樂，悲是拔除眾生的痛苦。

（ 1）佛的慈悲，不受階級的限制。

（ 2）佛的慈悲，沒有狹隘的偏私性。

（ 3）佛的慈悲，不是情感的愛，而是通過理智而發動的。

（ 4）佛的慈悲，著重於徹底的救濟。

◎佛救護眾生，決不抹煞世間的因果律，這是慈悲中的理性表現。此外，佛的慈悲是有理智配合的慈悲行，不但不違反世間的因果事理，在佛陀的心境中，即出世間的真理也完全吻合。

所以佛的慈悲，是悲智平等的，慈悲而能體驗真理，智慧而又能救護眾生。

◎佛把感情與理智，能合成一體，不偏向任何一邊，而到達悲智平等與究竟的最高峰，這是佛教慈悲的尊貴處。

◎唯有證悟法性了脫生死的佛陀，才是萬德圓具的幸福者。

◎佛法雖方便主張佈施救濟等，而根本卻重在自身的努力，自己的苦痛，要由自己努力解決。

所以一個真正的修學佛法者，每能從佛法中，照著實行而獲得痛苦的究竟解脫。

◎學佛應注重如實的依法奉行，能切實的奉行佛法，自會得到佛力的加被，一切困難自能得到圓滿的解決。

◎在家佛弟子，怎麼也一樣的可以遠離煩惱欲呢？要知道，繫縛生死的根源是愛（不單是淫慾），而出離煩惱，解脫的主力是智慧。在家佛弟子，經一期的精勤修持，暫離淫慾，可能達到見道悟入的地位。見道，只是斷除自行的煩惱，徹了法性，不再會犯重戒，如非法行淫等。而淫慾是愛行煩惱，見道的也還不能斷以此徹悟法性的智慧，數數修習，以智化情，斷盡了欲界修惑，證不還果，才不會再以染汙心行淫。

◎佛法的重心，在乎以智化情而離煩惱欲。

慈悲與智慧（六）

取自印順導師‘佛法為救世之光’

放下你的憂苦

◎‘環境不順’、‘思家心切’、‘心情低沉’，弄得‘身體日壞’；這些苦痛，不單是個人的悲哀，是共業所感的時代苦難。

◎身經從共業而來的時代苦難，首先不應該專為個人打算。

◎身體的健康惡化，是果，是從環境不順，心情不開而引起的；這是無義利的憂思。

◎學佛，應從高處看，大處想，從佛法的信解中將這‘徒自憂苦’的無意義事，徹底放下。運用慧眼，在三寶的恩威中，得到光明與安慰。

◎‘顧戀過去’，是眾生的煩惱－－愛縛，使我們在過去的回憶中，增加了失望與悲哀，低落了克難精進的努力。

◎從業緣而成的當前境遇，應該隨遇而安，漸求進步，自求多福。生活的艱苦，可從淡泊中度過。人事的不安，可從勤勞與謙退中改善。佛法有‘少欲’、‘知足’法門，‘隨緣而住’法門，可以修學。

◎經上說：‘（財物）積聚皆銷散，（名位）崇高必墮落，（眷屬友好）合會要當離，有生無不死。’這是有名的‘四非常偈’，也正是迷夢中的晨鐘。

◎佛說：‘愛生則苦生’，憂思是於事無補的，應該老實放下來！這不是無情，而是不為愚痴的情愛所迷。

◎為個人的家庭的情愛所繫縛，是苦痛的主要根源。學佛，首先應擴大心胸去我去私。

◎儒家說：‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。’佛法是更徹底的推而大之，慈悲心由此激發；個己的愛縛，便可從此開脫。

◎不要說你沒有力量！力量只有大小，決非有無問題。那怕是一點一滴，都是無比的功德。

◎共業所感的苦難，要從共同努力中去改變！佛法是從因果中去解決一切的！

◎佛法的一貫精神，是以智化情。在這轉化的過程中，有兩點可以日常修習，這是以清淨情而代替染情的方法－－

（ 1）懺悔：應該早晚在佛菩薩前，痛切懺悔自己的業障。一種深切的懺悔，充滿信願而懇切的懺悔，是走向新生的無比力量。

（ 2）稱念佛菩薩聖號：以清淨心稱念清淨的聖號，將雜念排擠出去，雜念自會停息下來。心地一清淨，頓覺無邊光明，喜樂充滿。那麼情緒、身體，都會不求好轉而自然好轉過來！

總之，憂思是愚昧的、無益的！學佛應為眾生－－人類的苦難而發心，不可拘蔽於狹隘的私我！

祝大家生活於佛法的光明之中，洋溢著正法的喜樂！

慈悲與智慧（七）－－從心不苦做到身不苦

◎佛說：‘人生是苦’，這是大家所能深切體會的。佛說：‘人身如病、如癰、如癘’，佛說何等徹底！一切生死眾生，是從來不曾離得了病苦的。

◎切勿對照別人，渴想那無苦的快樂，無病的健康，因而增加無謂的痛苦。

◎在這無邊苦迫的世界，唯有佛法是我們的安慰，是我們的光明，是我們的依怙！除了佛法，我們還指望什麼？

◎大家一向在病苦中，而現在的病苦更深。這唯有徹底放下，向解脫生死的大道邁進，向不病不死的境地邁進！

◎說到苦痛，有身苦、有心苦。所以從過去業報，或現在違緣所招來的身苦，我們固然要謀求相對的救治，而從現緣或宿習而來的心苦，我們在佛法的修持中，更應充分的控制他，解除他，做到‘無有恐怖’，‘憂悲苦惱滅’。

◎既染上重病，那唯有安命，切勿愚痴而增重心苦。反之，心苦的解除，卻是自己作得主的。

◎了生脫死的阿羅漢，還免不了身體的病苦，但卻能沒有心苦。佛曾說‘身苦心不苦’，是佛陀最慈悲、最方便的教授！我們應特別的頂戴奉行！

◎身與心－－精神與物質，本是互相影響的，所以身苦會引起心苦，心苦也會引發身苦。

◎從心不苦而做到身不苦，這才是佛陀最徹底的救濟！可作為我們的理想而努力去實現。

◎瞭解佛法，依佛法而行的智者，身苦不會引起心苦，決不因心苦而引起身苦，小苦不會變成大苦，反而大苦化小苦，小苦成無苦。這主要的關鍵在———

（ 1）通達因果事理，深信業報，不為苦痛所擾亂，不顛顛倒倒的自作瘡疣。

（ 2）懺悔罪業，求佛菩薩加被，多集善根來減輕苦惱。

（ 3）修習禪觀，這是由心轉身的有力方法。

◎禪觀的力量－－有位出身富貴的某女郎，美麗、聰慧，嫁得一位如意才郎，婚姻美滿，不料卻染上癘疾－－麻瘋，不得不隔離關在小屋裡，有如閉關。她在屋裡整天想她的病相，對自己一幅醜惡不淨的身相越看越醜惡，越看越可厭！醜惡不淨的身相，時刻的不離心念，連飲食便利時也如此。後來，她見不淨醜惡的病體脫落，僅剩一付雪白的骨骸，不再有穢濁。忽而從白骨中放射光明，照滿小室，她的惡病也就從此完全好了！她厭離這世間的色身不淨，就一直住在這小屋中，過她的自由生活。－－這一傳說的故事，吻合佛法中從修不淨觀到淨觀的過程。由於心得定慧力而引起色身的轉變，是可能的！

◎唸佛，是求得身心清淨而往生淨土的法門。這必須厭離此世間，徹底的看為醜惡不淨，這才有可能。古人說：娑婆的厭心不切，難於舍娑婆而生淨土。娑婆是五濁惡世，色身是五蘊毒聚，如徹底的觀為不淨，自有從不淨轉為清淨的可能。

◎佛是人間導師，是大醫王！信佛、學佛、走向光明的前途！不要太看重現在，還有無限的未來，不要太執著色身，還有自在的精神。

◎祝願大家：從身苦而心不苦，走向心淨而身淨的前途！

慈悲與智慧（八）

◎所謂完全的智慧，即是空之智慧－－一切皆無本質的智慧。

◎精神的清明化（正定），是透過道德的自我訓練而來的。

◎貫徹著八正道的基本精神，則是中道精神。

◎執著並不在對象中，而在各人的心中。對象本來離執著、離分別，是清淨的。由此可見，愛執的對象，原本是覺悟的對象。

◎事物自身若遠離思惟所區別出來的本體，即是空。倘若我們對事物不起區別，而就其本質來理解它的空性，則所有的東西，就其空性而言，都是平等的、一體的。

◎維摩詰經中‘天女散花’，不黏菩薩，卻黏著在聲聞身上。舍利弗尊者不以為然。天女勸告舍利弗說：‘天花是合乎佛法的，沒有勉強震落它的必要。天花不起思考，不起區別，只有你舍利弗才一意地去思考去區別，去執著哩！’

◎信仰的主體性並非在客觀的對象，而是主觀的內心，故首先應以信仰己身之心理為基礎。佛教的本流是‘法’，是在主觀心性上體會出真理，而不是客觀的對象問題。因此，禮拜的對象基本上必須看作是禮拜眾生的己心。

佛教本來是建立在以內心的修煉改造轉苦惱而得安樂之上的。‘以般若真智故得無畏。’換言之，觀音自在的神通性乃是眾生主觀的忌的靈性，眾生至心唱唸觀世音菩薩，一心稱名當中，已醞育了自我的菩薩性，一念三昧中已發酵出本性中的光輝。

◎‘念與聲合為一體’、‘一心稱名’乃是‘稱名觀心’、‘稱名三昧’。‘入我我入’，進展為三昧時，三昧成為自內證的表現，得以解脫煩惱苦悶。

◎為何觀世音菩薩立足於無差別平等的大慈悲，具有廣大靈感呢？即因其行深般若波羅蜜多，證得絕對空性的解脫涅槃之故。

◎觀音是般若的證悟者，以真空為家宅，乃是毫無掛礙，普門示現神通的菩薩。

◎瞻仰觀音其聖潔慈顏溫容，不僅內心感覺充裕；唱唸名號時，血液循環暢順，身體健康，因而自然保持長壽。朝夕一心稱名後，己心充滿觀音之迴音，不知不覺己身便會柔和而慈祥，成為風範高潔的擁有者，世上人們愛慕他，世間福樂亦隨緣而得。

因此對觀世音菩薩念念不疑，一心一意地信其實在，全身心地誦唸大慈大悲者，任何人都能獲得珍貴難忘的親證體驗。

◎信仰觀音菩薩的人們自體入於稱念三昧，行深般若波羅密多時，不知不覺成為觀世音菩薩，在現實社會中應現自在的活動，發出久遠以來永恆之光。

◎人能受法，能行法者，斯乃名曰供養如來。

◎菩薩具足八法，能自他利。

一者，壽命長遠。－－慈心不殺故。

二者，具上妙色。－－常施衣燈故。

三者，身具大力。－－常施飲食故。

四者，具好種姓。－－常壞憍慢故。

五者，多饒財寶。－－常樂說法故。

六者，具男子身。－－訶責女身故。

七者，言語辯憭。－－至心持戒故。

八者，無大眾畏。－－供養三寶故。

◎從情感中解脫出來是生活的大目標。

◎‘一心念道，愛慾自滅。’

◎基本法教：對他人仁慈，減少自私、分擔他人痛苦。

慈悲與智慧（九）－－菩薩行願

◎菩薩生命的本質就是為實現誓願。

◎大乘菩薩乃是為救世大願而現身的。

如觀世音菩薩立大誓願‘一切眾生中即使一人為苦痛所煩惱，彼即永遠不住安樂世界。’如此，以誓願為本體，為誓願而生，為誓願而活，以完成誓願為使命，這就是大乘菩薩。

◎由救度眾生誓願而生的慈念，便叫做菩薩精神。

◎如同佛陀以大宇宙為家宅，以一切眾生為親子之大慈悲者故，立下大誓願，若不能救渡一切眾生永不休止。

◎‘善男子！若能善發無上大願，是名智者。菩薩摩訶薩發菩提心已，身、口、意等所作善業，願為眾生，將來得果，一切共之。’

◎‘我不愛身命，但惜無上道。’－－法華經

◎‘一切菩薩，復有四願，成熟有情，住持三寶，經大劫海，終不退轉。云何為四？一者，誓度一切眾生。二者，誓斷一切煩惱。三者，誓學一切法門。四者，誓證一切佛果。善男子！如是四法，大小菩薩，皆應修學。三世菩薩，所學處故。’－－心地觀經

◎‘菩薩為眾生，故入生死；有生死，則有病。若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者唯有一子；其子得病，父母亦病；若子病癒，父母亦愈。菩薩疾者，以大悲起。’－－維摩詰經

◎觀世音乃是誓願‘不度一切眾生苦惱，絕不休止’的菩薩，以慈悲為心性，忍辱柔和為本相，與願施無畏為印契。

◎大乘佛教認為，沒有眾生的解脫，也就沒有個人的真正解脫，所以提出了‘救苦救難’、‘普渡眾生’的口號，而‘以智上求菩提，用悲下救眾生’的菩薩是這個口號的具體實施者。

◎勝鬘夫人十願：

‘爾時勝鬘聞授記已，恭敬而立，受十大受：

世尊！我從今日，乃至菩提；於所受戒，不起犯心。

世尊！我從今日，乃至菩提；於諸尊長，不起慢心。

世尊！我從今日，乃至菩提；於諸眾生，不起恚心。

世尊！我從今日，乃至菩提；於他身色，及外眾具，不起嫉心。（慢、恚、嫉、慳四心）

世尊！我從今日，乃至菩提；於內外法，不起慳心。

世尊！我從今日，乃至菩提；不自為己，受畜財物，凡有所受，悉為成熟貧苦眾生。

世尊！我從今日，乃至菩提；不自為己，行四攝法；為一切眾生故，以不愛染心，無厭足心無掛礙心，攝受眾生。

世尊！我從今日，乃至菩提；若見孤獨、幽系疾病，種種厄難，困苦眾生，終不暫舍；必欲安隱，以義饒益，令脫眾苦，然後乃舍。

世尊！我從今日，乃至菩提；若見捕養、眾惡律儀，及諸犯戒，終不棄捨；我得力時，於彼處見此眾生，應折伏者，而折伏之；應攝受者，而攝受之。何以故？以折伏攝受故，令法久住。法久住者，天人充滿，惡道減少；能於如來所轉*輪，而得隨轉；見是利故，救攝不捨。

世尊！我從今日，乃至菩提；攝受正法，終不忘失。’

◎菩薩的修行叫‘菩薩行’，其最基本的特徵是寓自我解脫於救苦救難，普渡眾生之中。立志修‘菩薩行’的修行者們修習無量法門，以期‘究竟涅槃’。那麼，這‘無量法門’中最根本，最主要的是－－六度波羅蜜。

◎大智度論：‘入空法、行六波羅蜜，大慈大悲，此人名菩薩。’

◎菩薩於人中立志高潔實修淨化人間的德行。

◎（ 1）自贊毀他（2）見苦不救（3）嗔不受悔（4）似法愚人——四勝處法：菩薩之特種戒法。

慈悲與智慧（十）

◎‘這是我在人間最後的受生，我是為了成佛而才生在人間；我要做人中最偉大最尊貴的覺者佛陀，我要廣度救濟一切眾生！’－－悉達多太子

◎‘我是為了解脫老病死的痛苦，不再沉淪；以及推翻階級的制度，使眾生平等；所以我毅然的出家學道。我曾三稟父王，父王不允。我愛父王，我更要為一切眾生服務。所以請你們打消要我回去的念頭。’－－悉達多太子

◎‘無怨恨之教，是為佛教；無諍訟之教，是為佛教；無誹謗之教，是為佛教。’（寶藏經）

◎‘聞法者，對說法人，作醫王想，作拔苦想，作說法甘露想，作醍醐想。說法者對聽眾，作勝解增長想，作愈病想。若說者與聽者，能如是用意，皆堪紹隆佛位，常生佛前。’（大集經）

◎‘佛法貴行，不貴不行。但能勤行，縱寡聞，亦先入道。’（大智度論）

◎‘寧當少聞，能解義味，不願多聞，不了於義；願作心之師，不以心作師。’（涅槃經）

◎‘雖多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽。’（楞嚴經）

◎‘聽法功德，出生死中，最為第一。’（正法念處經）

◎‘佛言：夫行道者，如牛負重，行深泥中雖極疲勞，不敢顧左右；離出淤泥，乃得蘇息。人之情慾，甚於淤泥，故以直心念道，庶免眾苦。’（四十二章經）

◎‘有一切行為之功果者，雖從舍世欲根生。’（增一阿含經）

◎‘福業如果熟，不可以神祀得，唯人乘持戒車，得生天上，須知一切事，由行而得，不依祭祀而得。’（雜寶藏經）

◎‘作百佛寺，不如活一人，活十方天下人，不如守意一日。’（罵意經）

◎‘佛告沙門，慎勿信爾意，意終不可信。’（四十二章經）

◎‘只求萬事如法，不求萬事如意。’

◎‘寧自破骨破胸，終不隨心作惡。唯力士不為多力，能自端心者，勝於力士。佛與心諍已來，其劫無數，不敢隨心，勤力精進，自成佛也。’（涅槃經）

◎‘五根者，心為其主，是故汝等，當好制心，心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、盜賊、大火。’

◎‘此身動作，皆由心起，故應先調心，莫苦於身，身如木石無知，何故隨心苦體。’（佛本行經）

◎‘遊心之士，非無後悔，縱心之禍，重若須彌。’（忍辱經）

◎‘一心制意，端身正行，獨作諸善，不為眾惡，身獨度脫，獲其福德。’（無量壽經）

◎‘心性本淨，諸過為垢；以智慧水，洗除心垢。’（文殊師利問經）

◎‘人不能伏自意，反欲伏他意；能伏自意者，他人意可伏。’（三慧經）

◎‘由觀五義，以滅嗔恚：（ 1）觀一切眾生，無始以來，於我有恩。（2）觀一切眾生，常念念滅。（3）觀唯法而無有眾生，何者有能損所損。（4）觀一切眾生，皆自受苦，云何復加以苦。（5）觀一切眾生，皆是我子，云何欲生損害。’（攝大乘論）