04-069印光大師法語擷錄

印光大師法語擷錄—一 海濤 輯

一、讚淨土超勝

1.大矣哉！淨土法門之為教也，是心作佛，是心是佛。直指人心者，猶當遜其奇特，即念念佛，即念成佛。

2.歷劫修證者，益宜挹其高風，普被上中下根，統攝律教禪宗，如時雨之潤物，若大海之納川。

3.偏圓頓漸一切法，無不從此法界流；大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處；即此一生，圓滿菩提。九界眾生離是門，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。

4.淨土法門，其大無外，具攝初中後法，普披上中下根，下手易而成功高，用力少而得效速。于現生中，定出生死，不歷僧祇，親證法身，乃如來一代時教中之特別法門，實眾生一切修持中之出苦要道，以其仗佛慈力。

5.故與專仗自力者，其利益奚啻天淵懸殊也。以故將墮阿鼻者，由十念而即得往生；已證等覺者，發十願而回向淨土。

6.是知此之法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門也，

二、勸信願真切

1.凡我有情，聞是淨土法門者，當信娑婆極苦，西方極樂；當信多生已來，業障深重，匪憑佛力，驟難出離；當信求生決定現生得生；當信念佛定蒙慈悲攝受。

2.由是堅定一心，願離娑婆，如囚之欲出牢獄，絕無系戀之心；願生西方，如客之思歸故鄉，豈有因循之念。

3.從此隨分隨力，至心持念阿彌陀佛聖號，無論語默動靜，行住坐臥，迎賓待客，穿衣吃飯，務令佛不離心，心不離佛。

4.須知西方極樂世界，莫說凡夫不能到，即小乘聖人亦不能到，以彼系大乘不思議境界故也！小聖回心向大即能到。

印光大師法語擷錄—二 海濤 輯

5.凡夫若無信願感佛，縱修其余一切勝行，並持名勝行，亦不能往生，是以信願最為要緊。

6.蕅益云：得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺——，乃千佛出世不易之鐵案也！能信得及，許汝西方有分。

三、示念佛方法

1.至于念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先于至誠懇切，心不至誠，欲攝莫由。

2.既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽，無論出聲默念，皆須念從心起。聲從口出，音從耳入，心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施于一聲佛號。雖欲起妄，力不暇及，此攝心念佛之究竟妙法。

3.在昔宏淨土者，尚未談及，以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。某以心難制伏，方識此法之妙，蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳！

4.所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十，隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。

5.若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念，念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳！

四、評修持各法

1.吾人心性，與佛同儔，祇因迷背，輪迴不休。如來慈憫，隨機說法，普令含識，就路還家。法門雖多，其要唯二，曰禪與淨，了脫最易。禪唯自力，淨兼佛力，二法相校，淨最契機。如人渡海，須仗舟船，速得到岸，身心坦然。

印光大師法語擷錄—三 海濤 輯

2.末世眾生，唯此堪行，否則違機，勞而難成。發大菩提，生真信願，畢生堅持，唯佛是念。

3.念極情忘，即念無念，禪教妙義，徹底顯現。待至臨終，蒙佛接引，直登上品，證無生忍。有一秘訣，剴切相告，竭誠盡敬，妙妙妙妙！

4.念佛法門，縱不明教理，未斷惑業，但能信願持名，求生淨土，臨命終時，決定蒙佛親垂接引，往生西方，見佛聞法，悟無生忍，即此一生，定補佛位。

5.律教禪宗，最初須深明教理，依教修行，修行功深，斷惑證真，方出生死。若教理不明，則盲修瞎煉；若非得少為足，便是著魔發狂。

6.縱使理明功深，亦須斷惑，倘有絲毫未盡，依舊不出苦輪，直待惑業淨盡，方可出離生死，尚去佛地甚大懸遠，更須歷劫進修，始可圓滿佛果。

五、勉居心誠敬

1.入道多門，唯人志趣，了無一定之法。其一定者，曰誠，曰恭敬。此二事雖盡未來際諸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲頓消業累，速證無生，不致力于此，譬如木無根而欲茂，鳥無翼而欲飛，其可得乎。

2.欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧；有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬而致褻慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣！

3.古人修行，皆能證道；今人修行，少見明心。豈人根之不等耶？抑亦敬慢之所致耳！歷觀傳記高人，咸皆視經像如視活佛，其敬畏之跡，雖忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑，何能彷彿一二。因其恭敬之極，故能斷惑證真，超凡入聖。觀于二祖立雪、程門立雪，可見矣！今人視佛像如土木，視佛經如故紙，縱有信心，讀誦受持，亦不過供其口頭滑利而已，有何實益之可論也！雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者。

印光大師法語擷錄—四 海濤 輯

六、論因果事理

1.因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權也。若無因果，則善無以勸，惡無以懲，遑論明明德以止至善，斷煩惑以證菩提乎。

2.由其知有因果也，則必趨吉避凶，改過遷善，閑邪存誠，克己復禮，冀入聖賢之域，期登極樂之邦。現在世界之劫運，吾人所受種種災難，皆是過去惡業所招，以致感受現在苦果。故知此惡業者，即過去惡因之所造成也。

3.欲免苦果，須去苦因。過去已種之苦因，念佛懺悔，乃能消去。現在如不再造苦因，將來即能免受苦果。

4.何謂苦因？貪瞋痴三毒是。何謂善因？濟物利人是。若人人明達因果之理，則諸惡莫作，眾善奉行，災害自無從起。唯今人不明因果之理，私欲填胸，無惡不作，祇知有己，不知有人，詎知利人即是利己，害人甚于害己。

七、訓皈戒之要

1.悲哉眾生，從無始來，輪迴六道，流轉四生，無救無歸，無依無托。若失父之孤子，猶喪家之窮人，總由煩惱惡業，感斯生死苦果，盲無慧目，不能自出。

2.大覺世尊，愍而哀之，示生世間，為其說法。令受三皈，為翻邪歸正之本；令持五戒，為斷惡修善之源；令行十善，為清淨身口意三業之根。從茲諸惡莫作，眾善奉行。

3.三業既淨，然後可以遵修道品，令其背塵合覺，轉凡成聖，斷貪瞋癡煩惱之根本，成戒定慧菩提之大道，故為說四諦、十二因緣、六度、三十七道品等無量法門。

4.又欲令速出生死，頓成佛道，故為說念佛求生淨土法門，使其不費多力，即生成辦。三皈五戒為入佛法之初門，修余法門，皆須依此而入，況即生了脫之至簡至易、至圓至頓之不思議淨土法門耶！

印光大師法語擷錄—五 海濤 輯

八、釋戒殺之義

1.一切眾生皆有佛性，皆是過去父母、未來諸佛，設法救護，尚恐不及，何可為悅我口腹，以殺彼身軀乎！

2.須知水陸飛潛諸物，同吾靈明覺知之心，但以宿業深重，致使形體殊異，口不能言。觀其求食避死情狀，自可悟其與人無異矣！

3.吾人承宿福力，幸生人道，心有智慮，正宜敦天父地母，民胞物與之誼，以期不負人與天地並名三才，以參贊天地之化育，俾民物各得其所，以同受覆載，同樂天年而後已。

4.倘其不體天地好生之德，恣縱自己饕餮之念，以我之強，陵彼之弱，食彼之肉，充我之腹，必至一旦宿福已盡，殺業現前，欲不改頭換面，受彼展轉殺食，其可得乎！

5.諸惡業中，唯殺最重。普天之下，殆無不造殺業之人，即畢生不曾殺生，而日日食肉，即日日殺生，以非殺決無有肉故。以屠者、獵者、漁者皆為供給食肉者之所需，而代為之殺。然則食肉吃素一關，實為吾人升沉。

6.天下治亂之本，非細故也。其有自愛其身，兼愛普天人民，欲令長壽安樂，不罹意外災禍者，當以戒殺吃素為挽回天災人禍之第一妙法。

九、明倫常大教

1.天下無二道，聖凡無兩心。舉古今中外，莫不以孝悌、忠信、禮義、廉恥及因果報應、生死輪迴之事理，為立身行道，治國安民之本。良以此種事理，皆吾人性分中所固有之常彝。

2.無論智愚賢否，悉皆具備，其所作所為，或有符合悖戾之不同者，乃由閑邪存誠，克己復禮，及迷心逐物，肆意縱情之所致也。

印光大師法語擷錄—六 海濤 輯

3.欲學佛祖，先須取法聖賢。倘躬行有玷，倫常乖舛，尚為名教罪人，何能為佛弟子！

4.佛教雖出世法，然遇君言仁，遇臣言忠，遇父言慈，遇子言孝，由淺而入深，下學而上達，熟讀安士全書，可以知其梗概矣！

5.學佛一事，原須克盡人道，方可趣向，若于孝悌、忠信、禮義、廉恥等事，一不實踐，雖終日奉佛，佛豈佑之哉！

6.良以佛教該世出世間一切諸法，故于父言慈，于子言孝，各令盡其人道之分，然後修出世之法。

十、倡家庭教育

1.人家欲興，必由家規嚴整始；人家欲敗，必由家規頹廢始。

2.欲子弟成人，須從自己所作所為，有法有則，能為子弟作榜樣始，此一定之理。

3.今世亂已極，其源皆因世之為父母者，不知教子之道，不知以道德仁義，因果報應教兒女，但以溺愛憍養，機械變詐相教。

4.故致有天姿者，習為狂妄；無天姿者，狎于頑愚，——以至越禮犯分之事，時有發現也。使為父母者，各盡其教子之道，則世道何至如此！

5.以前兒女教不好，尚無大要緊，不過不孝順，不成器而已。今若教不好，則其禍實有不堪設想者。此說，宜與一切人說之！

6.世少善人，由于家庭無善教。而家庭之善教，母教最要。以人之幼時，日在母側，其薰陶性情者，母邊最多，是以女人以相夫教子為天職。

7.使無賢女，何有賢妻賢母哉？由是言之，善教兒女，令知三世因果，實為平治天下，正本清源之道。