04-074慈悲的特性

慈悲的特性—一 海濤 輯

1.佛教的慈悲之所以是絕對的，就是在于佛法使人成佛。

2.慈悲的完全俱現者就是佛。佛的大慈悲，對惡人更加憐憫，所以惡人得救，乃是惟有佛教才有可能的事。

3.佛就是大慈悲，沒有罰人的事，罰是自然的報應，是各人自己招來的。如果菩薩有罰人的事，那也只是為了救苦惱的惡人的一種方便。這是佛教慈悲的一項特性。

4.慈悲行的實踐者是苦他人之苦的人，求道者對一切眾生起慈悲心，懷著代替眾生堪忍苦的心。—梵文《菩薩地》

5.「菩薩為諸有情，于生死堪受一切苦。」—梵文《菩薩地》

6.「願我念他所愛，如念自壽命。願我念眾生，萬倍勝自愛。願彼所作惡，于我果報熟。」—《寶行王正論》

7.奉獻由同情生。願意奉獻的心，也是一種慈悲的心情。所以，慈悲是任何一個俗人也可以實現的。

8.日本親鸞大師悲嘆自己是「無小慈小悲之身」。他述懷說：「無小慈小悲之身，不要想利益眾生。沒有如來的願船，怎麼能渡過苦海。」

9.日本的淨土教認為就是微小的善行也要去實行的心是非常寶貴的。—《往生要集》

10.覺悟一切諸法皆是實相平等，叫做上求菩提；憐憫眾生迷妄無知，名為下化眾生。

11.「佛道中，有人本具慈悲智慧。設使無者，也可學而得之。要口身心都放下，回向佛法大海，任佛法所教，莫存私曲。」—《正法眼藏隨聞記》

12.慈悲是修行者的本質，不要遺失就行。別人怎麼想，都要無所介意。

13.「有慈悲有道心，就不要苦于愚癡之人的誹謗。無道心而被認為有道心，就要萬萬謹慎。……刻苦、省約一切而有慈心，叫做真的行者。」—《正法眼藏隨聞記》

慈悲的特性—二 海濤 輯

1.「所謂菩薩者，不犯淫愛之不淫，不食嗅肉之不潔，堅持戒行，舍名利邪念，修佛法大道，大悲心與佛菩薩相等，憐一切眾生，日夜願救之，誰不敬之。」—《禪門法語集》

2.「菩薩摩訶薩，在家宅中，與妻子俱，未曾暫舍菩提之心。正念思惟薩婆苦境，自度度彼，令得究竟，以善方便，化己眷屬。令入菩薩智，令成熟解脫。雖與同止，心無所著。以大悲為本，處于居家，以慈心故，隨順妻子，于菩薩清淨道，無所障礙。」《華嚴經》

3.慈悲的實踐不是人所具膚淺的分別所能做到的。以宗教上的事來說，只有念佛不僅是人人所能做的事，也是慈悲行。

4.念佛是基于我們對已經被救的感恩報謝的心而念。

5.一生之中，所念的念佛，都該想成是對如來大悲的報恩與謝德。

6.知如來大悲之恩，當認真念佛。

7.信仰不是由于人的意志而來的。是如來所促起的；我們喜歡聽聞正法，也是佛的慈悲所促成的。

8.凡夫眾生對任何事物會生厭倦，但對成佛以及彌陀深恩的喜歡則從不厭倦。火燒而不失的珍寶，是南無阿彌陀佛。

9.釋迦、彌陀是慈悲父母，運用種種善巧方便，使我們發起無上信心。無論怎麼樣的不相信，只要用心聽聞，就會由于慈悲而得信。聽聞是佛法的至極，得信就是蒙受如來大悲。

10.一旦歸入彌陀智願廣海，凡夫善惡之水轉成大悲心。由于皈依佛的無我心，自然地成為大悲心。

11.度眾生心即是攝取眾生令生安樂淨土之心，是心即是大菩提心，是心即是大慈悲心。

12.凡是人都有不落人後的心，以此從事各種學習。佛法是沒有「法我」的，所以寧願輸人也要求取信心。不在情理上爭長短，才是佛的慈悲。

13.除卻了慈悲，佛教就不可能存在。