04-116修心法要
修心法要—一 海濤 輯
1.由于有情眾生習性與根器不同，佛法就有證得佛果的諸多修道與法乘。
2.三乘並非分別而不同的修行方式，而是依序而漸次、互通而相含。
3.小乘法門的根基是出離心。修持的發心是為了自我解脫。
4.菩薩了知個人與一切現象皆無自性，因而將所有現象視為如夢或如幻。
5.菩薩對于究竟真理(勝義諦)的了解並不會使他忽略了相對真理(世俗諦)，仍舊以慈心與悲心，圓滿地依止業果法則，持守言行。
6.金剛乘的法門是以「淨觀」為基礎，發願以善巧方便的修持，迅速讓自身與他眾離于一切妄念。
7.大乘主張佛性猶如種子或潛藏力一般，眾生盡皆具足。
8.金剛乘則認為佛性是以智慧或本覺，也就是心的無染面與根本性，現前具足。
9.學佛之道的主要修行，始于認清世俗生活染污和無明的過患。
10.沒有任何事比心地善良、行為仁慈更重要。
11.沒有一個眾生了解，在追尋快樂的過程中，唯有遵循善行方能帶來快樂；也沒有一個眾生明白，在努力避免痛苦時，會因惡行而導致痛苦。
12.沒有人願意受苦、生病、挨餓、受凍——但只要我們繼續縱情作惡，苦難將永無子止境。
13.除非我們有善的行為、言語和思想，否則永遠不會獲得快樂。
14.期待快樂又不放棄惡行，就好比把手伸進火里卻不希望被火燒炙般。
15.如果任由心意到處奔馳，只會滋生愈來愈多惡行，這正是我們累世在輪迴中不斷徘徊流轉的原因。
16.善行必須靠自己培養，買不到也偷不來，更不可能碰巧遇到。
17.人生可引領你至開悟，也可引領你入地獄。
修心法要—二 海濤 輯
1.因我們不斷受生，所以每位眾生都必曾是我們的母親或父親。
2.每當思及這些曾為我們父母的眾生，長久無助地在輪迴中流浪，就好像瞎子迷了路時，不禁會對他們生起強烈的悲心。
3.只要我們的心還受制于執著，就無法從痛苦中完全解脫出來。而唯一達到這個目標的方法，就是實修佛法。
4.菩提心，意即「覺悟的思惟」。
5.菩提心有兩個面向：一是為了一切眾生，二是智慧的開展。
6.對一切眾生無分別的悲心，不會去分別誰是朋友，誰是敵人。
7.心中常存這種悲心，力行每一件善事，即使只是供一盞燈或念一句咒，都希望能利益一切有情，無一例外。
8.我們應該了解自己何其幸運，能出生在值佛住世、並傳授佛法的世界，得遇善知識、並接受其教導。
9.現在正是我們善加利用寶貴人身，往解脫道上邁進的時刻。
10.依著所發的心願和所抉擇的方向，我們可以成為聖者，證悟佛性，也可以變成十足的惡棍，死後直墮地獄。
11.佛法的教授讓我們辨別這兩個方向，明示我們何者應當為，何者應避免。
12.如果我們所做的每件事，都以祈願眾生離苦為動機，那麼不斷地發願終會實現。
13.動機引導行為的動力，就像灌溉溝渠將水引至所需之處一般。每件事都取決于我們的動機。
14.如果我們全部的希望只是福壽雙全，那我們最多也只能達到那樣；但如果我們盼望所有眾生都自輪迴解脫，我們最終也會達成這個無比崇高的目標。
15.發心要大，不要將願力投往低下的目標。
16.向內省察你的動機，因為這決定了你所行是善或惡。
17.馴心使其向善需要毅力。當你的發心愈來愈廣大，行善能力也將隨之擴展。
修心法要—三 海濤 輯
1.一般的動機行善，必會帶給我們某些快樂，但那只是曇花一現；如果我們所做、所言、所思的一切皆出自菩提心，快樂就會不斷增長，永不枯竭。
2.菩提心也是智慧的開展，證悟空性是為了利益眾生而成佛。
3.兩種菩提心——慈悲的善巧與空性的智慧，應永不分離，猶如鳥的雙翼，缺一不可。
4.徒具悲心不足成佛，僅靠了悟空性亦無法得證。
5.發菩提心所行之果，不同于一般善念所做的善行，永遠不會被憤怒或其它煩惱毀壞。
6.不管我們做什麼，心永遠是最重要的。這是佛教教法著重于使心完美的原因。
7.是心產生信心，也是心感到懷疑；是心存有愛，也是心懷有怨恨。
8.心如同透明的水晶，放在何種顏色的布上，就現出何種顏色——在黃布上是黃色，在藍布上是藍色，諸如此類。
9.不管外相如何呈現，你的心態替心著色，決定了行為的特質。
10.心的本性並不是那麼遙遠或不可測知，它永遠是當下立現的。
11.如果你想看清楚心是什麼樣子，你找不到有某種東西是紅的、黃的、藍的、白的或綠的；它既非方亦非圓，更不是一只鳥、一只猴子或任何東西的形狀。心只是認知和記憶等無數念頭的閃現。
12.如果你的思緒是善的，那麼你已調伏了心；如果用心不良，那就是還未調伏心。
13.假若身、語、意未曾調伏，要獲致任何證悟的機會是很渺茫的。
14.現在你可能沒有像觀世音菩薩那樣的本領，但開展的方式就是修習佛法。
15.如果你不斷發願利益他人，真正實現的能力自會顯現，就像水往山下流一般自然。
16.無論你做什麼，都應常常端詳自己的心性之鏡，檢視為自己、為他人所做所為的真正動機。
修心法要—四 海濤 輯
1.時時留意你的念頭、言語和行為；如果身、語、意走錯了方向，你在佛法上的修學都將徒勞無功。
2.輪迴是指眾生的行為受到無明煩惱所擺布的情境，自身的痛苦無所不在；涅槃則是超越了所有痛苦的狀態，換句話說，就是成佛。
3.如果我們任由心隨著負面的喜好游走，自然會走上輪迴之路。
4.現在端看我們的發心：是要以帶領一切眾生到達證悟的殊勝之境來攀登解脫道？還是要往下墮入更深、更難以逃脫的輪迴迷宮？
5.藉由佛法的教授，我們可以帶領所有眾生臻至圓滿佛果。
6.內省自己的過失和輪回生活的過患，如此才會認清自己庸碌地忙于事業和其它以自我為中心的活動，無非是自欺欺人之舉。
7.我們都受好惡所縛，貪愛友人而怨恨仇敵。了知這些是多麼無意義，自會對其厭煩而開始產生強烈徹底的出離心。
8.這種企求解脫的決心，是一切佛法修行的基礎，因為只有當我們洞悉輪迴的過患時，才會急切地全心投入修行。
9.眾生都在追求快樂，但由于無明，所作所為都恰與能真正帶來快樂的做法相違。
10.想想投生在三惡道中的痛苦是如此劇烈得令人無法想象！地獄道的眾生被難忍的炙熱與嚴寒折磨；餓鬼道是無法想象的飢渴交迫；畜生道在無知愚癡中，被奴役剝削，深受死懼之苦。
11.了解這些惡道眾生的感受，難道不應當至少想想自己在這一生的作為所帶來的痛苦嗎？
12.我們應當銘記輪迴是苦，然後認清自己的過失，找出過失的原因。
13.當我們對輪迴生強烈的厭離心，克服輪回能帶來幸福的妄念後，我們不再被引發痛苦的事物誘惑。
14.痛苦的本源是無明，而無明的本源則是誤認有「我」。
15.眾生執著于我的身體、我心和我的名。我們努力排除自己不喜歡的，抓取自己想要的。這就是執著，也就是自我的基本作用，是痛苦的根源。