05-016佛法釋疑
佛法釋疑 —一 海濤 輯
以下常見佛法疑問摘錄自丹津?葩默所著之《心湖上的倒影》
問一：如果所有宗教都有相似的戒條，佛教為什麼這樣特別？
回答：所有宗教都告訴我們不要傷害他人，必須善良、愛他人，他們都告訴我們，想要別人怎麼樣對待我們，就要以相同方式對待他們。佛教的特點之一，不只教我們愛鄰如己，還告訴我們怎樣做到，它教我們培養慈悲心的方法。
問二：佛為什永遠都是男性？
回答：我心里有個聲音說：「佛是男或是女又有什麼關系？」他是開悟的眾生，他的心已超越男女。很顯然的，歷代以來有許多卓越不凡的女性，她們的心和佛合一。 藏傳佛教當然也有許多女性形象，譬如度母、金剛瑜伽母。以金剛瑜伽母為例，她被視為諸佛之母，她是女性能量的象徵。從許多方面來看，佛陀似乎是陰陽合一；許多偉大的喇嘛也同時擁有男性和女性的能量，他們是母親，同時也是父親。 我確信許多菩薩以女身利益許多眾生，但不一定是在藏傳佛教的組織里。我認為佛陀是男或女沒有什麼關系，在我的心中，他超越了這兩者。但是，如果想象女性佛陀對你有幫助，那也很好。
問三：我們都受自己的教育和環境所薰陶，是不是這些造成我們的獨特性？
回答：從佛教徒的觀點來看，每個人的獨特性來自前世的累積。嬰兒並不完全空白地來到人間，當你直視嬰兒的眼睛，嬰兒已經是一個人了。我們具備所有來自前已和今生的薰染和習氣，重點是，要看待這些只是種種的薰染，而不要想這是「我」。
佛法釋疑 —二 海濤 輯
問四：我們如何培養對自己的耐心和慈悲？
回答：我們必須了解耐心和慈悲是為了眾生，而我們也是眾生，因此我們要對自己負責。如果我們對自己沒有耐心和慈悲，對自己的無明、妄想、愚昧、憤怒、貪婪沒有耐心和慈悲，我們也不可能以慈悲對待他人。
問五：如何以養育兒女為修行？當我的女兒出生後，我覺得沒有辦法按照計劃修行。人們一直說：「妳的孩子就是妳的修行。」我當然相信這是對的。但是，我沒有辦法找到教導我正式修行的禪修老師，您有什麼建議呢？
回答：我覺得似乎許多修行方法都可以用來照顧小孩。首先，活在當下，和孩子同在，真正體會這個孩子；還有布施、給予，不只是給予物質的東西(這或許是最不重要的事)，而是給出妳的時間、注意力，並修忍辱。妳要付出苦心和奉獻，因為妳不能離開孩子，當孩子很吵鬧或妳想做其它的事情時，妳不能把他們像貓一樣放在門外，忘掉他們，妳全部時間里都有他們，他們永遠跟妳在一起，即使他們不在，妳還想著他們。 當然，這其中有愛和慈悲，關心另一個生命超過關心自己。同時，不要執著，學習如何培養開放的空間，讓孩子能夠成為自主的個體，不要黏附在兒女的身上。妳在孩子身上可以做這許多、許多的修行。
問六：對于那些禪修會呼吸有困難的人，您有什麼建議？
回答：如果有人呼吸困難，可能更合適用其它方式的禪修，方法很多。大部分人很容易進入呼吸，但是對一些很緊張的人，即使沒有病也沒有瀕臨死亡，專注呼吸讓他們很浮動。在這種情況下，做其它種類的觀想或專注在其它東西上，像是光等等，會比較合適。
佛法釋疑 —三 海濤 輯
問七：如果發怒了，該如何平靜自己的心？
回答：有幾種方法，傳統方式是做慈悲心的觀想。這個概念是，我們將一種心情和它相反的心情交換。所以，如果我們對某人發怒，坐下來培養對他的慈悲心。 開始時，我們先培養對自己的慈悲心，然後，當那種溫暖的、那種能夠接納憤怒的感覺在心中生起時，你就把這種感覺給予他人。 憤怒是一種非常有趣的情緒，因為我們通常希望將它驅除。所以，它和欲望以及執著不同，大部分的人如果能夠實現自己的欲望，都會很喜歡有欲望。 憤怒會傷害我們，受傷的通常不是我們發怒的對象，而是我們自己，所以我們不喜歡它，因為它使我們覺得不舒服，所以希望驅除它。這樣也很好，並沒有說它不好，但是我們的動機是來自于不喜歡它。
問八：憤怒和自我是什麼關系？
回答：憤怒是自我的偉大擁護者之一，它同時也會讓自我覺得偉大和可怕。當憤怒在心中生起時，我們應該意識它、認識它，如果可能，不要認同它，不要想這是「我的」憤怒，只要認識它其實是一種心理狀態。 然後，如果可能，把它丟下。如果我們看得非常清楚，在真正看見的那個剎那，它會自然而然地轉化，然而這需要非常敏銳的觀慧。 還有一些對治憤怒的方法，就是提醒自己，對方會這麼做是有其因緣的。如果我們考慮他們的背景、教育、想法及動機，就能看清他們為什麼這樣做。然後，我們會更清楚憤怒來自哪里，並了解到憤怒不是適當的反應，或許還有更適當的方式，一種比憤怒更好的反應。
佛法釋疑 —四 海濤 輯
問九：如何幫助一個非常害怕面對死亡的人？
回答：生命中唯一確定的事就是死亡，我們是不是還有一口氣，誰知道？但是我們將會死去，這是必然的。大部分人從不思考死亡這個問題，直到突然要面對它，所以人們不知道該怎麼辦。他們從來不曾想過這個問題，還有許多尚未處理的混亂關系，因為他們以為自己將永遠活下去。 如果你有這個偉大的機會，知道自己突然間就要死去了，那麼，這是最後一次決定，什麼事重要什麼不重要、什麼念頭重要什麼不重要、什麼情感值得保留什麼不必保留的好機會，這是個面對重要和不重要事情的大好機會。 死亡不是一件壞事，我們都會離開這世界，但是，我們一定要利用這個機會成長，好好整理人際關系，只有愛，沒有執著，真正面對自己，沒有遺憾的逝去；覺得自己曾經好好活過，現在離開沒有問題，如果我們面對即將死亡的事實。要知道，我們每一個人總免不了一死，只是沒有覺察罷了。 如果我們被迫面對這項事實，那麼，這是內心大幅轉化的絕佳機會。所有人都是這樣，剛開始時盲目驚慌，接著深深的懊悔，然後憤怒和怨恨，因為他們就要離開孩子和配偶了。 大部分人覺得活得不夠久，多數才四十幾歲，覺得還有許多事要做，但是他們最後都克服了這一段，然後可以說：「現在我準備好要離開了，我每天都流一點眼淚，但是，還好。」
佛法釋疑 —五 海濤 輯
問十：您對在家人學佛有什麼看法？
回答：佛陀說，在家生活的問題是充滿了塵土。這是實情，即使動機是最純淨的，還是有工作地點、必須參與的環境，這其中便會有些事情會為其它眾生帶來困擾，這是娑婆世界的本質。 為什麼要做這些事？如果原始動機是為了幫忙和創造更美好的事物，那麼眾生受苦便是必然的，便是無能為力的。 以農夫的工作為例：農夫耕種食物，隨著耕種他會殺死昆蟲。他不只噴灑農藥，還要犁田，將地底的昆蟲翻出，置于表面；再將地面的昆蟲攪入地底，這是非常悲哀的。 但是，這不代表農耕是不好的職業。盡量謹慎小心，動機不是要為昆蟲帶來困擾，而是耕種食物餵養生命；所以，從一個角度看，更高的動機超越了動物被害的事實，而且，已經試著盡量減少傷害眾生。 如果你真的對此感覺難過，你可以為所有動物祈禱，希望他們往生善趣。在東方有「放生」法門，我不知道在美國要如何進行，但是在東方，人們購買將被吃掉的活魚，或是籠里的鳥，然後將牠們放生。 但無論如何，你至少可以經常做一些禱告，或者，你可以請人為所有被殺害的動物做些祈禱。重要在于動機，我們做這事不是為了傷害眾生，不因牠們的死而高興，而是感到遺憾，我們沒有漠視牠們的痛苦。