05-025優婆夷淨行法門輯要
優婆夷淨行法門輯要—一 海濤 輯
1.佛告毘舍佉：「汝等諦聽！我今為汝廣演分別優婆夷淨行法門。如是法者，乃是諸佛之所護念，汝今應當精勤修學。
(1)毘舍佉！若善女人舍惡知識，親近善友，應供養者而供養之，是則名為優婆夷淨行；
(2)宿因所感處好國土，善安置身，亦名淨行；
(3)供養父母，奉事夫主，瞻視兒息，亦名淨行；
(4)勿于小罪而生輕想，所應作者次第作之，亦名淨行；
(5)常樂布施，修習作法，愛念親友，亦名淨行；
(6)遠離飲酒，不為眾惡，常修愛語，亦名淨行；
(7)多聞技藝，善學威儀，研尋所聞，不令廢忘，亦名淨行；
(8)恭敬尊重，少欲知足，受恩能報，亦名淨行；
(9)不為八法之所動轉，顏貌怡悅，亦名淨行；
(10)心不憂戚，常得安隱，若能如是一切無退眾務休息，亦名淨行；
(11)能于善法不生懈怠，疾證無上解脫涅槃，亦名淨行；
(12)忍辱隨語，樂見沙門，身行正直，猗于大蔭，亦名淨行；
(13)能以智火燒滅煩惱，具足善法，勇猛無退，亦名淨行；
(14)不毀謗人，不行杖楚，善護諸根，攝心不亂，亦名淨行；
(15)直心不貪，常樂靜處，精勤修習，永無退轉，亦名淨行；
(16)于菩提道進而不退，厭惡三界猶如死尸，深觀如此亦名淨行；
(17)心常樂舍難舍之身，善能護持難持禁戒，樂修禪定而不散亂，亦名淨行；
(18)無量眾生于菩提道而生退想，而我能進一切進者，而我不退，行住亦爾，亦名淨行；
(19)一切眾生燒滅善根而我生之，人所樂生我今滅之，生死無極我得其邊，亦名淨行。」
優婆夷淨行法門輯要—二 海濤 輯
2.毘舍佉母聞佛所說，歡喜踴躍，得未曾有，而白佛言：「世尊！優婆夷法門復有幾行？」佛告毘舍佉：「有十行法汝應修學。何謂為十？
一者，見慳貪過，樂修行施；二者，見五根過，樂持禁戒；
三者，見在家過，樂欲出家；四者，見疑惑過，樂修智慧；
五者，見懈怠過，樂勤精進；六者，見瞋恚過，樂行忍辱；
七者，見妄語過，而樂忠信；八者，見亂心過，常樂禪定；
九者，見罪苦過，而樂慈悲；十者，見苦樂過，樂行舍心。」
3.毘舍佉母更增上問世尊：「菩薩于淨行法門有幾戀著，住于世間不得解脫？」佛告毘舍佉：「淨行法門，前諸菩薩有七縛著，住于世間。何謂為七？
一者，若我得度，世間未度，我欲度之；
二者，若我得脫，世間未脫，我欲脫之；
三者，若我已覺，世間未覺，我欲覺之；
四者，若我已調，世間未調，我欲調之；
五者，若我已安，世間未安，我欲安之；
六者，若我成道，世間未道，我欲導之；
七者，若我已得涅槃，世間未得，我欲令其入于涅槃。毘舍佉！是為菩薩七種戀著，住于世間不得解脫。」
4.云何修行三大人相？
(1)如來往昔作凡人時，不害眾生，舍殺生想，不行杖楚，一切器仗悉不畜之，恆生慚愧，修習慈悲。
(2)積業高遠不可思議，生死無量乃至一生補處。
(3)下生人間得三大人相：一者，足跟長；二者，指纖長；三者，梵身圓直。
(4)以此相故，記壽命長，現久住相，亦護壽命，終不中夭。
(5)若出家者，得成為佛，壽命長遠，一切世間天、人、沙門、婆羅門無有能害如來壽命。
優婆夷淨行法門輯要—三 海濤 輯
5.佛告毘舍佉！云何修行千輻輪相？
(1)如來往昔作凡人時，荷負眾生，除其恐怖，施無畏樂。
(2)凡所布施悉共眾生，積業高廣不可稱計。
(3)于此命終，往生天上常受妙樂，如是展轉無量無邊。
(4)下生世間，得大人相足下千輻輪，輪相具足如真金輪。
6.云何修行七處滿相？
(1)如來往昔無量劫中作凡人時，恆作施主，肴膳、飲食種種甘果、香美諸漿，勤修布施。
(2)積集高廣不可稱計，乃至一生補處，常受天樂；下生世間得七處滿相：肩、頸、臂、腳皆悉圓滿。
(3)以此相故，若在家者得作轉輪聖王，世間上味具足而得。
(4)若出家者得成為佛，所受飲食于天上、人間味中最上。
7.云何修行手足柔軟、合鞔網相？
(1)佛于往昔作凡人時，常以四攝攝取眾生：布施、愛語、利益、同事，有所求索，不違眾生。
(2)積業高廣乃至一生補處，常受天樂。
(3)下生世間得二大人相：一、手足柔軟，二、手足合鞔網。
(4)以此相故，若在家者，作轉輪聖王攝四天下。
(5)若出家者，得成法王，善攝一切無量眾生：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等。
8.云何修行師子頷？
(1)佛于過去世作凡人時，恆修不綺語，棄舍綺語，遠離綺語；應時而語義語、法語、威儀語、常住語、有邊語。
(2)以此業故，積功無量，常受天樂；下生人間得大人相師子頷。
(3)以此相故，若在家者，作轉輪王，王四天下，一切人民無能伐者。
(4)若出家者，得成為佛，天、人、阿修羅、梵、魔、沙門、婆羅門、內外怨家無有能得伐如來者。
優婆夷淨行法門輯要—四 海濤 輯
9.云何修行皮膚細軟，不受塵垢？
(1)佛于往昔作凡人時，若沙門、婆羅門、剎利居士，來至我所，而問我言：「大德！何者名善行？何者名不善？何者應親近？何者應遠離？何者行業得受安樂？何者行業而受苦惱？」
(2)我于往昔為人分別，是法應作、是不應作，是法應行、是不應行，是法得快樂、是法不安樂。
(3)以此業故，積行無量乃至一生補處，受天福樂；下生人間得大人相，皮膚細軟，不受塵水，譬如蓮華雖在水中，水不能污，如來身相亦復如是。
(4)以此相故，若在家者，作轉輪聖王，聰明智慧，于諸世間沙門、婆羅門、剎利居士無有及者；若出家學道，得成為佛，智慧廣大，利疾智慧最上最勝，諸天、世人、梵、魔、沙門、婆羅門諸有智慧無能及者。
10.云何修行身黃金色，光明照耀，猶如金山？
(1)如來往昔無量劫中，常樂修善，不瞋不恚，若有眾生惡罵、捶打，悉皆能忍，不生瞋恨。
(2)恆自慚愧，生大悲想，皆是過去先業所報，常自剋責。
(3)復行布施，柔軟氍氀、芻摩、劫貝、憍奢耶衣如是等衣，恆以施人。
(4)如是展轉無量世中，積功高大，常受天樂；下生人間，得大人相，身黃金色，于諸金色最上最勝。
(5)以此相故，若在家者，作轉輪聖王，王四天下，于四天下，若有柔軟氍氀、敷具、芻摩、劫貝、憍奢耶衣、欽婆羅衣一切世間柔軟之物，王悉得之。
(6)若出家者，得成為佛，人中細軟、衣服、臥具、劫貝、芻摩、欽婆羅衣如是等物，如來悉得。
11.云何修行眼下紺色如青蓮華，目睫卷起，紺色光明？
(1)佛于過去無量劫中作凡人時，恒修善行，不以惡心張眼低目棄視眾生，不以欲心眄睞看之，恆以喜心、離瞋愛痴直視眾生。
優婆夷淨行法門輯要—五 海濤 輯
(2)以此業故，常生天上，受天快樂；下生人間得二大人相：一者，眼下紺青，上下俱眴；二者，目睫細軟，卷起纖長，紺色光焰。
(3)以此相故，若在家者，作轉輪王，王四天下，一切人民、沙門、婆羅門、剎利居士、妻子、眷屬、群臣、侍人觀視無厭。
(4)若出家者，得成為佛，為諸四眾、天、人、阿修羅、摩睺羅伽、乾闥婆等一切眾生善心歡喜，瞻仰如來無有厭足。
12.復次毘舍佉！云何修行梵身圓滿，如尼俱律樹，立身正直，手得摩膝？
(1)如來往昔作凡人時，恆修弘慈，善能觀察善惡麤細等、不等法，此是智慧、此是愚癡，此是精進、此是懈怠，此是瞋恚、此是忍辱，如是分別，隨其等類而教導之。
(2)以此業故，展轉無量，天上、人中乃至一生補處；下生人間得二大人相：一者，梵身圓滿，如尼俱律樹；二者，立身正直，手得摩膝。
(3)以此相故，若在家者，作轉輪王，王四天下，財富無量，金銀、琉璃、車磲、馬瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，五谷豐熟，庫藏盈溢；若出家者，得成為佛，具足七財：信、戒、施、聞、慧、慚、愧，如來亦有如是等物，無量無邊。
13.云何修行頂有肉髻，頭髮紺青？
(1)如來于過去世作凡人時，于功德中恆在人前，身、口、意業布施、持戒，月修六齋，供養父母、沙門、婆羅門、親友、眷屬、耆舊宿德，復有善行不可稱計。
(2)以此行故，積聚無量，常受天樂，乃至一生補處。
(3)下生人間得二大人相：一者，頂有肉髻；二者，頭髮紺青。
(4)以此相故，若在家者，作轉輪王，王四天下，為諸人民之所依憑。
(5)若出家者，得成為佛，為諸四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等所歸依處。
優婆夷淨行法門輯要—六 海濤 輯
14.云何修行廣長舌相，出梵音聲如迦陵頻伽聲？
(1)佛于往昔作凡人時，不行麤語，棄舍麤語，遠離麤語；恒修善語、柔軟之語，能入其心。
(2)令其樂聞大慈悲語、不舍語、弘恩語，人所愛念。
(3)以此業故，勤積高廣，常受天樂；下生人中得二大人相：一者，廣長舌出能覆面；二者，梵音柔軟如迦陵頻伽聲，令人樂聞。
(4)以此相故，若在家者，作轉輪王，王四天下，有所言說一切人民皆悉樂聞，歡喜受持。
(5)若不樂在家，出家學道，得成為佛，若有所說比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、人、非人等，皆悉頂受歡喜奉行。
15.云何修行口四十齒，齒白整密？
(1)如來于往昔無量劫中，恆修不兩舌，棄舍兩舌，遠離兩舌，從此聞已不向彼說，從彼聞已不向此說，彼此聞已，利益歡喜乃為說之。
(2)以此業故，常受天樂；下生人間得二大人相：一者，口四十齒；二者，齒白齊密。
(3)以此相故，若在家者，作轉輪王，王四天下，無有盜賊，眷屬清淨，堅固無壞。
(4)若出家作佛，得四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，堅固受持如來法藏，不為四魔之所能破。
16.世尊告毘舍佉：「諸佛如來不可思議，佛所說法不可思議，諸善男子及善女人信佛所說亦不可思議，所得果報亦不可思議。
17.譬如大雨潤澤一切人、非人等皆得充足，及諸草木亦得生長，如來法雨亦復如是，普潤一切無量眾生。
18.應得度者，聞此法已皆得道果，若于人、天受果報者，隨其所願皆悉得之。」
以上講義內容整理自《優婆夷淨行法門經》