05-029阿姜查的禪修世界輯要
《阿姜查的禪修世界》輯要—一 海濤 輯
1.如果死亡在你里面，那麼你可以逃到哪里去呢？無論是否害怕，你都一樣會死；死亡是無法逃避的。
2.學佛並不能保證我們一輩子都在順境中，學佛只是讓我們能夠身在痛苦里，心卻不被痛苦所掌控。
3.透過單純地接受自身的感受和情緒世界，學會面對這些逆境，並觀察我們怎麼面對它。
4.修行就在我們這個身體。修行不在于我們讀了什麼書，也不在于我們記得了什麼道理，而在于我們能夠觀察。我們的眼、耳、鼻、舌、身是如何為外界所引動，我們的心又是如何因這些引動而起了喜惡的反應。
5.往內去觀察我們自己是佛陀的方法，也是歷代禪修者共同秉持的方法。
6.以生病的身體為老師。
7.我們能做的只是培養我們的心，不讓它受外在的變化所遮蔽。
8.錯把五蘊的感受當成是主宰，其實那只是短暫的現象，可是我們大多沒有這層的觀察，很容易就被感受的假相所主宰。
9.生病的時候，讓生病的身體成為我們的老師，就可以引導我們邁入新的道路——讓心引領我們。
10.照顧我們的心，讓心不會因為身體的舒服與否，就跟著起舞。
11.心，也像一面反射鏡，整個世界都是我們心的投射，是我們決定了自己所感受的這個世界，而不是世界真的以我們所認為的面貌存在。
12.修行的道場就是我們的身心，在我們的六根里、在我們接觸外境中去觀照。
13.我們必須在眼、耳、鼻、舌、身接觸外境的當下，去仔細覺察，心如何被這些外境對象引發出不同的反應，而這些反應又如何構成我們一連串的行為，以及一連串的喜惡分別的制約反應。
《阿姜查的禪修世界》輯要—二 海濤 輯
1.戒、定、慧三者的核心在于智慧：他不是指開悟這個層次的智能，而是指我們在面對人世這實存的經驗里面，能夠去辨識什麼會導致痛苦，什麼會導致快樂的因果關系的智慧。
2.除非我們能如實的去觀察所有的因果相互的變化，我們不會發現自心是如何的被蒙蔽，又如何的自我欺騙。
3.但為什麼人們不想要脫離苦，原因在于我們根本就不想看苦。
4.因為我們不想看苦，所以不能認知苦，當然就不想脫離苦了。
5.知道苦的因果循環是讓我們願意修持戒律的根本動力。
6.戒律的目的，並不是要控制或形塑我們，而是要讓我們保持醒覺，在保持覺察力的增長上去持守這個戒律。
7.犯戒是非關道德的懲罰，而是顯示自己的正念還不夠強，才會犯戒。
8.持戒，是幫我們在提升內心的專注力與智慧的開發上，建築一道保護牆。
9.唯有對自我內在的有限性能有所覺察，我們才會意識到需要持戒，以保護自己的生活和世界。
10.定——培養專注平靜的心。
11.追求內心的平靜，關鍵不在于要有很好的老師，也不在于一定要到特定的地方去，重要的是要懂得訓練自己的心。
12.訓練我們的心能夠找到合適的修行的場所，也就是所謂的「業處」。
13.培養專注力的目的是讓心能夠平靜和安定，之後才有能力進一步觀察覺知的心。
14.戒、定、慧相互關聯，互為因果。
15.在觀照自己的心時，不管是什麼念頭、感受，都得直接面對它們，去看這些痛苦或快樂是怎麼生起的，更要去觀這些痛苦或快樂生起的根源是什麼。
《阿姜查的禪修世界》輯要—三 海濤 輯
1.在觀的過程中，不管念頭是什麼，覺知的心若是清淨，就可以清楚覺察這些念頭所引起的感受與反應，念頭只是進來然後就離開，心卻不會被這些喜惡情緒帶著跑。
2.覺知自己的心，對于所接觸的任何狀態不執著，可是也不逃避，而是去直接觀察。
3.痛苦煩惱都有它們的家，貪有它的家，煩惱、瞋恨也都有它們的家，你就是觀察它們，然後讓它慢慢回到它各自的家。這比喻是要告訴我們，對待煩惱不是去討論應不應該有煩惱，而是能夠清清楚楚的看著煩惱來了，讓煩惱自己回家去，始終保持「自己做主人」這般的清明。
4.由于定力和智慧的增強，也會進一步地支持與強化戒行。
5.戒、定、慧是互相關聯互為因果的，絕不只是單一命題，或者只是階梯式的次第。
6.修行的場所是我們的內心，而非任何其它的事物。
7.心的特性就是會去抓取對象，這種抓取是一種貪愛，有了貪愛，就會想進一步保持它、擁有它，于是就會對可能失去它、不能掌握它產生恐懼和焦慮。
8.我們長期順應著心的這個特性活著，在它的慣性思惟下運作而不自覺。我們大部分的時候是活在焦慮、不安與矛盾里，這是由于我們順著我們的心要去追尋什麼、去抓取什麼的習慣性導致。
9.法的價值就是在看到心是無常的，心所抓取的對象也是無常的，沒有一個是永恆不變的。
10.如果有永恆不變的事，那是因為我們自己夸大性的期待，導致我們希望它永恆不變。
11.佛陀在幫助我們看到心的特質，期望我們不要被自己的想法所控制。
12.我們的心本性本來就是清淨的，只要不隨著慣性反應進入一個慣性的制約歷程，我們在當下就可以滅苦。
《阿姜查的禪修世界》輯要—四 海濤 輯
1.知識的累積事實上只是記憶的增加，並不是觀察。
2.佛教對我們的心理活動有豐富的細微描述，知道這些描述只是記憶，並不是真的知道，唯有透過自己的觀察去體會到這些細微變化，才是真的有了智慧。
3.我們能夠觀察自己所產生的痛苦與快樂，而且是持續不斷地觀察，這持續不斷地觀察以及自我的誠實面對是一種精進。
4.「放下」——不執著我們任何的思考與感覺，只是單純地觀察自己身心世界的活動，而不執著那就是我的身心世界，甚至連想它就是這樣的概念都不要生起。
5.當我們把修行變成一個熟悉的習慣時，心會比較平靜，身體的負荷也會比較低，接著就有余力去觀察內心的種種想法是如何生滅，並能隨時提醒自己放下、不執著。
6.讓我們不住任何執著，只活在當下、活在覺知的觀照里。
7.苦並非絕對的真理，只是一種暫時的經驗。心可以超越它，獲得解脫。
8.佛教的一個重要世界觀，是顛撲不破的因果法則——每項行為都有一個同等與反向的作用力。
9.佛陀深入實相本質的智慧，讓他了解到這個道德的宇宙：善有善報，惡有惡報——自然即是如此運作。
10.無論是現世受報，或未來世受報，符合因的果報必然會出現。
11.心是一切事物的先導：以惡心思考與行動，憂愁必將隨之而至，就像車轍跟在牛車後面一樣；以善心思考與行動，快樂亦必隨之而至，如影隨形，永不分離。
12.一旦我們放下錯誤的執著，實相就會呈現出來。由于實相難以言傳，因此最適合也最不讓人誤會的方式，就是留白，別愈描愈黑——這就是「否定方式」的本質。
13.一切心靈提升都得依賴正見與純淨的行為。