05-046珍惜悲心與慈愛

珍惜悲心與慈愛—一 海濤 輯

1.思惟悲心，思惟愛。

2.我是悲心的修持者，我是一位依照修心戒律而生活的人。

3.身為一位真誠修持悲心與菩提心的人，你必須培養安忍。為了能夠誠心修行、培養安忍，你需要一位蓄意傷害你的人。

4.一旦你對敵人產生一種真誠的尊敬時，就能輕易消除阻礙無量利他心的大多數主要障礙。就如諸佛幫助我們成佛，凡夫眾生也有同等的貢獻。諸佛恩、眾生恩——唯有依賴這兩者才能成佛。

5.一位真正修持菩提心的人應該隨喜他人能夠不依靠自己所給予的協助而有所成就。

6.那個制造傷害的人，是為了我們的利益而犧牲了自己。因為由修持安忍所累積的福德是由于敵人提供機緣而促成的。

7.諸佛菩薩都貼心地愛惜所有眾生。一切眾生當然也包含我們的敵人在內。

8.就如我希求安樂、希求離苦，一切其它如虛空般無盡的眾生也是如此——他們也是希求安樂、希求離苦。

9.就如我們為了自己的利益、為了獲得安樂且保護自己不受痛苦而努力，我們也應該為其它人的利益而努力，幫助他們獲得安樂，免于痛苦。

10.他人的福利比我們的福利來得更加重要。

11.當我還未成佛之前，當我還在修行道中，以及在我成佛之後，我永遠與他人息息相關，而且非常依賴他們。

12.我們越是將他人的福利放在心上，為他們的利益而努力，我們越能夠為自己獲得利益。反之，你越自私，繼續以自我為中心，就越是孤寂與苦悶。這事實你自己就可以觀察得到。

13.透過思惟與禪修智慧，並長期精進地持續修行悲心與利他，你將能看到內心真的有改變。

14.利他心，即視他人的安樂先于自身安樂的心態。

珍惜悲心與慈愛—二 海濤 輯

1.「修心」其目的是要在我們的思想中發起一種徹底的轉化，進而幫助我們過慈悲的生活。

2.基本上，我們要設法以修心的方式，將對生命的平常自私觀點轉化成更為利他的觀點，至少視他人的福利跟自己的一樣重要，而最理想的是——視他人福利為遠比自己的重要。

3.當我們去分析「自我」的時候，我們找不到一個獨立于構成個體的身與心之外的自我。

4.「自我」從因緣的和合生起，這樣的了解必須延伸到我們對其他有情眾生的了解。

5.了解一切有情眾生的珍貴，以及在這基礎上培養出來的關懷，不能以憐憫眾生作為基礎，也就是認為他們比自己卑微的心念。

6.關懷其它有情眾生，了知他們的珍貴，並基于尊崇與尊敬，視他們為優于自己。

7.刻意培養一種視他人為優于自己、並值得尊敬的心念，就可以為自己提供一種自制的基礎。

8.我們講佛法，就是講斷苦，也就是涅槃、真正的法。

9.煩惱是苦的根源。

10.佛法行者的真正任務就是要克服這個內在敵人。

11.要反制瞋心，就應該培養慈悲心。要反制對某一個對象的強烈執著，就要針對這個對象培養不淨觀，思惟它不可取的本質等等。要反制傲慢，就要思惟自己的缺點，以產生謙虛感。

12.要耕耘自心，讓自己能夠同情邪惡眾生，並跟他們和睦相處。

13.真正修心的行者，被鼓勵去接受挫敗，拱手讓出勝利給他人，並避免爆發怒氣。

14.要利用被侮辱機會作為一項功課或教法來修行。行者應該視那個人為教導安忍的真上師。

珍惜悲心與慈愛—三 海濤 輯

1.「施受法」，是受取其它眾生的苦，並布施自己的安樂和功德給他們。

2.我們內在的心境、心念與情緒，需要徹底轉化及修正，但我們的外表應該維持不變。

3.所有眾生在某一個過去世里都曾是自己的母親，將我們生下、扶養，保護我們不要受傷害，即使現在有人顯得對我們有傷害，我們也應該憶念這樣的恩情。

4.必須確保修心和修行不被名譽、財富和享樂等世間的俗慮所污染。

5.應該培養諸法如幻影的覺知，毫無執著地讓自己脫離束縛。但在你尚未領悟諸法如幻影的本質之前，首先必須否定諸法在本質上的真實性，包括自己的「自我」。不先否定存本質上的真實性，就不可能見到諸法如幻的本性。

6.要透過理性的分析與思惟過程來真正洞悉空性。

7.要明了諸法均無本質上的真實性，最有效、最有說服力的方法就是去了解諸法的緣起。

8.緣起的了解，其獨特的地方在于它讓我們有機會在完全的虛無主義和實質獨立存在之間找到中道。

9.諸法相相互依賴，緣于彼此而起，這樣的了知本身就意味諸法並沒有獨立存在。而且諸法是在一個由相互依賴而生起的要素所組成的複雜環境里緣于其它法而生起。

10.這樣的領悟也保護我們不要落入另一端的虛無主義，以為什麼都不存在。找到真正的中道，就可以達到對空性的真正領悟與洞悉。

11.方便是慈愛悲憫的菩提心，智慧是了悟究竟實相——空正見。

12.佛法是一切有情安樂的泉源。

13.意樂于智悲，我在諸佛前，為利諸有情，生起菩提心！乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦！