05-065大乘轉苦為樂的法門
大乘轉苦為樂的法門—一 海濤
1.生活的目的在于利益有情，無論自己是否快樂，都要把快樂帶給他人。
2.生命的目的——人身貴在能利益有情。
3.擁有珍貴人身的目的，並非只求達成自己的安樂而已，還得幫助他人離苦得樂，這才是人生的目的。
4.眾生要的是安樂，不是痛苦。但眾生要的這種安樂並不僅是暫時的安樂而已；他們真正需要的是無上的安樂，即證悟的究竟安樂。
5.這就如采購物品般，人們要的是最美好、最耐用的物品。同樣的，人們要的是最持久、最高層次的安樂。
6.若有任何人不想證悟的唯一原因，無非是欠缺佛法的智慧。
7.既然眾生需要的是成就正覺的無上安樂，那麼我們能給他們的最大利益，就是引導他們成就正覺。
8.由于眾生各各具有不同的特性及智能層次，需要施予各種不同的教法。因此，必須毫無差錯地通曉各種方法。但因為只有佛才能洞悉眾生的所有煩惱，以及所有應對方法。因此，自己必須先成就一切智的無上正覺。
9.面對困境時，應自然的生起湧現歡喜的念頭；就像面對冰淇淋或音樂時，自然的心生歡喜一樣。
10.在此末法時期，眾生特別容易被苦、困難及不快樂所折磨。這是因為他們脆弱的心智無法視所經歷的困難及傷害為有利，甚至視為安樂的因。
11.與其視所有由眾生及無生命的事物所引起的傷害為苦，不如養成一種習慣，將所有的苦視為正面、有利的因素，使自己安樂的因素。
12.先嘗試將小傷害視為有利的，逐漸習慣後，就能將嚴重的困難視為好的，甚至是愉悅的，安樂的必要條件。最終將能把所有干擾自己的事視為不可或缺的。
大乘轉苦為樂的法門—二 海濤 輯
1.將困難情境視為有害且不如意是很平常的，然而轉念的修息卻能將它視為是使自己安樂的極大助益。
2.轉念的修持並非要去止息困難，而是要使自己能運用所經歷的困難，發展心智以成就菩提道次第。
3.轉念的修習並不意味著現在或將來不會再受到敵人或疾病的傷害，只不過意味著將不會受到它的干擾罷了。
4.困難並不干擾人，它甚至可以幫助人發展心智及持續佛法的修持。
5.困境是如何幫助佛法的修持呢？必須在兩種思惟上訓練自己的心智。第一，必須停止對苦的排斥心；第二，必須心生歡喜地面對困難。
6.不明白自己的心已習慣于這種思惟模式，所以就會將一些外在的事物、其它的人或物，視為問題的根源。
7.行者密勒日巴常將右手放在耳上，持傾聽狀的手印，這意味著，一切存在的事物，對他而言都是一種告誡、一種教示。
8.對于修行者而言，一切事物不但不相為敵，反而是友，亦即「觸目所及皆為友」。事事不但不是困擾，反而是有益、具正面作用的。
9.無論有多少困難，為這些困難而心煩或惱怒都是毫無意義的。
10.當遇上不幸、不如意的情境時，最重要的是必須再三地思惟，視它為困難或為之發怒所可能帶來的極大缺失。因此，根本不需要把它們視為困難。
11.如果問題是能解決的，就不需要為它煩惱、氣憤或頹喪。如果問題是無法改變的，就更沒必要為它不快樂或不高興；也就是說，不管發生什麼事，都沒有理由生氣或沮喪。
12.遇到逆境時，若能自動的將它視為好的，就能喜樂。即使面對批評、貧窮、困難、失敗、病痛或死亡時，內心絲毫不受干擾，仍然喜樂常在。
大乘轉苦為樂的法門—三 海濤 輯
1.愈能明了困難的益處，就愈能喜樂地經歷人生中的困難。
2.經由訓練自心，且養成不把問題視為困難，那麼就算遇到身心上的大困難，也會變得容易忍受，並能安然渡過。
3.實際遇到困境時，很難立即將它視為行善的契機，因此完善的準備是很重要的。預先做好訓練，那麼當嚴重問題來臨時，才能輕松的運用所熟悉的菩提道次第禪修或轉念法來修持。
4.將困難轉化成安樂，光是明了困難有于修善是不夠的。必須誠摯的認識自己的問題就是自己修善的必要條件，並且由其中生起持續穩定的喜樂。
5.在困境時，要想著：困難帶給自己無盡的利益，它能帶來現世及來生的安樂、解脫、及證悟的究竟安樂。
6.停止厭惡困難並生起喜歡困難的這種思惟方式，會讓自己的心情快樂起來，也可以使自己不沮喪、不灰心地持續修行。
7.樂與苦端賴自心，端賴自己的詮釋。它們並非源于外物或他人。所有的快樂及所有的苦，皆由自己的心所造。
8.凡是眾生為世俗的利益而追求的現世快樂，其身口意業都是不善的，只會導致痛苦。
9.凡是追求來世安樂的一切行為，都是善的、安樂的因。
10.凡為追求解脫自己的業障及妄念而做的身口意行為，都是善的、解脫的因。
11.凡是希望為一切眾生而成為正覺的一切身口意行為，不僅是善的，而且是善的因。
12.一切法端賴于心，甚至暫時及究竟安樂也都完全取決于自己的願，取決于自心。不同的願，得不同的結果。
13.所有的苦都源自于尋求現世的快樂、輪迴中的快樂，而這種快樂其實是找不到的。
14.快樂和痛苦並非其它眾生或所謂的神佛所造成的，唯有自己才是快樂和痛苦的造作者。
大乘轉苦為樂的法門—四 海濤 輯
1.輪迴苦或究竟樂全源于自己不同的願，也就是源于自心。
2.若心隨瞋念則會感受到痛苦；若心秉持著慈悲和忍辱，則會感受到安樂。
3.人類的痛苦和快樂，其實是平日如何維系自心的結果。
4.如果沒有四大，「我」這個名言假立的基礎也就不復存在，即使這假名「我」的心仍存在，一旦這心不存在，縱然四大皆在，「我」也早就不存在了。
5.這個看似存在且做各種行為的「我」，只不過由妄想、分別心藉由四大而假立的，僅只如此而已。
6.一切事物的自性都是空的。因此，沒有為之起貪戀或惱怒的必要，應該完全棄絕煩惱才對。
7.瞋怒的苦痛就像熾紅的炭火在心中燃燒，心隨欲念，將無法滿足。
8.從日常生活的經驗中可以明白，不能控制自己的心，而隨瞋恨轉時，心靈將無法安寧。
9.瞋恨不能帶給自己或他人絲毫利益及快樂，它只會帶來傷害，使自己不愉快，且愈來愈邪惡。
10.如果受制于瞋恨，會在心識上留下種子，那麼下次遇到相同情況時，瞋恨心會再度升起。若不修持佛法，那麼每次瞋怒都在心上留下種子，就是為未來生起更多的瞋怒預做了準備。
11.瞋恨會遮蔽自己的心，使自己日常生活不快樂。瞋恨會造成生理上的傷害，甚至危及生命。
12.瞋恨會給自己及他人造成許多問題；並且除了這一世外，瞋恨也會為不可勝數的來世，不斷地造成傷害。
13.瞋恨會銷毀功德，阻斷了解脫及修持一切種智的努力。
14.瞋恨的對治藥是忍辱，然而以轉念來修持忍辱，可以在生活中立即獲得寧靜、松弛及許多安樂。
15.隨著欲念形成業，會在心流中留下種子，導致來世再入輪迴。