06-039忍辱波羅蜜

忍辱波羅蜜—一 海濤 輯

1.一個人如果具足了布施和持戒，但是不能忍耐，他就仍是會發怒的。一旦發了怒，過去由布施和持戒所積聚的一切善根，在一剎那都破壞無余了。

2.《菩薩藏經》云：「瞋怒能消毀百千劫內所積聚之善根。」

3.《入菩薩行論》云：「千劫所積聚，布施供養德，及種種善行，一貪瞋心起，皆摧毀無余。」

4.不能忍耐的人，魔鬼就很容易得便，趁機來造成中斷障。如《菩薩藏經》中所云：「不具忍耐，就不能圓滿成佛之道——六波羅蜜多，不能獲證無上菩提。」

5.罪大莫過于憤怒，難能莫過于忍辱，故應努力習忍辱，種種方便作觀修。

6.一個人如果能夠忍耐，他一定可以得到世俗的各種順緣和安樂。

7.忍耐乃成佛之必須條件，故應常習慈心觀。

8.忍耐之體性者：在任何情況下，心無記掛的坦然接受。《菩薩地論》云：「此心不摻雜任何物欲，以純真的慈悲心，在任何情況下，心無記掛的坦然接受(一切逆境)是也。」

9.「忍耐」有三種： 一、對他人加予自己的侵害，心無記掛的接受。 二、對苦痛和折磨之忍耐，此應觀察苦痛之自性而行堪忍。 三、善思法要，以欣樂心來接受折辱及苦痛，應以「各各分別抉擇慧」，來觀察諸法之無顛倒性而行堪忍。前二項屬世俗諦之修觀，第三項則是勝義諦之修觀。

10.思惟忍辱之功德： 一、思想忍辱之利益面，因為有傷害我的人，所以我才能夠忍辱。 二、因為修忍辱，所以自己的罪障才能夠清淨。罪障清淨才能夠圓滿二種資糧，二種資糧皆悉圓滿，才能夠成就佛道。 如頌云：「由修忍辱故，眾罪皆消除，依忍辱功德，漸次成佛道。」

忍辱波羅蜜—二 海濤 輯

1.思惟對方之恩德：意指要思惟傷害者是對自己有恩的。因為如果沒有忍辱就不能夠成佛，如果沒有傷害我的人就不可能行忍辱。

2.因此傷害我者，實際上是「法之助伴」，于我有恩。經常如此思惟就能夠忍受外來的傷害。頌曰：「應于仇怨生歡喜，能作佛道助伴故：依彼成就諸功德，故應如是習忍辱。」

3.思惟忍辱能令諸佛歡喜。頌曰：「予戒無邊利益者，終為不變善識者，群生恭敬供養者，如來等前令歡喜。」

4.在《菩薩地論》中有忍辱波羅蜜之五種心想觀法： 一、對傷害者應該生起忍受委曲之心想。 二、對傷害應該用佛法的道理去觀察。 三、對傷害應該以無常的道理去觀察。 四、對傷害應該用「苦諦」的道理去觀察。 五、對傷害應該用悲濟廣攝的道理去觀察。

5.忍辱是對苦痛和折磨的堪忍，在修行無上菩提道時所遭受的種種折磨，皆應予以堪忍，心無怯喪，歡喜坦然地接受種種苦痛之考驗。在《菩薩地論》曾說：菩薩應忍受生命中之許多基本的苦痛。

6.潛心思惟佛法之功德而行忍辱。如《入菩薩行論》所說，應思惟三寶及佛法之種種功德。

7.增益忍辱功德的方法是：智、慧及回向三種方便。

8.使忍辱清淨之方便是由持守悲心和觀省空性而來。

9.忍辱之果報可分為究竟的和世俗的兩種。

10.究竟的果報是指成就無上菩提。《菩薩地論》云：「菩薩若行廣大無量忍辱之行，則能出生大菩提果，究竟成就無上正等正覺。」

11.世俗的果報是指，縱然不是自己所希求的，也會自然而至。比如于一切世中，感得容顏姝麗、無諸疾病、聲譽遠揚、壽命長遠、獲轉輪王位等殊勝果報，皆是由修習忍辱而得。

12.《入菩薩行論》云：「若于輪迴中，常修忍辱行，必獲美容顏，身無諸疾病，佳譽時遠颺，壽命極長遠，得轉輪王位。」