06-043禪定波羅蜜多

禪定波羅蜜多—一 海濤 輯

1.如果只是具有布施等波羅蜜多而缺乏禪定，就難以制伏此心之散亂及放逸。《入菩薩行論》云：「若人之心意，時常散亂者，必為煩惱縛，不能得自在。」

2.修習禪定的重要： 一、如果沒有禪定，則不能生起智慧，不能生起智慧，則不能成就菩提。《誡王頌》曰：「若不具禪定，智慧亦難得。」 二、若不修禪定，則不獲神通，若無神通力，則難利眾生。 三、如果具有禪定，則對下劣之事物，就不會貪著，神通也能生起，眾多三摩地門皆能生起。《聖般若集頌》云：「依禪定力，則能棄舍諸下劣之貪戀，(入貴)種性，各種神通及三昧皆得現證。」 四、如果具足禪定則智慧能夠生起，自己的一切煩惱皆能因此催伏。《入菩薩行論》云：「具足禪定之慧觀，必能催伏諸煩惱。」 五、若是具足禪定，則現證實相之真理時，就自然會對眾生生起慈悲心。《集實相法經》云：「心住等持則能如量現證實相，見實相已，菩薩則于一切有情油然生起大慈悲心。」 六、若具足禪定，則能引導一切弟子趨入菩提。《莊嚴經論》云：「依禪定力，則能置一切眾生于菩提。」

3.修學禪定之首項要求乃是克服散亂。無有散亂的境界，我們稱之為「寂靜」。

4.用禪定鍛鍊自心的方法是：觀察自己的煩惱以何者為偏盛，即于該煩惱上痛加對治。 如果貪煩惱偏盛就修不淨觀， 如果瞋煩惱偏盛就修慈心觀， 如果癡煩惱偏盛就修緣起觀， 如果嫉煩惱偏盛就修自他平等觀， 如果我慢增盛就修謙虛觀， 如果各種煩惱都一樣的熾盛，或妄念繁多就修數息或持息觀。

禪定波羅蜜多—二 海濤 輯

1.禪定之體性：依靜止之自性，于內住于某種善法，安止于彼之謂也。

2.《菩薩地論》云：「禪定乃專住善法之安心境界。」因此，禪定是由斷除那些不相應的散亂境界而獲得的。

3.禪定之體性分別言之，可分三種： 一、于所觀法、適樂安住之禪定——這是能夠使自己的身心成為堪能(定慧)之器之禪定。《菩薩地論》云：「諸菩薩之禪定相者： (一)遠離一切妄念。(二)自覺身心十分清淨。 (三)異常安寂。(四)貪心不起。 (五)不覺諸味。(六)遠離一切諸相。若具足如是等相，應知即是于所觀法喜樂安住之禪定。 二、成辦某種功德之禪定——這是在成就法器之後，能成為佛法之禪定。能成辦功德之禪定有二：一是不共的，一是相共的。 (一)不共之禪定是不與小乘諸禪相共的意思，這是指如來十力所生之各種不可思議，無量諸三昧。 (二)相共之禪定是指諸解脫定，降伏定，偏處定，各各知見定等與聲聞相共之定。大小乘行人所習之禪定名稱，雖然相同，但體性卻是不相同的。 三、能利濟眾生之禪定——這是能成就利濟眾生之禪定。例如依某某禪定而變現無量化身，應眾生之需要而可以助伴之十一項作業等，皆屬此類攝。

4.禪定之果報有究竟的和暫時的兩種。究竟的果報是指獲證無上菩提。《菩薩地論》云：「菩薩圓滿禪定波羅蜜多已，即能圓滿證入無上正等正覺，現證佛位，現證大覺之位。」

5.暫時的果報是能夠獲得離貪之天身。龍樹菩薩云：「若依四禪之定力，能除貪樂怖苦心，並獲諸天之果報，如彼梵光廣果然。」