06-057上師相應法

上師相應法—一 海濤 輯

1.上師相應法：即是弟子對上師的的信心和虔敬。若缺之，無法即身成就。

2.以密乘而言，要想達到即身成就，最重要的就是依止正法傳承、具德上師。

3.我們是在正依止的前提下，來說對上師的信心和虔敬，並不是盲目地迷信、依從。

4.當你經過長期的觀察了解，確定了自己追隨的傳承、上師，傳承上師也納受你為弟子時，彼此之間就存在著一種承諾：弟子但為覺悟而將慧命托付上師，上師依其菩提心、大悲心之自然回應，也只為成就弟子而納受、引領。此即密乘中極為重視的三昧耶。

5.因此，師徒關系是建立在成就覺悟的前提下、立于覺法的基礎上，非世間任何的人際關系可比。在密乘中，更將上師觀想為一切諸佛菩薩的總集與化身。

6.清淨無我的上師但依悲智而任運，如響斯應。他不存私心、偏好，一切只為眾生的成就而回應。因此，他能給的是你在道業上真正需要的，無法給你你所想要的。

7.當我們因迷惑而無法分辨「需要」和「想要」時，便無法如實相應上師的引導和用心。不能自見問題之症結，便認為是上師的過失。

8.面對上師時而生起質疑是難免的，但要能把握師徒是一種法的關系。當我們能返照自己心念的根源，澄清心之「缸水」時，便容易體認上師種種示現之真義。

9.如果我們能準備好自己——淨業、集資、建立正見和正行，我們必然能值遇相應的上師，覓得學修的道路。

10.以密乘之道而言，真正的行者是在自己傳承主要上師的指導下，一步一步地實修而上。

11.許多人執著和上師色身上的接近，忽略了師與徒本是建立在法上的關系；或因弟子以凡夫心親近現凡夫相的上師，在不知不覺中就視上師為凡夫了。或因自恃親近、心生依賴而疏于自修。

12.切記！師徒之間，唯以法道而相親。

上師相應法—二 海濤 輯

1.我們要把握的是：傳承要正、上師要具德、教法要真實，自己確實契應、信受，那麼就只需一心投注、如法實修，必能終底于成。以這樣的心態，即使處于種種人事是非、人為的不理想中，皆不成妨礙。

2.修法之要點： 一、發心與動機——為了一切眾生的成就、利益而皈依上師。 二、觀修對象——依止自性為上師，外相示現的，則是個人具信的佛、菩薩。比如：在自己前方觀想出來的上師，或為金剛總持、觀音菩薩或是任何自己具信的佛、菩薩。其額間是白色的嗡字，喉間是紅色的阿字，心間是藍色的吽字。他是一切諸佛、本尊、護法的總集、印度八十四大成就者的總集、藏傳四大教派具德上師的總集、藏傳四大教派具德上師的總集，要如此觀想並祈請。 三、認識上師的功德——上師具有與佛同等的功德(遍知、大悲、大力)。以密乘而言，要想達到即身成就，最重要的就是依止具德的上師。

3.自心生起多少的虔敬，就能得到多少的加持，這是緣起的法則。因此，緣于對上師絕對的虔敬，我們也能得到最大的加持，得以迅速成就。

4.確立上師相應法重要性之二因由

一、上師等同佛 (1)佛菩薩們皆具遍知、大悲、大力等功德，他們示現了各種權巧方便、各樣化身來度化眾生。 (2)上師乃是一切諸佛菩薩的總集與化身，其體性與佛無二無別。但由于自心染垢，凡夫肉眼所見的上師也是血肉之軀，也有過失，也是凡夫。

二、上師恩德逾佛恩 (1)諸佛菩薩雖具遍知、大悲、大力等功德，但他們現在無法親自現身來教導我們，並非他們不想這麼做，而是業垢所障的我們無法見到他們。 (2)依止的上師是佛，救護的上師是法，真正能救度我們的是正法。

上師相應法—三 海濤 輯

1.若能依于上述二因由，生起虔敬心而為祈請、修持，便能得到無量的加持。

2.教云：「虔誠即為修行首。」若對佛了無虔誠，即使親見佛面、親聞其法，也得不到任何的加持。

3.若能以絕對虔誠的信心，向具傳承、悲願的上師祈請，即使他是凡夫，我們也能得到一切諸佛的加持。

4.在未成佛之前，我們都要以虔敬心向上師祈請。但不要心懷希求，期望這樣的祈請能立即得到加持、得到大手印的空性智慧、或生起覺證。

5.當我們祈請時，要放下希求心，心懷虔敬。觀想自心本性所化現的上師，顯現在自己前方的虛空中，其相或是金剛持或是任何相應的佛、菩薩(若對上師有絕對的虔敬，也可觀想上師之相。)

6.其額間白色的「嗡」字放出白光，照射到我的額間，清淨了一切身的罪障，並得一切諸佛身的加持。

7.其喉間紅色的「阿」字放出紅光，照射到我的喉間，清淨了一切語的罪障，並得一切諸佛語的加持。

8.其心間藍色的「吽」字放出藍光，照射到我的心間，清淨了一切意的罪障，並得一切諸佛意的加持。

9.最後上師化光融入自身，與我無二無別，隨即將心無造作地安住著。

10.若能以虔敬心觀修上師相應法，就算我們不希求覺證，我們也必然會生起覺證。

11.執著乃輪迴的主因，我們執著：(一)恆常、不變，(二)單一、獨存，(三)自我。若能逐漸地除滅這三種執著，我們便能漸次息滅一切外境的幻相。

12.這三種偏妄的感知乃是一般人普遍共有的妄執。這三種妄執，都是粗的執著，也是我們輪迴的主因。而各種觀修的主要目的，便是在消除我們的執著。

上師相應法—四 海濤 輯

1.一切萬法皆空、皆非實有，但卻有森羅萬象的顯現。正如《心經》所云：「色即是空，空即是色。」

2.「色即是空」：當我們看到這張紙時，知道不斷細分下去，它會是空的、非實存的，所以說色即是空。

3.「空即是色」：雖然知道紙是空性的，但卻有紙的顯現，讓我們能見得到、摸得著，所以說空即是色。

4.「色不異空」：色相的本質是空性，所以色和空的本質是相同的，所以說色不異空。

5.「空不異色」：空性本是無生的，卻能在空中顯現一切的色相，如：這張紙即是從空中生起的色相，所以說空不異色。

6.危險的是，一般人誤以為空了以後，連因果、罪業、輪迴也都是空無的。落入這種空里，反而成為障礙。其實，正因為空性，也才會有因果、業力、輪迴和森羅萬有的存在。

7.從前有個修行人在山上修空觀，對空性生起了覺受。當時在他的關房里有很多老鼠在那兒跑來跑去，並發出吱吱聲和碰撞聲。他便悄悄地高舉起他的鞋子，心想：「我是空，鞋子是空，老鼠也是空！」猛力擊下，打死了老鼠。這便是對空性生起邪見、顛倒見。

8.我們在修行上的見地可以很高——具空性、無執的見地。但行為卻要精細、戒慎。因為在未成佛之前，我們無法完全斷除幻相，罪業依然會傷害我們，善業依然能利益我們。

9.因此在未成就佛道之前，任何微小的惡業都要斷除，任何微小的善業都要累積。正如古德所云：「莫以善小而不為，莫以惡小而為之。」

10.即使是具有無限力量的佛陀也無法改變我們的業；我們的業力甚至能阻斷佛陀遍照的大悲之光！

11.當眾生福德具足時，他便能感應到佛陀無量的慈悲而受益。

12.因果、佛、輪迴雖皆空性，卻有因果、佛和輪迴的顯現。現象和空性並非各自獨立存在著，二者乃是不相違背且互相依存的。