06-070《菩提道次第覺受歌》輯要
《菩提道次第覺受歌》輯要—一 海濤 輯
1.聽聞佛法不只在追求理論上的東西，更重要的是，我們要能調伏並且轉化自心。
2.在聽完佛法後，我們應該在生活上有所改變或轉化才是。
3.皈依的意義主要在于從心底生起對佛法僧三寶的虔信心。
4.能將自己全心托付于三寶才算得上是一個佛教徒。
5.皈依佛法僧真正的方法乃是以他們為典范，所以我們要下定決心成佛，並讓法在我們的心識中生起。
6.為了一切眾生的福祉而發願證悟成佛，這是一種非常美好且高貴的心願，我們每個人都應如此祈願。
7.生起菩提證悟心的同時，也應把自己所累積的功德回向一切眾生的福祉。
8.不管我們修什麼法，只要把所做功德回向給一切眾生，我們的善德都將會成為利眾成佛之因。
9.在修任何法之前，若在一開始我們便能想想皈依佛法僧的意義，同時生起菩提證覺之心的話，那麼我們的修行就會變得更有效益。
10.佛教的修行其目的均在于轉化內心。而佛教徒在這方面是透過禪修，也就是心性上的修練來達成。
11.倘若我們了解每個人都與我們一樣，希望追求幸福，逃避痛苦，那麼我們便能對他們真正生起一種慈悲的感覺。這才是真的在修習佛法，而我們的心也才能真正轉變。
12.倘若我們自認為是佛教徒以及佛陀的追隨者，那麼我們便有責任遵循佛陀的教示——消除我們的貪欲、瞋怒和憎恨等煩惱。
13.一般來說，要讓自己習慣並永久保持一種善行和善業，實在相當困難。反之，行惡造業則非常自然，毫不費力。
14.累積惡業就像一顆石頭滾下陡坡，既快且急，而要行善則如逆水行舟，又如鞭策一只精疲力盡的馬，既慢且重。
15.煩惱業障總是不會放棄任何機會，自然生起，然後再現身于我們每日的作為當中，我們有時甚至還明知故犯。
16.快樂由善行而來，而痛苦則是來自于惡業所結的果。
《菩提道次第覺受歌》輯要—二 海濤 輯
1.快樂依于因與果而生，痛苦亦依于因與果而起，這就是自然的法則。
2.心識要起念，外境要有一個心的專注對象。當心念生起時，我們的身體便會跟著起反應，所以不是只有外境的物質會導致我們的心起念。
3.我們之所以有種種不同的體驗，均來自于我們自己本身的作為，而種種不同作為的產生則來自我們的心態想法。
4.我們的苦樂覺受完全依于自己的作為，而我們的作為則與我們自己的想法有極大的關系。所以邪惡的、不足為取的心念都要減少，甚至完全消除。
5.我們應該把善良而具建設性的心念找出來，進而開展它、增長它。這種轉心的方法，我們稱為佛法或是修行。
6.淨業主要指的是清淨貪欲、瞋怒、無明愚癡等三毒，尤其是由于無明所造下的各種惡業，它是成佛最大的障礙。
7.由于我們的心像一個泉源——我們經驗續流的根源，因此，掌控我們的經驗之源非常重要。換句話說，就是轉化我們的心。
8.轉心的方法即是要觀察我們所做的每一件事，倘若知道結果是不好的話，我們便不應去做。在知道這個道理後，若能正確行事，它便會給我們快樂和安詳。
9.惡業的造作和煩惱障的生起雖然都是暫時性的，但它卻有一定程度的殺傷力。所以倘若我們的心能時時不忘對治它的話，那麼我們便一定能戰勝它。
10.當我們受制于瞋怒和貪欲的掌控和折磨時，便會變得害怕、沮喪、沒有自信等。因此，我們要減少心不好的層面，並增長它善的層面。
11.外在的物質享受也是讓我們感到快樂的成因之一，但它絕非是一個究竟的根源。快樂的究竟根源還是在于我們的自心。
12.一切有限的現象都是依于因緣和因果的關系而生起的。因此，我們也依于因果而有快樂與痛苦的感受。
13.由于我們的心受到無明遮障的關系，所以無法如實地了悟一切諸法的本質。若想改變這一點，我們唯有讓自己的心熟悉並定于空性的智慧中。
《菩提道次第覺受歌》輯要—三 海濤 輯
1.藏文「證悟」的第一個音節意為淨除一切業障；而第二個音節則指生起善業或善德。
2.心能透視一切諸法本質的力量乃是我們與生所本然俱足的，但它卻為成佛的障礙所遮阻。
3.在淨除煩惱的過程中，它有各種不同階段。一開始，我們只要減輕或減少自己的妄念即可。漸漸地，藉由其反作用力，我們便能增加自己的善德。
4.我們所證得這種斷一切煩惱的境界稱為「滅諦」，而引導我們成就滅諦的便稱為「道諦」。
5.要斬除煩惱之根最直接的力量便是了悟空性的智慧，其他例如慈悲與愛，雖然也有助于此項修行，但它並無法直接斷除這些惡業的種子。
6.若能不斷觀修空性的智慧，我們心中的明性就會不斷增長。
7.成佛的究竟境界指的就是一種心完全清淨的境界，因此，當我們開始修行時，便進入了清淨自心煩惱業障的過程。
8.我們應一一累積自己的善業，同時一一消除自己所造的惡業，這種修行便稱為法道。
9.道次第很有系統地說明了首先我們應該如何修，其次又如何等等，它指的就是法道的各個階段和次序。
10.我們可以這麼說，佛的一切教言釋論都可以道次第歸類，因為它談到了種種不同層次的法道。但「道次第」這個名詞的使用，事實上是在阿底峽尊者之後才有的。
11.大乘法教分為兩類，一是經教，另一則是密續。經教的教法著重在菩提心的生起，以及菩薩行的實踐——六波羅蜜的修行，而密續則建立在以上的基礎上。
12.依止法友被認為是道次第修行的根本，倘若我們能以此為要的話，那麼我們所有的修行便都能獲得圓滿的成就。
13.我們在今生或來世依止法友所累積的一切善功德將成為一種善緣，引領我們在修行道上圓滿成就。
14.若我們真想幫助他人調伏自心，我們便首先要調伏我們自己的心。
《菩提道次第覺受歌》輯要—四 海濤 輯
1.若想將自己的心完全徹底調伏，唯一的方法就是持續不斷地修行。
2.馴心的過程無法僅藉著一點點的工夫便能達到，它需要持久而穩定的修行。我們無法在幾天或幾個月之內就看到修心的成果，它需要耗費數年的時間來做。
3.當我們努力慢慢修練來轉化它時，那麼這時它才會是一種真正的轉化、一種真正的調伏。
4.我們希望能獲得安詳與快樂，而安詳與快樂則得自良善而正確的因緣條件。
5.找出別人的錯誤，卻完全忽視隱藏在自己內心深處的邪見和我執是件很愚蠢的事。
6.若我們能親近自己的上師，那麼我們的一切違過將自然止息，而一切功德也將自然增長。
7.當我們生起例如像忿恨或貪愛等的煩惱妄念時，我們會有一種非常強烈的自我感覺。
8.自我的妄念越強，我們的忿恨和貪執便越重。我執會增強我們的忿怒和貪執，但它絕對不是心的本性。
9.我們可以斷定煩惱是可以移除的，而我執的妄念則可藉由無我的了悟對治它。
10.從我們出生那一刻開始，直到我們能照顧自己為止，唯有靠著許多人的幫助，我們才能順利長大成人。
11.我們的存活是建立在許多人的受苦和慈悲之上。但在我們能照顧自己之後，倘若我們無法回報別人對我們的恩澤，反只會受貪欲和瞋怒等左右而傷害別人時，那麼這將是一件極為不幸的事。
12.我們若要修行，必須以智慧為基礎，如此才能培養開展出珍貴的證覺之心。
13.若我們能關心他人的福祉遠較自己的為重時，則這樣的心比世間所有財富更為珍貴。
14.順逆緣與過去生我們所累積的善惡業有關。因此，不論別人怎麼做，有福者依舊平順騰達，而無福者，則不管多努力，仍常事與願違，多與好運擦身而過。