06-074淺釋菩提心

淺釋菩提心—一 海濤 輯

1.發菩提心之基礎(或所依)，必須要具備三個條件： 一、具足大乘種性。二、皈依三寶。 三、得七眾中任何一種別解脫戒。

2.菩提心的體性是：為了利益眾生而志取圓滿菩提。如《現觀莊嚴論》云：「發心為利他，志取大菩提。」

3.發菩提心則有兩種差別：一是勝義菩提心，一是世俗菩提心。

4.如《解深密經》中所云：勝義菩提心的性質是空性和悲心的結晶，是空朗、不動、離一切邊際和戲論的。初地或歡喜地以上的菩薩才具有勝義菩提心。《莊嚴經論釋》中說：「生起勝義菩提心是指第一歡喜地而言的。」

5.世俗菩提心若加以甄別則有二種不同：一是願菩提心，一是行菩提心。根據文殊——龍樹——寂天這一派的說法：願菩提心就好像是「意欲去行路」一般，對圓滿佛位生起了「意欲獲得」的願求；行菩提心則像是「真正地在路上行走」，對成佛的行為已經實際地在踐行了。這是入菩薩行論中所揭示的。

6.從聖彌勒——無著大師——尊者金州這一派的說法來講，願菩提心是一個立下的誓願：「誓願為利益一切眾生故，自己必定要獲取圓滿之佛果。」行菩提心亦是一種誓願：「誓願學習和實踐那成佛之因——六種波羅蜜多。」

7.世俗菩提心的性質是由于慈悲心的激發，而立誓要度盡一切眾生出離輪迴。勝義菩提心是由法性的緣故而獲得，世俗菩提心則是由于受領正法，和假借表相而產生的。

8.發菩提心的目標是志取菩提和救度眾生。如《菩薩地論》中所說：志取菩提的意思是說要去尋獲那大乘之智慧。

9.救度眾生的意思是說，只要是有虛空的地方，就有眾生；有眾生的地方就有煩惱；有煩惱的地方就有痛苦。為了解除這些眾生的痛苦，所以才發菩提心。

10.十九世紀的大成就者巴楚仁波切說：「有菩提心是最殊勝的，沒有菩提心的話，就失去了方便。」

淺釋菩提心—二 海濤 輯

1.從道地的觀點來講，發菩提心其差別有四： 一、由信樂之啟發而發菩提心：此指具足信樂之初機資糧道和加行道之發心。 二、由具足殊勝之證悟而發菩提心：此指從初地到十地之發心。 三、由趨入成熟之覺地而發菩提心：此指八、九、十等三地之發心。 四、由淨除一切諸障而發菩提心：此指佛地之菩提心。

2.發菩提心之因，《十法經》中說：「發菩提心之原因有四： 一、見發菩提心的功德而發心， 二、對如來發生誠摯的信心而發心， 三、看見眾生的痛苦而發心， 四、因善知識之導化而發心。」

3.《菩薩地論》中，亦說有發菩提心之四因： 一、因為具足圓滿菩薩種性的緣故，而發起菩提心。 二、因為佛陀、菩薩及善知識之攝受而發起菩提心。 三、因為看見眾生的苦痛而生大悲因而發菩提心。 四、于遠劫之輪迴苦痛及菩薩之種種無間難行苦行，心無怯弱，勇志無畏，因而發菩提心。

4.一般只依靠善友等外力而發菩提心者，其菩提心並不能真正的堅固；從佛種性等內因之成熟而激發之菩提心，才是堅固的。

5.勝義菩提心可以由三種不同之因緣而生起： 一、由聽聞佛典而開發菩提心，二、由修習定慧而開發菩提心， 三、由現量證悟而開發菩提心。

6.要生起菩提心的開始依止是悲心。就好像是母親愛自己的獨生子女，所生起的種種照顧之心一樣，是不由自主就生起的悲心，我們也要以這種方式對一切眾生生起無量悲心。

7.只有當內心真正發起菩提心的時候，才會很自然地去幫助別人，就像母親要幫助子女一樣，完全沒有顧到自己。如果一旦對輪迴還有貪著的心念，也就沒法真正得到出離的佛果。佛教的悲心不僅是希望眾生脫離痛苦，更希望眾生能得到佛果。

淺釋菩提心—三 海濤 輯

1.發菩提心之功德，有願菩提心和行菩提心之分：

一、願菩提心之功德有八： (1)趨入大乘：一個人如果不發起菩提心，那麼他即使有圓滿的行持，也不能算是趨入了大乘。 (2)成就一切菩薩學處之法器：發菩提心者，菩薩學處之依仗。 (3)徹斷一切罪業之根：菩提心是對治一切惡法之良藥，能速疾毀滅一切惡業，能滅盡一切違反佛法之事。 (4)種植無上菩提之根本因：發菩提心者，阿耨多羅三藐三菩提之根。 (5)獲取無量功德：菩提心功德，若具色相者，遍十方虛空，亦難容受之。 (6)令一切諸佛歡喜：菩提心功德，無邊無際故。 (7)一切眾生皆得蒙益：菩提心能成就一切世間利益，堪為諸殊勝業作益，作依作根。 (8)速疾證得無上佛位：發了菩提心之後，就不會墮入二邊，因此能速疾成就佛道。

二、行菩提心之功德：略說有十種，除了上述願菩提心之八種功德外，再加上成就不斷之自利和利他相續合為十種。

2.行菩提心生起後，就會與以前大不相同。于一切時，連同睡眠和昏迷狀態時，甚至放逸時，自己的福德都會不斷地加強和增長。《入菩薩行論》云：「發菩提心已，睡眠放逸時，功德亦不斷，其量等虛空。」

3.發起行菩提心後，就能成就種種利他之事，除滅眾生各種疾苦，成就各種安樂，煩惱也能逐漸克服斷除。《入菩薩行論》云：「于諸失樂者，皆令得安樂，受諸苦惱者，除彼一切若，彼煩惱無明，皆令得請淨，如是善功德，誰能相比擬？如是善知識，何處得尋覓？如是大福德，何處能獲得？」

4.菩提心的功德是超越數量的，因為從發菩提心起直至成佛，其間會產生出無量無邊的功德，所以是超數量、超界限的。

淺釋菩提心—四 海濤 輯

1.舍棄菩提心的過失，略說有三： 一、因罪業故而墮惡趣：已經發了菩提心的誓願而不能實行，就等于是欺騙眾生，其罪報就可能墮入惡趣。《入菩薩行論》云：「若發誓願心，不能實行之，則為欺眾生，云何度有情？」 二、因罪業故破壞利他之事業：因為造罪的緣故，就不能成就利他之事。頌曰：「若行如是業，必難利眾生。」 三、因罪業故長遠地耽誤了成佛的大業：因罪業耽誤成佛大業，難以趨證菩薩之道地。頌曰：「墮入惡趣之罪力，發菩提心之善力，二者相雜相消長，能令行者長流轉，倍用極長之時間，始得趨正諸道地。」

2.行菩提心若喪失，則願菩提心亦必同時喪失也。寂天論師云：「凡生起與菩提心相違之念，亦屬違菩薩戒也。」

3.發了菩提心以後，就應該趨入菩薩學處。護念菩提心之法： 一、此心若不舍離眾生，就決定不會喪失菩提心。 二、若時常思惟菩提心之功德，就不會于菩提心退失。 三、勤聚福德智慧二種資糧，就能夠發揮菩提心之大力和大用。 四、時時修觀菩提心，則能使菩提心日漸增長。 五、能知善惡八法(斷舍四種黑法，依止四項白法)之取舍，則菩提心不會忘失。

4.《大寶積經．普明菩薩會》云：「迦葉！菩薩有四法失菩提心，何者為四？ 一、欺誑師長，己受經法而不恭敬；二、無疑悔處，令他疑悔； 三、求大乘者，訶罵誹謗，廣其惡名； 四、以諂曲心與人從事。迦葉！是為菩薩四法失菩提心。」

5.「迦葉！菩薩有四法，世世不失菩提之心，乃至(成佛)道場自然現前。何謂為四？ 一、失命因緣，不以妄語，何況戲笑。 二、常以直心與人從事，離諸諂曲。 三、于諸菩薩生世尊想，能于四方稱揚其名。 四、自不愛樂諸小乘法，所化眾生，皆悉令住無上菩提。迦葉！是為菩薩四法，世世不失菩提心，乃至(成佛)道場自然現前。」