06-078禪者的初心
禪者的初心—一 海濤 輯
1.修行的目的就是要始終保持這個初心。
2.我們的「本心」一切本自俱足。它總是豐富而自足，你不應離失本自俱足的心靈狀態，自足的心不同於封閉的心，它是顆空的心，是顆準備好要去接受的心。
3.如果你的心是空的，它就會隨時準備好要去接受，對一切抱持敞開的態度。
4.初學者的心充滿各種的可能性，老手的心卻沒有多少可能性。
5.如果你有太多分別心的思想，就會畫地自限。如果你太苛求或貪婪，你的心就不會豐富和自足。如果你失去自足的本心，就會無戒不犯。
6.當你的心變得苛求，當你汲汲於想要得到什麼，到頭來你就會違反自己誓守過的戒律，包括不妄語、不偷盜、不殺生、不邪淫等等。但要是你能保持本心，戒律就會守好它們自己。
7.我們必須歸復自己無邊的本心，只有這樣，我們才能忠於自己、同情眾生，並且切實修行。
8.要活在佛性之中，就必須讓小我一剎那又一剎那地死去。失去平衡時，我們就會死去，但與此同時我們又會成長茁壯。
9.我們看到的一切都是變動不定的，是正在失去平衡的。任何東西之所以看起來美，就是因為它失去了平衡，但其「背景」卻總呈現完全的和諧。
10.所以如果你只看到萬物的表象，而沒意識到作為它們背景的佛性，就會覺得萬物都在受苦，但如果你明白了這個存在的背景，就會了解受苦本身是我們應有的生活方式，是我們可以擴大生命的方式。
11.儘管心上會生起漣漪，但心的本性是清淨的，就像是帶有些許漣漪的清水。事實上，水總是帶著漣漪的，漣漪就是水的修行。
12.雜念看似從心的外面進來的，但事實上，雜念只是你的心所產生的漣漪，只要你不為雜念所動，它們就會逐漸平伏下來。
禪者的初心—二 海濤 輯
1.你心上的漣漪是你自己製造出來的，如果你讓你的心如如呈現它自身的樣子，它就會變得平靜。這樣的心稱為「大心」。
2.如果你的心與某種外在的事物產生連結，它就會淪為一顆「小心」，一顆有限的心。
3.心的平靜不意謂著你應該什麼都不做，真正的平靜應該在活動中尋找。在不動中尋靜容易，在動中尋靜難，但只有動中之靜才是真正的靜。
4.你應該對心中的野草滿懷感激，因為到頭來，它們將會滋養你的修行。如果你體驗過心中的野草是怎樣轉變成心靈養分的話，那麼你的修行就可以突飛猛進。
5.要給我們的修行一些哲學或心理學的解釋並不難，但那是不夠的，我們必須對於野草如何轉變成養分的過程有親身的體驗才可以。
6.嚴格來說，在修行時，任何刻意的努力都是不好的，因為這會助長心產生更多的漣漪。另一方面，沒有努力，絕對的寧靜也是不可能達到的。
7.我們應該把這種努力永遠持續下去，但卻不應該期望可以到達忘記一切努力的境界。我們唯一應該做的，是把心念集中在呼吸上，這就是我們真正的修行方式。
8.當你下定決心要以佛陀的偉大心靈來禪修時，你就會發現，最下等的馬才是最有價值的。在你自身的不完美中，你會為你堅定的求道之心找到基礎。
9.修行時不應該有得失心，不應該抱任何期許，哪怕你期許的是得到開悟也一樣。但這並不意謂著你打坐時不應該有任何目的。修行不應該有得失心這一點，乃是源自《心經》的教誨。
10.當你感到心情沉重，最好的方法就是坐下來打坐，除此之外，沒有其他方法可以安撫你的創痛，沒有其他姿勢可以給予你力量去接受你的煩惱，只有坐禪的姿勢可以幫助你。
禪者的初心—三 海濤 輯
1.採取坐禪的姿勢，你的身與心都會獲得巨大的力量，能夠依事物的如如面貌接受它們，而不管它們怡人還是不怡人。
2.當你坐在你的煩惱中央時，下面哪個要更真實呢？是你的煩惱還是你自己？透過坐禪，你會體悟到這一點。
3.在持之以恆的修行中，經歷過一連串的順境和逆境之後，你將會體現禪的精髓，得到它的真實力量。
4.停止心念並不意謂著停止心的活動，它的意思是，你的心應該周流到你整個的身體。你的心應緊緊跟隨著呼吸，帶著豐盈的心，你的手結成手印。
5.帶著整個心去打坐，那麼腿痠就不足以困擾你了，那是一種沒有得失心的打坐。
6.知道生命短暫，所以盡情去品味每一天、每一刻，這就是「色即是空，空即是色」的人生。
7.當你與佛為一，與萬物為一，你就會發現存在的真義。當你忘卻一切分別思想，則萬物都會成為你的師父，都是值得你敬拜的對象。
8.在你的大心裡，一切都是具有同等價值的，一切都是佛的自身。不管你看見或聽見了什麼，一切都盡在其中。
9.在修行裡，你應該以平等心接受一切，給予每一樣事物如同對佛陀的敬重。
10.曹洞宗追求的是一點一滴的進步，也可以說曹洞宗完全不期許任何的進步，但只要保持真誠，在每個當下盡最大的努力便已經足夠，沒有任何的涅槃寂靜是在修行之外的。
11.只有在沒有計較心的情況下，你才是真正地做事。你坐禪，不是為了坐禪以外的目的而坐。
12.坐禪真的是一種很奇妙的修行。我們的目的只是把這種修行永遠持續下去。這種修行方式起自「無始」之時，也會持續到「無盡」的未來。
禪者的初心—四 海濤 輯
1.如果你持之以恆地坐禪，那你就會愈來愈得到一種力量——一種沒有什麼特別，但又有些特別的力量。你可以稱之為「法性」、「佛性」或者「開悟」。
2.嚴格來說，身為一個人，除這種修行外，沒有別種修行；除這種生活方式外，沒有別種生活方式。禪修是我們真實本性的直接表現。
3.你可以用很多不同的名字去稱呼它，但對於那些有親身體驗過的人來說，開悟是沒有什麼特別的，但又有些特別。
4.用最簡單和最充實的方式去表現你的真性，並且在最微末的事物裡去體會它、欣賞它。
5.菩薩的道路稱為「一心一意的道路」或「長几千里的鐵軌」。鐵軌的寬窄保持始終如一。如果鐵軌時寬時窄，就會釀成巨大災難，不管你到了多遠，這條鐵軌始終都是一樣的，這就是「菩薩道」。
6.哪怕太陽從西邊出來，菩薩的道路仍然只有一條，他的道路就是在每一時刻表現他的本性與真誠。
7.「因為那是可能的，所以我們就去做。」這並不是佛法，哪怕是不可能的，我們仍然非去做不可，因為那是我們的真實本性希望我們去做的。事實上，可不可能並不是重點。
8.如果去除自我中心的觀念是我們最內在的渴望，我們就非去做不可，不管可不可能做到。地藏菩薩發願「地獄不空，誓不成佛。」或許有人覺得不可能，但菩薩累劫以來仍持續在救度眾生。
9.《菩薩地持經》說：「菩薩種性，發菩提心，勤行精進，則能疾成阿耨多羅三藐三菩提。」眾生無窮無盡，但菩薩卻能精進勇猛，持續不退，這正是轉凡成聖，邁向成佛之道，也是大乘菩薩的具體實踐，更是菩薩的本性與真誠。
10.在你下定決心去做之前，你會覺得困難重重，一旦你下定決心後，就會覺得那一點都不難。