07-037菩薩的慈悲觀

菩薩的慈悲觀—一 海濤 輯

1.若見眾生受大苦惱，生于悲心，隨其己力而為除斷，願諸眾生悉令安隱。

2.菩薩因慈悲心發阿耨多羅三藐三菩提心，因菩提心修三十七品，因三十七品得阿耨多羅三藐三菩提。

3.菩薩若施于怨憎者，慈因緣故；若施苦者，悲因緣故；若施有德者，喜因緣故；若施眷屬、兄弟、僮僕，舍因緣故。是名菩薩因智能施。

4.修慈悲心，能壞欲界所有煩惱。

5.菩薩觀察受苦眾生，有百一十。為除是苦，修集大悲。

6.菩薩阿耨多羅三藐三菩提住在何處？當言住于大悲。無量無邊不可稱計，故名大悲。

7.菩薩修集是無量心，得現在樂，能令眾生遠離苦惱，得無量無上功德之聚，莊嚴阿耨多羅三藐三菩提。

8.菩薩摩訶薩先修慈心；為調眾生故，次說軟語，為破惡業故；見諸眾生受惡業者，心不怖畏，生救護故。

9.菩薩慈心為諸眾生壞惡心故，修集慈心；能利眾生，心無悔恨；常修集故，得現世樂。是故如來說慈功果，毒不能害刀不能傷，眠無惡夢，諸天擁護。舍此身已，得生初禪。

10.菩薩摩訶薩有五因緣，為諸眾生受大苦切，心無愁惱： 一者、有大勇健力故；二者、修集無愁故； 三者、勤善方便健精進故；四者、智能力健故； 五者、專念修悲心故。

11.菩薩常以四事因緣名為大悲： 一者、諦觀眾生受苦因緣甚深難解；二者、無量世中修集； 三者、至心修集；四者、以至心故，為于眾生不惜身命。 以是四事因緣故，能為眾生勞謙忍苦，受于苦身。是故菩薩名淨大悲。

菩薩的慈悲觀—二 海濤 輯

1.菩薩摩訶薩不具五事不得阿耨多羅三藐三菩提： 一者、不發菩提之心；二者、不得憐愍之心； 三者、不勤精進；四者、不敬重戒； 五者、不知一切世事。 2.如是菩薩能觀眾生及以法相生于大悲，不能觀察無緣之相生于大悲，是故不得名為大悲。如來能具如是三種故，名大悲菩薩。

3.菩薩修集大悲故，得身寂靜、得心寂靜。以是身、心寂靜因緣故，能破眾生所有煩惱，住于淨地、一子之地，于諸眾生愛之如子。

4.菩薩以大悲因緣故，為諸眾生勤行苦行，心無悔退。如聲聞道，悟四諦時，受無漏樂；菩薩修悲亦復如是。

5.菩薩修悲但為眾生，不為自身；修悲因緣，菩薩乃至不惜身命及外財物；修悲因緣，舍身、受身，終不毀失如來禁戒，難得三昧即能得之，難得智能即能得之。

6.是故如來于經中說：「菩薩阿耨多羅三藐三菩提住在何處？當言住于大悲。無量無邊不可稱計，故名大悲。」

7.菩薩修集是無量心，得現在樂，能令眾生遠離苦惱，得無量無上功德之聚，莊嚴阿耨多羅三藐三菩提。

8.菩薩摩訶薩成就、具足菩薩戒者，能為一切眾生僕使。若為眾生之所瞋罵、打害、劫奪，則生慈心。若見眾生厚重煩惱，發憐愍心，為欲破壞眾生煩惱。

9.菩薩系心思惟諸善方便，于諸眾生心無奸曲，任力所能施眾生樂，不求恩報，不懷瞋恨。

10.為壞眾生瞋惱心故，思惟方便，知恩、念恩。無有求者，先意行施。若己所有不施求者，不得成就菩薩禁戒。

11.求者三至，若不施者，是名犯重。不犯者，若以方便善語慰喻，令彼求者不生恨心。

12.求者二種：一者、貧窮，二者、邪見。不施貧者則便得罪，不施邪見則不名犯。若不犯者，是名善行。

菩薩的慈悲觀—三 海濤 輯

1.憐愍者有五因緣： 一者、受苦眾生，二者、行惡眾生，三者、放逸眾生， 四者、邪見眾生，五者、樂煩惱眾生。 一、受苦眾生者，常受苦惱，乃至無有一念之樂。是名受苦。 二、又有眾生，雖不受苦，造身、口、意十惡業道，如十六惡律儀。是名行惡眾生。 三、復有眾生，不行惡業，不受苦惱，貪著五欲，耽樂嬉戲，貪愛己身，不修善法，是名放逸。 四、復有眾生，不受苦惱，不行惡業，亦不放逸，為求解脫非因見因、非果見果。是名邪見，如外道等。 五、復有眾生，不受苦惱，不行惡業，亦不放逸，亦不邪見，具煩惱系，煩惱障故，不修善法。是名憐愍因緣。以是因緣，憐愍之心遂得增長。

2.菩薩摩訶薩憐愍眾生有七種。何等為七？ 一者、無畏，二者、真實， 三者、不愁，四者、不求， 五者、不愛，六者、廣大，七者、平等。 一、菩薩摩訶薩憐愍眾生，無所畏故；修三業善，為破眾生諸惡業故，是名無畏。 二、菩薩摩訶薩憐愍眾生，非煩惱愛故，非法住，非毘尼住，非妄語，不教化于非處，是名真實。 三、菩薩摩訶薩以憐愍故，為諸眾生勤修苦行，心無憂悔，是名不愁。 四、一切眾生不求菩薩，而諸菩薩自修慈心，是名不求。 五、菩薩摩訶薩修憐愍時，于諸眾生無有貪心。無貪心者，不求恩報及慈心果，是名不愛。 六、菩薩修慈設有眾生打罵惱害，終不舍于修慈之心，是名廣大。 七、菩薩修慈不為一人，普為無量無邊眾生無量法界，是名平等。是為七法。菩薩具足如是七法，名為菩薩至心清淨。

菩薩的慈悲觀—四 海濤 輯

1.學菩薩戒者當修二事：一者、慈心，二者、信心。菩薩修集如是二法得信解心。

2.菩薩受持菩薩戒者，至心專念自省己過，不訟彼短。見行惡者，心不瞋恨；見破戒者，心生憐愍，無有瞋惱。

3.菩薩受行忍辱慈悲心，欲令一切眾生斷愛恚故。

4.菩薩摩訶薩若為眾生所打罵時，作是思惟： 一、緣我是身造作惡業，今自受報，云何于彼而生瞋恚。我亦不求是苦煩惱，今若不忍後復增多，不忍辱者是則名為苦煩惱因。 二、我所受身及諸煩惱，非眾生過自是我咎，若有惡事實不樂受，今若不忍便是自作，若自作者復當自受生死性苦，身若受苦云何不忍。 三、聲聞、緣覺為自利益尚修忍辱，何況我今為欲利益一切眾生而當不忍？我若不忍，不得具足菩薩禁戒，修八正道，得無上道。

5.菩薩修集四無量心——慈、悲、喜、舍。四無量心有三種：一者、眾生緣，二者、法緣，三者、無緣。 一、眾生緣者，菩薩摩訶薩修集慈心，諦觀一切三聚眾生：(一)受樂，(二)受苦，(三)受不苦不樂。 (一)菩薩摩訶薩修集慈心，觀受樂者，令其增長； (二)觀苦眾生，滅苦生樂； (三)觀不苦不樂者，斷除苦、樂，令得涅槃。是名眾生緣。 二、法緣者，菩薩摩訶薩唯觀法相，不作眾生相：「若我修慈無眾生者，唯得離苦，誰得受樂？」是名法緣。 三、無緣者，舍眾生相及以法相，增長慈心。是名無緣。如慈余三無量，亦復如是。

6.菩薩摩訶薩若因眾生修無量心，當知是心不異外道，亦與聲聞、辟支佛共。菩薩摩訶薩四無量心合則為悲，是故菩薩名為大悲。