07-055菩薩圓滿禪定波羅蜜

菩薩圓滿禪定波羅蜜—一 海濤 輯

◎佛告善男子：菩薩成就十種法得靜慮圓滿。何等為十？

一者，積集福德；二者，能多厭離；

三者，勤修精進；四者，具足多聞；

五者，得不顛倒勤修領受；六者，法隨法行；

七者，成利根性；八者，得心善巧；

九者，得奢摩他、毗缽舍那善巧；十者，得不執著。

1.云何菩薩積集福德？

一、謂諸菩薩愛樂大乘，復能積集一切善根，所生之處攝善知識，而能修習種種妙行。

二、又常願生大婆羅門家、剎帝利家、大居士家，所生之處恒得正信。由是因緣增長無量廣大善根，為常不離善知識故。善知識者，所謂諸佛、一切菩薩。

三、由是菩薩串習善根，增長熾盛，觀察世間苦惱逼迫、眾病所集、愚暗所蔽、無所安住。何以故？以欲因緣故。

2.云何菩薩能多厭離？

一、謂諸菩薩由前因緣，我今不應于此世間行于貪欲，以彼貪欲但由妄情分別生故。

二、諸佛廣說一切貪欲種種過患，所謂欲如尖摽、如鑹、如劍亦如利刀，又如毒蛇、如水聚沫、如肉腐敗臭穢可惡。由是菩薩起厭離心，剃除須髮而披法服，出家正信，趣于非家。

3.云何菩薩勤修精進？謂此菩薩既出家已，發大精進，未得令得，未解令解，未證令證。

4.云何菩薩具足多聞？謂此菩薩由前因緣多聞領受，于世俗諦及勝義諦深妙理中，善能宣說。

5.云何菩薩得不顛倒勤修領受？謂此菩薩于諸諦理領納于心，精勤修習無倒善巧。

6.云何菩薩法隨法行？謂此菩薩得善巧已，法隨法行，所謂正語、正業、正命、正思惟、正精進、正念、正定、正見，是為菩薩修習道支。

菩薩圓滿禪定波羅蜜—二 海濤 輯

7.云何菩薩而得利根？謂此菩薩習道支已，利根明悟，能正了知。菩薩由此安住寂靜，遠離執著、一切憒鬧，不樂多言。復能舍離欲尋、恚尋、害尋及不死尋，遠離眷屬、名稱、利養。

8.云何菩薩得心善巧？謂此菩薩由前因緣得心善巧，身常寂靜，觀察其心于善、不善及與無記，自念我今心住何性？若住勝善清淨，心生信樂歡喜。

9.云何菩薩得奢摩他、毗缽舍那善巧？

一、謂此菩薩心善巧已，觀察諸法如幻如夢，思惟諸法此是善法，此非善法；此出離法，此不出離法。

二、謂諸菩薩觀一切法皆依于心——心為自性、心為上首，能攝受心，善調伏心，善了知心，故能攝此一切諸法。

三、既善調伏又善了知，由此因緣便能修習奢摩他法——如是系心，如是止心及安住心。勤修如是奢摩他故，便能安住心一境性。

四、菩薩住心一境性已，入定觀察，得離生喜樂。心得喜已，遠離欲界惡、不善法及有尋有伺，是名修行住初靜慮(初禪)。

五、又離尋伺，不味喜樂，觀無常已，出初靜慮，住內等淨，得定生喜樂，是名菩薩入第二靜慮(二禪)。

六、次厭離喜及觀苦已，住舍正念、正知及樂心安正受。佛說：「成就住舍念樂，入第三靜慮，修行而住。」(三禪)

七、作空解已，入第四靜慮，便舍我執。舍我執故，苦樂亦斷，憂喜滅故，住不苦樂，舍念清淨，是名修習第四靜慮。(四禪)

八、又菩薩觀身與虛空等。既信解已，舍諸色想，滅有對想，離種種想。舍色想故，滅有對想；離異想故，入無邊空，是謂修習空無邊處。

九、超過一切空無邊已，有識等生，入無邊識，是謂修住識無邊處。

十、超過一切識無邊已，入無所有，是謂修住無所有處。

菩薩圓滿禪定波羅蜜—三 海濤 輯

十一、超無所有，修習而住非想非非想處。

十二、又諸菩薩遠離能緣想受心故，名住滅定。雖入彼定，終不樂著。

十三、出彼定已，與慈心俱，舍怨憎心，遠損害想，廣大無量，平等無二，極善修習，于一方面意解遍滿，入定而住，諸余三方、四維、上下周遍世間。(慈)

十四、與悲心俱，舍怨憎心，離損害意，廣大無量，平等無二，極善修習，于一方面無邊世界意解遍滿，入定而住，諸余三方、四維、上下周遍世間。(悲)

十五、菩薩與喜心俱，舍怨憎心，離損害意，廣大無量，平等無二，極善修習，于一方面意解周遍，入定而住，諸余三方、四維、上下周遍世間。(喜)

十六、菩薩與舍心俱，離怨憎心，舍損害意，廣大無量，平等無二，極善修習，于一方面意解周遍，入定而住，諸余三方、四維、上下周遍世間。(舍)

10.云何菩薩得不執著？謂此菩薩得五神通亦不執著，常能希求菩提資糧、諸法圓滿。

◎善男子！菩薩摩訶薩成就此十種法故，得靜慮圓滿。

1.《菩薩地論》云：「禪定乃專住善法之安心境界。」因此，禪定是由斷除那些不相應的散亂境界而獲得的。

2.《菩薩地論》云：「諸菩薩之禪定相者：

一、遠離一切妄念；二、自覺身心十分清淨；

三、異常安寂；四、貪心不起。

五、不覺諸味；六、遠離一切諸相。若具足如是等相，應知即是于所觀法喜樂安住之禪定。」

3.《菩薩地論》云：「菩薩圓滿禪定波羅蜜多已，即能圓滿證入無上正等正覺，現證佛位，現證大覺之位。」

4.暫時的果報是能夠獲得離貪之天身。龍樹菩薩云：「若依四禪之定力，能除貪樂怖苦心，並獲諸天之果報，如彼梵光廣果然。」