07-073梭巴仁波切甘露法語選輯

梭巴仁波切甘露法語選輯—一 海濤 輯

◎增長財富的方法

1.要獲得成功和財富，很重要的是不要只修財神法。要成功最重要的是要修布施，財富與經濟的繁榮主要來自布施與供養三寶。供養上師、佛、法、僧，並對有情修布施和仁慈，那是基本的因。

2.首先，發菩提心——為了要提供保存和弘揚佛法的上師和僧伽必需品、為了正在經歷佛法和物質貧困的有情，而要獲得財富。最主要的是如此禪修。

3.當你把水倒在財神像的頭頂上並持真言時，觀想財神的體性是上師。供水並思惟你已經生起無量大樂，財神非常歡喜，賜予你所有的成功，帶給你所有的財富或你所欲求的一切，一秒鍾也不延遲。

4.如果有人非常吝嗇，又不太修布施，就算你修施予財富的財神法許多次，要成功也要花上很久的時間。在每日生活中，修持任何你可以做到的布施，尤其是供養上師的其它弟子，思惟他們和上師是一樣的，這會造下許多功德。除了供養金錢，只要極需慈善的地方你就施予。

5.閱讀《金剛經》也很好。這累積了許多功德，比供養諸佛菩薩還多的功德。藉由禮拜佛陀也是非常強有力累積廣大功德的方法。另一件迅速帶來成功和廣大功德的事是持誦無量壽佛的長壽真言。

6.助印《心經》、《金剛經》或任何智慧度的教授也能累積功德。另一種方法是隨喜。透過隨喜，你會對其他有情的功德感到快樂，同時自己也累積了那麼多功德。

◎關于工作

1.上班時，思惟：我勢必要覺悟，以引導一切有情覺悟，所以我現在要工作服務一切眾生。如果你是為了養家而工作，那也相當于服務一切有情，如果你不養家，你仍需物質條件以便修學佛法，為了利益眾生而成佛。

梭巴仁波切甘露法語選輯—二 海濤 輯

2.工作時，憶念給自己工作的人，及讓我活下去成為可能的眾生之仁慈。這樣的思惟能避免在工作上產生瞋恚之類的惡劣情緒。

3.無論你做什麼工作，首先是學習怎麼做好你的工作，但是，那遙不足以確保你的行為能夠成為無誤的安樂因，或是讓內心得到滿足感或成就感。如果你有菩提心的發心，那麼任何工作，都會變成一切有情成佛的因。

4.因為你工作會得到報酬，所以顯得好象是樂因，你也相信它是樂因。但若你是出于世俗的動機、對今生的貪執而做，無論你把工作做得多完美、多純熟，或賺了幾十億美元，實際上，你做的工作永遠不可能變成樂因，反而不斷變成苦因。

5.其實，你的工作只是獲得薪資的助緣。你能獲得薪資的主因，是你過去藉由慷慨布施他人，或供養皈依境三寶、其它聖物等等而造下的善業。也只有藉由之前所造的善業，你才能得到工作。工作本身只是你獲得報酬的一項助緣。

6.在這個世界上，大多數人的情況是，就算他們賺了幾十億美元，全是出于為了自己、為了今生而做，所以每件事都變成惡業。他們的整個人生都變成惡業——投生于惡趣的因——這樣的生活是沒意義又空虛的。

7.就算有人這輩子一直很富有，下一世也可能變窮困。事情不可能永遠不變，唯一不變的就是痛苦，在我們解脫輪迴之前，一切事物的體性都是苦。

8.輪迴的體性就是沒什麼事是確定的，除了佛法，沒什麼事可以帶來滿足。輪迴就像火，很熾熱。唯一能做的事，就是逃出火焰：唯一的方法就是出離輪迴。

9.就連成就正覺的有情，像佛陀，也經歷了種種困難，雖然他已經淨除了二障，圓滿兩種證德。有一次，由于過去世一項行為的果報，有一根刺刺進他的腳六吋。如果連佛陀都說明了這疼痛來自過去的業，為什麼我們不會承受到？為什麼我這樣一位平凡的有情不會承受到？

梭巴仁波切甘露法語選輯—三 海濤 輯

10.在世界各地你都會發現，有人從沒在學校或大學里受過教育，或終其一生連一天都沒工作過，但卻極為富有，擁有足夠的錢過幾輩子。這顯示了一般認定的成功(有錢、有名望)，既不需要外在的教育或所謂的「職業」，連一份正規的工作也用不著。這全都取決于業。

11.當然，我們必須經歷過去的業。究竟的解決之道除了修行，別無選擇。佛法，意指淨除過去的惡業，並盡可能不再造惡業。這是自他今生事業成功的根本解決方案。

12.與地獄有情比較起來，我們擁有令人難以置信的自由，也擁有地獄有情無法想象的快樂。我們認為是問題的事，根本不算什麼；它只是很大的享樂。

13.就算在人道，也有許多其它人，他們的問題比你糟上一百倍。最糟的是他們沒有找到有根據的修行之道，對他們的苦束手無策，對未來世以及屆時會發生什麼事毫無概念，不知道自己該往何處去。

14.所以，身為人道有情，我們既然擁有令人難以置信的自由，就更必須用這樣的自由來實修佛法。發生在我們身上的事，正在結束過去世的惡業。

15.如果因為以善心承事他人而失去整個事業，你還是會因此獲得許多功德。就算你努力的結果沒有帶來很多錢財，遲早你會享受到成果。

16.當你為對有情具有深廣利益的計畫工作時，通常障礙會生起。不是每一次，但多數會如此。你必須要有很大的功德才能夠提供這種承事。不然的話，有情早就非常輕易地成佛了，不會有任何有情留到現在。

17.你過去擁有財富、受用的善業已經耗盡。當你還有機會時，你沒有藉由供養佛法僧以及布施有情，來造更多善業和財富。你最近的善業只用在你自己身上，並懷著對此世的貪戀執著，所以不會變成善的，而這功德業已耗盡。

梭巴仁波切甘露法語選輯—四 海濤 輯

18.很重要的是你必須懷著強烈的信心修行。當你在享受善業的果報時，應該以誠摯的心、饒益有情的心，繼續用它來造更多善業。這樣，成功將會繼續下去。

19.如果，在你成辦了強力的淨業並累積許多功德之後，例如供養非常有力的承事給上師、給有情，或給僧伽，然後，如果你生意失敗，這是一種淨業的徵兆。

20.經典教授中說，修有力的淨業法門，例如發菩提心，可以使你免于經歷到投生于惡趣、並數劫忍受巨大痛苦的沉重惡業。如果事業失敗，意指你不必多劫經歷許多沉重的苦。

◎婚姻

1.你可以急著結婚，結果卻終其一生活在不幸、爭吵及不調和中，這沒意義。應該花幾年的時間觀察可能的結婚對象再作決定。認識一個人要花時間。

2.婚姻的目的應該不止是肉體、性的接觸。如果目的只是這樣，當其中一人找到其它對象，心意就會改變。共同生活的原因不應該只是這樣。應該要以悲心和慈愛彼此相扶持，並培養、修持善心。

3.既然你已經決定要過婚姻生活，那麼就應該讓婚姻變成你生命中一件特別的事，讓婚姻生活更有利益、更有效益。有效益意指培養善心、培養安忍，忍受在承事他時遭遇到的困難。

4.你可以成為對方修持佛法的大助緣，幫助他淨除惡業、累積廣大的功德，並帶領另一半越來越接近成佛。

5.透過布施佛法、了解菩提道次第，令另一半修持菩提道次第。思惟如果這個人能獲得一切安樂，包括解脫及成佛的安樂，那有多麼好！

6.人際關系問題的根本在于雙方過去所造的惡業。問題是那些惡業的果報。例如妻子與丈夫不和睦，變成彼此的冤家，諸如此類，這種不調和是過去造惡業的果報。

梭巴仁波切甘露法語選輯—五 海濤 輯

7.當另一半對你生氣或不悅、罵你、虐待你時，修持安忍讓自己能忍受傷害，同時體認到這是修持布施的機會，布施你的身體和財產。

8.承事這個人，不要認為這是「我」 先生，「我」太太，「我」小孩，「我」父母，那是貪著的表達方式。不要這麼想。反而應該覺得他們最珍貴、最仁慈，然後承事他們如同一個想要快樂不想受苦的人。

9.與丈夫或妻子相處困難，很重要的是要記得你自己過去世的惡業：在過去你曾經以同樣的方式對待他。最好記得這點，這樣你就不會生他的氣。

10.因為你過去世對他很壞，他才對你很壞，而那將使他投生于惡趣。這是一種培養悲心的方法。

11.當你們還在一起的時候，用它來培養悲心。某方面而言，這個人在教導你出離心，教導你解脫。他正教你出離輪迴、出離貪執，告訴你放下對境之道。

12.當你放下貪執，就會帶來滿足。運用這種經驗來禪修非常好。

13.在佛法上彼此幫助、支持，使得在一起變得非常有意義。如果在婚姻生活中沒有這種特別的態度，那和豬狗的生活沒有絲毫差別。它們也可以體驗性歡愉。

14.離婚如果發生了，就讓它發生。不要太心煩，因為這意指你正在經歷過去世的惡業，例如邪淫。離婚也可能是離間、造成不團結、造成他人之間分裂的果報。你之所以離婚來自于這些業的果報。

15.就離婚而言，你必須思惟：「他離開了我，所以過去我所造讓他人離開我的惡業已經結束了。被淨除了。」你必須用正面的方式看待這種情況。這種方式能帶來內心的寧靜，變得像是毒藥離開了你的身體。

梭巴仁波切甘露法語選輯—六 海濤 輯

◎父母

1.你可以試著讓父母快樂，但不能期待他們總會覺得快樂。盡己所能，常常去探望他們。要報答父母的慈恩，最好的方式就是對他們解說佛法，鼓勵他們實修佛法。這樣，你就能使他們獲得好的轉世，因為他們所需要的是解脫輪迴。只給他們世俗的安樂，終究無法幫助到他們。

2.讓父母看到你因值遇佛法而找到安樂與滿足，或許會讓他們印象深刻而想了解何謂佛教。在此之上，你應該更愛他們、更仁慈待他們，這鐵定會讓他們對佛教感興趣，進而去閱讀、學習，或甚至參加上師的教授。

3.你能報答他們恩惠的最好方式：讓他們對佛法感興趣並對他們解釋佛法。如此，你將毫無悔恨，不會覺得：「哦，我沒有為他們著想，我沒有幫助他們。」

4.此世的父母在你生命當中是非常有力的對境。他們生下了這身體，即使對他們顯露微少的不敬都會造下沉重的惡業，即使表露微少的承事和敬愛，帶來的果報是如此有力，在今生就會開始經歷到果報，並持續到未來世。

◎小孩

1.小孩讓生活如此複雜！但如果你計畫給一位在尋找人身的有情人身，而且你知道如何養育他可以讓他的生命對世界最有利益，你有良好、清楚的計畫——那就不一樣了。

2.有了這樣的計畫，你可以好好經營。但如果你沒有這樣的計畫，那麼擁有一個小孩只是為了個人的享樂，就像養一只狗。

3.生小孩的目的是以善心扶養他。如果你有小孩，卻沒有計畫，不但不會在世界上增加仁慈、耐心、容忍、寧靜與安樂，只會有更多麻煩。

4.每個孩子有他自己的業。今生會如何取決于他們過去的業及今生值遇的緣。父母是一種緣，對孩子的一種影響力。許多小孩承襲父母的想法、舉止和生活方式，所以父母有很大的責任。

梭巴仁波切甘露法語選輯—七 海濤 輯

5.我認為是否要有小孩，大半取決于這個孩子將有什麼樣的生命而定。小孩是一位需要人身的有情，那是善趣有情的身體。這位有情在過去造了善業並持戒，所以現在能投生為人。你提供順緣幫助這孩子得到人身。

6.許多人想著，如果有小孩，生命會是多麼美好，就像在淨土般，但之後，當他們有了小孩，他們卻完全沒有時間禪修或修行。他們晚上不能睡，因為孩子會醒來，白天也是一樣。最後，他們根本沒時間修行。

7.母親為了小孩必須忍受極大的艱苦，作出很大的犧牲，生產時忍受許多痛苦，後來還須日夜看顧小孩，不得休息。孩子長大後，會帶給父母許多困擾，父母花許多年的時間在小孩的教育和工作上，給予食物、衣服和教育。小孩能利益這世界，父母的一切犧牲才值得。

8.既然你給了這位珍貴的有情生命，(他是數不清的有情中的一位)，身為父母，你們負有完全的責任養育這個小孩成為非常好的人，對一切人類有情充滿悲心，充滿佛法的智慧，和所有心的珍貴功德、普世責任感、寬恕、容忍等等。

9.如果孩子懷著自私的態度長大，懷著瞋怒和不善念，造作自私的行為，他們不但不會帶給世界和平，反而只會帶給他人傷害、給父母制造問題和憂慮、引起煩惱、瞋怒和損失，帶給世界傷害，帶給家庭不快樂││會發生這種事。

10.就算只有一個小孩或一個人培養善心，當他有影響力或權力的時候，就能帶給數百萬人許多寧靜與安樂。所以，教育小孩擁有善心、對他人仁慈慷慨、覺得對一切有情的安樂負有責任非常重要。

11.最重要的是讓孩子受普世的教育長大，有善良的心，在每日生活中對動物、人類和任何有情修慈愛。無論何時，孩子看到任何好事發生在他人身上，應該修隨喜，並以滿他人的願、成辦他們的安樂為目標。

梭巴仁波切甘露法語選輯—八 海濤 輯

12.因為孩童花在家里的時間比學校多，所以父母也應該培養善心、慈愛、悲心、對他人仁慈慷慨、有普世的責任感，感受到他們對一切有情的安樂負有責任。

13.我相信你從孩子身上學到許多。每一天，隨時隨地，你都可以從孩子身上學習到關于生命、學習到關于心，學習到關于輪回和輪迴的體性、學習到解脫、涅槃和成佛的重要、學習到對一切有情的悲心、學習到有情是如何在受苦。

14.你們應該隨喜並覺得非常高興能給這位有情人身。因為有了人身，就能讓這位有情修學佛法。你有機會能給予一位有情修學佛法的因緣，學習不只是如何解脫而是成佛，對你們而言應該是極大的喜悅。

15.這位有情跟你們兩個有業緣，和你們整個家庭有過去的業緣，所以這位有情特別投生于你們家，這意指你有責任照顧他。照顧不只是指照顧孩子的身體，最重要的是藉由逐步教導孩子佛法而照顧心。

16.既然這個孩子有幸投生于一個佛教家庭，就有機會成為佛教徒並值遇佛法。所以，這個孩子變得比投生于非佛教的家庭更為珍貴，因為孩子要修持、學習、實修佛法，實證菩提道並成就解脫與成佛時，不會有任何從父母方面而來的障礙。

17.有情投生于佛教家庭的原因是為了值遇佛法。他們有極大的優勢值遇、學習、修持佛法。你應該教導他們安忍、悲心、慈愛，及對一切有情的安樂負有責任。以此養育他們，並教導他們把修行當作日常生活的一部份。

18.佛陀修持六波羅蜜不是一、兩年或一、兩世的事，而是三大阿僧祇劫。現在，這個孩子給了你機會修持布施，供養食物、住所、衣服和錢，並修持戒、忍辱、精進、禪定(和孩子相處時，常保你的心是善的)波羅蜜。

19.這孩子給了你機會修持六波羅蜜，所以你能迅速成就佛果。

梭巴仁波切甘露法語選輯—九 海濤 輯

20.當孩子在菩提道上培養自心，不傷害有情，並帶給一切有情安樂時，他將不僅會擁有暫時的安樂，還會擁有究竟的安樂：恆常的安樂、解脫、無上的安樂，和佛果。就算不可能帶給每個人這些，至少他必須不傷害他人，帶給他人安樂。

21.無論你為了照顧孩子而給了他們什麼，例如教育，都是佛法的修持、布施。孩子給了你機會修持布施和戒律，不傷害他人、只利益他人。此外，孩子也給了你機會修持許多年的安忍波羅蜜。孩子的降臨尤其教導你安忍。

◎生病

1.疾病的主因源于心識。因此，消除邪見是疾病的主治、健康的主因。這是最善巧的修持法門，最有益于健康、長壽、幸福、安寧，以及如意地實現你所有的心願。要得到這一類的效果，就得看你下多少功夫去破除頑固的邪見。

2.接著，必須破除堅定與固執的觀念：「得了癌症或愛滋病就一定會導致死亡；如果沒有了它，就會長命百歲。」你必須想：「縱然我的身體健康強壯，但死亡隨時都會降臨。」一旦你依著這種想法來破除錯覺時，那疾病再也不能生起像以往那樣強烈的威脅作用。

3.如果你將癌症或愛滋病所造成的傷害，與自我珍惜的「我執」概念所帶來的傷害比較，那癌症與愛滋病只不過是芝麻綠豆的小事。

4.珍惜自我的我執會在日常生活中，尤其是在趨向佛果的修行道路上，造成莫大的害處。

5.自我珍惜造成所有四百二十四種疾病。一旦我執的心態消失了，那些造成疾病的因素、人生旅途上的荊棘、人際關系上的問題、不良的情緒等也不再生起。

6.即使我死于愛滋病，但是沒有自我，沒有惡業，就不會墮到地獄、餓鬼或畜生道，也不會在人道經歷很多困難。

梭巴仁波切甘露法語選輯—十 海濤 輯

7.愛滋病是微不足道的，自我才是最可怕的。愛滋病不會傷害無數的眾生，但自我卻會。因此，我要用這愛滋病來摧毀最壞的敵人：自我。我將「自我」帶給我的愛滋病還給「自我」，完全摧毀它，使它完全無法再生起。

8.最善巧的修法，最有益、有效的修法，能將煩惱轉化成幸福的最好治療法，莫過于自願為其它有情眾生承受所有的問題與病痛，用以消滅我執、自我珍惜的心態。是自我珍惜的我執，使你感受到愛滋病、癌症與死亡的現象。

9.即使你病倒了，你所感受的病痛，若是為其它眾生來承受的話，那病痛便非常有益和值得。就算你遇到任何的困難，如失業、貧困；就算人生非常艱苦，如果你艱苦的一生能利益其它眾生，能有效地為眾生帶來幸福，那就算是完成人生的真正意義。

10.無論生活上遇到什麼，我們都可以把它用在為眾生成佛的道路上。而當能把任何一種生活上的經驗，尤其是那些無從治好的疾病，諸如癌症等，都變成佛法，變成一切眾生安樂的因——不僅是短暫的安樂，特別是佛果究竟的安樂，那就是修心法門的行持。

11.有個老出家眾向無著賢菩薩請益，生病時當如何思惟。這意思是說，如何把病用在修行上。于是無著賢菩薩建議說：自己和他人的這軀幻化身生病真好，因為藉此，無始以來所累積的惡業可以淨除。

12.怎麼做呢？用慈心、悲心、利他的菩提心來經歷這場病，思惟：「我要為了饒益一切無數的有情而經歷這場病！」

13.無著賢菩薩接著說，其它行持佛法的行為，諸如持真言、繞塔、供養師長、三寶等，也都在淨除二障，即主要阻礙個人了脫生死的煩惱障，和主要妨礙成就一切種智的所知障。

14.由此可知，生病的好處在于淨除過去的惡業。不僅僅如此，也可以累積像虛空般的功德。

梭巴仁波切甘露法語選輯—十一 海濤 輯

15.一旦想到種種問題：「我患了癌症！」、「我交友遇挫折！」、「我事業失敗！」就要馬上思惟：「我是為了眾生經歷這個。」如此為眾生經歷病苦、男女關系的挫折等等，就變成了成佛(為無數有情證得佛果)之道。

16.即使觀察出來的結果顯示接受手術治療是好的，最好還是為死亡做準備，甚至當我們沒病的時候，我們還是必須為死亡做準備。

17.每天、每小時、每分鍾皆不斷修持佛法、準備死亡之道。這是修持清淨的佛法、真實的佛法之道。這樣一來，就不會變得「好象」在修持佛法。

18.接受手術時，你可以修自他相換法，受取一切苦及苦因于自身，並將一己的功德及安樂施予他人。這樣使我們能夠擷取手術的精華，它成為一種非常有智慧、善巧的接受手術的方法。無論你是死是活，都使你的生命有意義。

19.我生命中發生了什麼事並不重要，無論健康或不健康、憂郁或不憂郁，得了癌症或沒得癌症、富有或不富有。我生命的真正目的，是使我的死亡能利益他人。

20.死亡是我們生命中最關鍵性的時刻，非常的重要。來生的狀況是由臨終的心念所決定。來生是安樂或者會有困難、有問題，全靠自己為臨終所作的準備。念頭是苦樂直接的因：如果我們有善念，它就變成來生安樂的因。

21.即使我得了癌症，若能運用它來培養慈悲心和菩提心，幫助我獲得證悟、成佛，這種經驗便能對眾生有利益。這樣一來，癌症就變成安樂的因。

22.噶當派善識切喀瓦，經常修習承受眾生痛苦而施予自身功德的法門，經常發願並回向自己能早日投生于地獄道，以便利益有情眾生。

23.但在他圓寂的那一天，他忽然哀道：「我的工作絲毫沒成功！」因為他多年的苦修，反而使他親見到無苦淨土果位的顯現。這是善心與珍惜他人的結果。

梭巴仁波切甘露法語選輯—十二 海濤 輯

◎憂郁症

1.當你沒來由地覺得憂愁，最好是修持菩提心。運用你的憂郁來修持這兩個偈頌的意義：「即使一切有情都與我為敵，願我珍愛他們更甚于我自己的身命。」

2.所有的問題和苦楚全都來自珍愛「我」，因此，這個「我」是要被棄絕、舍棄的對象。而一切自己和其它人的安樂，包括所有直至成佛的成就，都來自珍愛他人——菩提心。

3.憂郁原本就是因為受自我、自我愛惜、貪著及瞋恚的影響，或者是因為破戒、破誓言，或過去世干擾聖者及師心而發生的。因此，與其接受憂郁，不如將它還給自我愛惜的心態。利用憂郁當炸彈，摧滅錯誤的「自我」概念。然後禪思執為自性存在的我的空性。

4.如果能以覺知強烈的慈悲心為本，來代替一切有情經歷憂郁，這種為其它人而承受、經驗苦楚的禪思，將成為獲得成就的迅速道，因為為了其它眾生的利益而經歷癌症、憂郁或任何苦，是不可思議的淨業。

5.為憂郁所苦，可以是件美事，因為它讓你能輕易看到其它人的苦楚。運用你自己憂郁的經驗，可以清楚地感受到其它許多、許多人正遭受難忍的痛苦。代表他們而經歷憂郁，或許甚至比修持密續更有力。

6.要淨除罹患憂郁症的業，最佳的對治就是修持金剛薩埵淨業法門。只要業未淨除，來世依然會再蒙受憂郁之苦。

7.當你覺得沮喪時，可以思惟：「憂郁正消耗我如此多的惡業，那是我數不清的過去世所積聚的。」

8.隨喜這一點。你應該為惡業的耗損而覺得非常歡喜，無需視憂郁為不好的事。

9.當你修持佛法時，惡業可能會成熟，使你生病，因為修持佛法正使你淨除如此多的惡業。因此當你很沮喪的時候，你應該隨喜！