07-077轉惡為善

轉惡為善—一 海濤 輯

1.凡是導致苦的作為都是惡業，通常都出自無明、貪著或惱害的發心。你遭遇到的任何傷害，無一不是來自你的自心、過去的惡業。

2.依照業的自然法則，傷害別人就會傷害自己。反之亦然：若要他人愛你，就要先愛他人。若能幫助或利益他人，他人自然也會幫助、利益你。業的因果就是這麼簡單。

3.我們如何造下惡業呢？當我們出于私念或妄心而造十惡業時，就是在造惡業。所謂的妄心是指無明、執著和瞋怒；十惡包括三種身業：殺生、偷盜、邪淫；四種語業：妄語、兩舌、惡口、綺語；以及三種意業：貪欲、瞋恚、邪見。

4.為什麼諸佛菩薩對那些比較惡劣、持異端邪說、有較多自我愛惜心念的人，會有更多的悲心？因為他們造更沉重的業。菩薩更為珍惜這些有情，因為他們受比較多苦。

5.根本密續中說，一個人若是經常輕率、不自覺，小小的惡行也會對身語意造成巨大的傷害，就像毒蛇的毒液迅速擴散全身，日益惡化，終至危害生命。

6.如果我們希求此生擁有世俗的成功和安樂，不想遭逢困境，真正的解決之道就是淨障集資。聰明才智和教育不保證你能成功，那僅是成功的助緣。當聰明而且受了高等教育的人卻事業失敗或找不到工作，這是一個徵兆，顯示他們還沒有淨除惡業，而且他們沒有造善業、功德，以資獲得他們希求的成功。

7.生命中的一切成就，包括日常事物的成就，如：家庭、友誼、事業、健康、財富、權力都有賴于淨除惡業的障礙，以及不造更多惡業。淨障的禪修是破除煩惱最重要、不可或缺的方法。

8.如果你不淨除惡業，你將投生惡趣，再三成為地獄道眾生、餓鬼或畜生，永無止境，必須受苦。所以，你現在就必須淨除惡業。如果你現在無法忍受癌症，你將如何忍受惡趣之苦？在惡趣的有情必須受難以置信長時間的苦。這比所有人道的苦加總在一起還要苦上十億倍。

轉惡為善—二 海濤 輯

1.就如文殊菩薩告訴宗喀巴大師的：「迅速實證菩提道的方法，就是要做以下三件事：修持淨化，積聚功德；其次，向上師祈請；第三，修心以邁入菩提道。」

2.佛陀的教法中曾解釋，每個人有不同的業，有些人經歷某件事的時候極端痛苦，其它人卻把同樣的事當作享受。所以，我們必須了解這些事，我們無法期待每個人都有相同的業。

3.在到達菩提道次第上無死的境界之前，你都必須要死，而死亡隨時會發生，所以你現在就必須為死亡做準備。所以，你必須淨除所有過去世的惡業，這樣就不會留下任何墮惡趣的因，只會有投生善趣的因。此外，你必須盡量累積最多的功德。

4.財富並沒有意義，因為它不能淨除惡業。只有修持佛法才能去除或避免造成自己受苦。什麼是這一切背後的力量？根本的原因是業力。所以，淨除過去的惡業、且不再造更多惡業是多麼重要。換句話說，修持佛法是多麼的必要！佛法是所有人生問題的解答，是從一開始就避免問題生起的唯一方法。

5.以身口意造善業好比推一塊巨石上山頂般艱難，造惡業卻好比岩石從山頂滾下來，或瀑布從山上沖下來般，非常輕易，不由得就發生了。惡業和煩惱的生起非常多，非常強，且常是不由自主地發生。

6.如果你不由自主地造惡業，例如殺生、偷盜、邪淫、妄語、離間語、粗惡語、綺語、貪業、瞋業、邪見(十不善業)，這都是由于習慣及過去的習氣。

7.星星之火足以燎原，如果認為一項微小的惡業太小便不淨除它，由于一直倍增，它會變得愈來愈嚴重，甚至可能會傷害我們好幾世之久。

8.教法告訴我們：「智者的惡業縱然重大，但會變小；而愚者的惡業雖然微小，卻會變重。」

9.帕繃喀仁波切說，我們死的時候，應當使自己的心舒坦、安樂，這是指死的時候應該有不必害怕墮惡趣的信心。

轉惡為善—三 海濤 輯

1.造惡業好比向銀行借款，必須付很高的利息，要遏止由惡業導致的一切苦難，使內心舒坦、安樂的方法是修三十五佛除障法。

2.一旦我們的心清淨了，障礙就會越來越少。在《掌中解脫》中，帕繃喀仁波切曉諭，淨障集資比禪修菩提道更重要，我認為這話非常實在。

3.有些人只做一些禮拜當前行，就會發現這對他們的心產生功效。他們的心突然變了，開始生起依止心及強力的悲心或強烈的出離心。當然這要看惡業和無明障嚴重到什麼程度。

4.宗喀巴大師每天睡覺前都持三十五遍的三十五佛名。宗喀巴大師往往說：「睡覺前持誦三十五佛名三十五遍，我這個比丘就會以舒坦、安樂的心上床睡覺。」這是指不必掛慮惡業或墮入惡趣。

5.如果你每晚睡覺前都能念誦三十五次的三十五佛名號的話，你每天都能以很歡喜、輕安的心入睡。

6.集體禮拜三十五佛時，如果只有一個人念誦佛名，就只有那個人獲得由念誦每尊佛名而淨除好幾劫惡業的利益。其它人只是禮拜而不持名，便失掉所有除障的部份。

7.業由許多人一起造作時更有力量。如果一百個人集合眾願殺了一只羊，每個人都得到殺那只羊的惡業。如果政府決定宣戰，並得到該國群眾的支持，無論死了多少人，每個人都得到殺了那麼多人的殺業。

8.一百個人造佛塔和一個人造佛塔，功德是相同的，但前者更為有力。一個人在房里唱誦《上師供養》，和大眾在寺院里共修，共修更有力量。越多人參與修行，力量就變得越大。當業更有力時，成果便來得越迅速。

9.惡業被淨除的方式有三：最好的方式是你永遠不必再經歷最有力的惡業的苦果。其次是你以今生受他人批評、作惡夢、牙痛、頭痛或其它不適等，來替代多生墮入惡趣，多劫受沉重的苦而經歷惡業。第三是你還是經歷惡業，但輕微多了，時間也更短。

轉惡為善—四 海濤 輯

1.仔細檢視每天的身、口、意三業，就會發現即使是最基本的五戒，都極難持守清淨。不善的念頭像瀑布般奔流，善念的滋長好比逆流上行，十分困難。

2.正因為如此，我們更要好好利用這寶貴、難得易失的人身，不可片刻離開佛法，因為唯有佛法能帶來真正的利益、究竟的安樂。

3.「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這四句偈涵蓋了佛法的核心，諸惡莫作、眾善奉行，牽涉到業的問題。修行佛法，必須對業盡量深入、廣泛地去了解，因為這是佛法的精要。

4.我們要以業為主要的修習內容，才能在解脫道上有所進展。無論是現在的安樂、個人的解脫，乃至為了利益一切眾生而成就佛果，都是來自于行善去惡。

5.為什麼任何的惡業都不應該做呢？因為惡業是苦因，而所有的眾生都不願意受苦，既然如此，就要舍棄惡業。同樣地，我們應該要造圓滿的善業，也就是要以清淨的動機行善，同時必須把行善的功德回向給一切眾生。如果能夠這麼做，就是在造樂因，而不造苦因。

6.遇到逆境時，若能自動將它視為好的，就能喜樂。即使面對批評、貧窮、困難、失敗、病痛或死亡時，內心絲毫不受干擾，仍然喜樂常在。

7.宗喀巴大師說過，身命就像水流一樣，很快就會趨于壞滅，死亡隨時可能來臨。死後我們的善惡業如影隨形，決定我們投生到善趣或惡趣。

8.祈請佛陀加持我們對此產生定解，能夠舍棄所有的惡業，即使是最微細的惡業都不去做。相反地，要以種種善巧方便，不放逸地奉行一切善業，無論多麼微小的善業都努力去做。

9.要確保自己不要隨喜(戰爭或殘殺的新聞)。那是非常沉重的惡業。當你一隨喜，例如你聽到一千個人被殺或被傷害，你覺得快慰——就得到等同殺一千個人的沉重惡業。