07-080大悲無量波羅蜜

大悲無量波羅蜜—一 海濤 輯

1.菩薩摩訶薩為欲證得阿耨多羅三藐三菩提故，應以大悲而為導首，如人命根出息、入息而為上首；證得大乘菩薩摩訶薩亦復如是：必以大悲而為導首。

2.如轉輪王所有眾寶，要以金輪而為前導；菩薩摩訶薩亦復如是：所有一切諸佛正法，皆以大悲而為導首。

3.菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提故，度諸眾生行于大悲，畢竟不舍一切眾生。

◎云何菩薩摩訶薩于眾生所發起大悲？是菩薩摩訶薩行大悲時，觀眾生性發起十種大悲無量：

一、菩薩摩訶薩行大悲時，觀諸眾生虛偽身見之所纏縛，為諸惡見之所藏隱。菩薩摩訶薩如是觀已，于諸眾生發起大悲：「我當為彼說微妙法，令其永斷虛偽身見、種種纏縛、諸惡見等。」

二、菩薩摩訶薩行大悲時，觀諸眾生安住不實虛偽顛倒，于無常中妄起常想，于諸苦中妄起樂想，于無我中妄起我想，于不淨中妄起淨想。菩薩摩訶薩如是觀已，于諸眾生發起大悲：「我當為彼說微妙法，令其永斷虛妄不實諸顛倒故！」

三、菩薩摩訶薩行大悲時，觀諸眾生愚癡顛倒耽嗜愛欲，于母姊妹尚生陵逼，況復于彼余眾生等。

1.菩薩摩訶薩觀是事已，作如是念：「苦哉，世間！乃能容止非聖之聚，惡業無愧充滿其中。」

2.復作是念：「咄哉，苦哉！如是眾生曾處母胎，臥息停止，生由產門，如何無恥共行斯事！」

3.如是眾生深為大失，極可憐愍；種種過患，極可訶責。何以故？為貪、瞋、痴之所害故，又為無智所加害故。舍離正法，安住非法，修行惡法，墮在地獄、畜生、焰魔、鬼趣。如是眾生惡業引故，所往之處行于非道。

大悲無量波羅蜜—二 海濤 輯

4.譬如野干，于彼塚間為諸群狗之所搏逐，逃迸走避，臨大峻崖，窮途所逼，夜中嘷叫；如是彼諸眾生亦復如是，同于野干。

5.復次譬如生盲群狗，逼逐臨大坑澗；如是彼諸眾生亦復如是，同于生盲。

6.復次譬如圂豬，行處糞穢，兼又食啖，初無厭惡；如是彼諸眾生亦復如是，同于圂豬。如是眾生極可憐愍，淫惱所逼于親非親，為諸煩惱之所加害，行魔徒黨魔羂所縛，纏裹惑網陷沒欲泥。

7.菩薩摩訶薩觀是事已，于彼眾生發起大悲：「我當為彼宣說妙法，令其永斷諸欲煩惱故。」

四、復次菩薩摩訶薩行大悲時，觀諸眾生五蓋所覆，欲箭所中，貪著六處，眼見色已，執著像貌，不能舍離。如是耳所聞聲，鼻所嗅香，舌所嘗味，身所覺觸，執著形相皆不能舍。

1.是諸眾生多于瞋恚，互相怨讎。若得義利，稱我善友；得非義利，便相加害。

2.是諸眾生多于惛沉及以眠睡，羸劣愚鈍，為無智膜之所覆障。

3.是諸眾生不善掉悔之所纏縛，常為種種諸惡煩惱染污其心。

4.是諸眾生疑網纏裹，于甚深法不能決定。

5.菩薩摩訶薩如是觀已，于諸眾生發起大悲：「我當為彼說微妙法，令其永斷諸蔭蓋故。」

五、復次菩薩摩訶薩行大悲時，觀諸眾生愛縛所縛，為愛僮僕、妻妾、男女所共纏裹，為無義利之所圍繞，為諸衰禍之所系縛，生死關鍵之所遮礙，不能出離地獄、傍生、焰魔、鬼道，為彼有縛之所抅撿，而不能得縱任自在。菩薩摩訶薩如是觀已，于諸眾生發起大悲：「我當為彼說微妙法，令其獲得縱任自在，隨欲而行，趣涅槃故。」

大悲無量波羅蜜—三 海濤 輯

六、復次菩薩摩訶薩行大悲時，觀諸眾生為慢所害，過慢所害，我慢所害，增上慢所害，邪慢所害。

1.于諸下劣計我為勝，于彼等者計我最勝，或有眾生計色為我，或復乃至計識為我，于所未證計我已證。

2.由恃此故，應可問訊而不問訊，應可禮拜而不禮拜，于諸長宿心無敬順，于尊重師不加祇仰，于聰睿者而不請問。

3.何等為善，何等不善？何等應修，何等不修？何等應作，何等不作？何等有罪，何等無罪？何等為道？何等為三摩地？何等為解脫？如是等法曾未明了，但自計我為勝為尊。

4.菩薩摩訶薩如是觀已，于諸眾生發起大悲：「我當為彼說微妙法，令其永斷一切憍慢種故。」

七、復次菩薩摩訶薩行大悲時，觀諸眾生遠離善友，為惡知識之所纏執。由彼暱近諸惡友故，耽著一切不善之業，所謂：殺生、偷盜、邪行、妄語、離間、粗獷、綺語、貪、恚、邪見，諸如是等無量惡業熾然建立。菩薩摩訶薩如是觀已，于諸眾生發起大悲：「我當為彼說微妙法，令其為諸善友所攝，舍棄十種不善業道，令具受持十善業故。」

八、復次菩薩摩訶薩行大悲時，觀諸眾生為諸愚痴之所覆蔽，無明暗膜之所翳障，顛倒執著，于其自體有情命者，生者人者，少年丈夫，及數取者，作者受者，我及我所，如是諸見無邊無量堅執不舍。菩薩摩訶薩如是觀已，于諸眾生發起大悲：「我當為彼說微妙法，令聖慧眼，得清淨故，又令永斷一切見故。」

九、復次菩薩摩訶薩行大悲時，觀諸眾生樂著生死，流轉不息；五蘊魁膾，常恆尋逐；三界囹圄，曾無遠離；桎梏枷鎖，不思開釋。菩薩摩訶薩觀見是已，于諸眾生發起大悲：「我當為彼說微妙法，令彼解脫五蘊魁膾，又令越度生死曠野，及以出離三界牢獄諸系縛故。」

大悲無量波羅蜜—四 海濤 輯

十、復次菩薩摩訶薩行大悲時，觀諸含識從不善生，如毱、如輪，轉圓不定。由此業故，從此世間至彼世間，又從彼世間至此世間，迅速流轉，馳向五趣，背涅槃道。菩薩摩訶薩觀是事已，于諸眾生發起大悲：「我應為彼說微妙法，當為開辟涅槃宮門，令其趣入。」

◎菩薩摩訶薩大悲轉相：

1.如是大悲由于不諂而得生起，譬如虛空永出離故。

2.如是大悲由于不誑而得生起，從增上意而出離故。

3.如是大悲非由詐妄而得發起，從如實道，質直其心而出離故。

4.如是大悲由于不曲而得生起，極善安住無曲之心而出離故。

5.如是大悲由彼無有憍高、怯下而得生起，一切有情高慢、退屈善出離故。

6.如是大悲由護彼故而得生起，從自心淨而出離故。

7.如是大悲由堅固慧而得生起，永離一切動、不動心，妙住其心善出離故。

8.如是大悲由舍自樂而得生起，授與他樂善出離故。

9.如是大悲為欲荷負諸眾生故而得生起，堅固精進善出離故。

10.一切大乘出離，皆因大悲而得出離，以是因故說名大悲。

11.如是大悲建立一切布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智能，由是因故說名大悲。

12.如是大悲建立念處、正斷、神足。如是大悲建立根、力、覺支、隨念、共法、覺支及與道支、歡喜本業、諸定次第、十善業道，乃至諸相皆如是說，以是因故說名大悲。

13.如是大悲建立如來自然智能，以是因故名為大悲。

14.如是大悲作自所作，善作所作，不變異作，為諸眾生作所應作；

15.如是大悲一切眾生如意圓滿。是名菩薩摩訶薩大悲無量波羅蜜。

16.由成就是大悲波羅蜜故，菩薩摩訶薩觀諸眾生處如是位，復于彼所重興悲愍。