07-081布施利人天

布施利人天—一 海濤 輯

1.布施者，于六度中最易修習，是故先說。譬如世間諸所作事，若易作者先當作之。是故先說布施波羅蜜多。

2.六度彼岸，布施為門；四攝之行，而為其首，猶如大地，一切萬物依之生長。以是義故，先說布施波羅蜜多。

3.諸菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故，先行布施波羅蜜多。

4.魔王波旬化為財寶，令使慳悋，以此方便惑亂我心，于大菩提而為障礙。以是義故，不應慳悋。一切珍財愛戀之心，皆應舍離。

5.若諸菩薩多積珍財，不行布施，猶如白象，于殑伽河淨澡浴已，以鼻噏取糞穢、塵土，遍身坌之。我以福德淨水澡浴其身端嚴清潔，不應慳悋愛惜財寶，坌污其身。

6.若他逼舍身命財，制不自由無利益，如是知已諦思惟，開心自施為最勝。迷人若悟夢幻法，內外皆舍無所著，如是布施等虛空，無我無受為最勝。

7.檀施為刀，破慳悋賊。慳悋賊者，眾苦根本。菩薩于此不生愛著。

8.此法施者，有三種事勝于財施。云何為三？

一、財施者而有竭盡，法施增長則無有盡，以是校量勝于財施。

二、受財施者現在利益，受法施者現在、未來俱有利益，于無量世恒相隨逐，無人侵奪，乃至無上正等菩提不相舍離。

三、財施者能施獲益，受者無益，若法施者自、他俱益，由聞法故發心速趣無上菩提。

由此三義，法施之者勝于財施。由行法施名稱遠聞，一切人、天尊重、恭敬。以此因緣先說法施。

9.云何菩薩摩訶薩修行布施無諸過患？謂自手營作而行布施，非嫉妒他、非畏惡名、非求恩德而行布施，為濟貧乏、惸獨(惸，音瓊，孤獨之意)、困苦而行布施，是名為施。

布施利人天—二 海濤 輯

1.云何少施功德多耶？以方便力少分布施，回向發願，與一切眾生同證無上正等菩提。以是功德無量無邊，猶如少云漸遍世界。

2.菩薩摩訶薩一切寵愛珍惜之者悉皆布施，乃至成佛無上菩提。如是施者，名為菩薩行于大施。

3.菩薩摩訶薩所有世間妙好之物，不生貪著，常能惠施一切有情。所以者何？以大悲心等視眾生，猶如一子。願與一切眾生永息貧窮，于所求願悉令滿足，而于生死曠野之中備七聖財，得佛智寶。

4.若為名聞而作師長行于布施，如商賈人，非真施也。起大悲心，不擇怨親、財物多少而行布施，名真施也。

5.有二種田！云何為二？一者、悲田，謂諸孤露、貧窮、困苦。二者、敬田，謂佛、法、僧、父母、師長。

6.于悲田所，不應輕賤，言無福田。于敬田所，不應求報。

7.以大悲心無所分別，等施一切，名真施也。

8.又布施者勿起希求，而于財物不能舍離。或被官逼奪而行布施，或畏損失而行布施。于三寶所不得輕慢，應生尊重，不自稱說而行布施。

9.若以重寶無所愛著，不生我慢，亦不貢高，而行布施，名真布施。

10.若于敬田不生恭敬，將所厭物而施與之，不名為施。或為家貧無妙好物，而有粗鄙，恥不施之，以是因緣都不行施。

11.夫行施者不應分別，隨其所有來即與之，是即名為檀波羅蜜。

12.菩薩摩訶薩不應自恃持戒、多聞、禪定、智慧而行布施，亦不輕慢他人、貪恚、愚癡、寡聞、破戒而行布施，非淨施也。

13.菩薩布施願力能令眾生得大利益、究竟安樂，亦令一切有情同此行願，乃至無上正等菩提，誓不退轉，常行是行，乃至涅槃，利益有情令得解脫。

布施利人天—三 海濤 輯

1.菩薩摩訶薩所行布施，無不活畏、無惡趣畏，隨其多少而施與之。以廣大心皆得無盡無量功德，是即名為檀波羅蜜。

2.若行施時，不能普為一切有情回向無上正等菩提，設以寶聚如妙高山而用布施，利益甚少。猶如芥子，易可窮盡；亦如片云，風飄即滅。

3.菩薩摩訶薩修習大乘布施行時，猶如伏藏，隨自身行；如如意樹，隨有情意能滿彼願。

4.菩薩摩訶薩應當更發二種勝心：

一者、所有資財庫藏諸物知自性空，猶如陽燄、夢想、幻化；

二者、于諸有情起大悲心，若見貧窮，起憐愍心。

5.于是財寶不應慳悋，手自行施，願與一切有情同證無上正等菩提。如是之財真我所有。設畜財物，終不為已，皆為饒益一切眾生，悉皆成就檀波羅蜜。

6.若我積聚種種財物，不能自施，如是之物非是我有，用不自在，同于裸形，如守藏人自無其分，無常賊來，風刀解體，所愛財物、妻妾持去別奉他人。彼人得已，倍復慳惜，乃至命終亦復如是，展轉慳悋，終不能舍。如是等人暫時守護。

7.如是資財定非我物，王、賊、水、火及與惡子悉皆有分、常懼侵奪，思寄親知，寢食不安，恆憂散失。由慳不施招此憂危。

8.慳悋不施所畜財物，如把草炬，逆風而行，草盡燒手，當受痛苦；若速棄者則無諸苦。如是知已，當觀此財猶如火炬亦如幻燄，應速舍之，求真實果。

9.能行施者，國王、大臣、婆羅門、居士之所稱讚，所出言詞人皆信受。慳悋之人不能惠施，常懷憂惱，謂施無福，當墮三涂。

10.復次能施之人一切敬愛，慳貪之輩眾所憎嫌。能布施者如僧伽藍，一切人、天悉皆歸向；慳貪之人如陷塜墓，一切賢聖皆悉遠之，亦如涸池，眾鳥不集。

布施利人天—四 海濤 輯

1.行布施者，諸天、賢聖樂與同處；慳不施者，餓鬼、畜生自然會集。

2.行無相施，住第一義，得人、法空，能利自、他，究竟圓滿。

3.見乞者來，顏色和悅，言無譏毀。若聞乞聲，歡喜愍念。譬如孝子，違離父母五十余年，忽聞還家，不勝喜躍聞。

4.若時乞者至菩薩所，起大希望，菩薩是時家貧無物，應當軟語慰諭彼人，無令瞋恨，不生疑惑，令悉有無。

5.菩薩摩訶薩行布施時，應當慈悲寬其心意，所有乞者任彼往來，隨其所須皆不遮悋。

6.一切財物，無常敗壞，眾苦之本，如身瘡疣，鳥持敗肉。

7.其慳悋者，不自食用，功德不修，復不與人。堅守財寶亦復如是。當知此人非行施者、不名菩薩，于大乘法不發勝心，亦不能成不退轉位。

8.譬如大海不宿死尸，大乘海中不容慳者。

9.菩薩所以修大乘行，為欲遠離一切罪垢、具修功德，于佛法中不生疑慮，于諸有情及諸財寶一切時中心無分別，常行惠施，利樂群生。以如是行圓滿布施波羅蜜多，速得成就阿耨多羅三藐三菩提。以上講義資料整理自《大乘理趣六波羅蜜多經．布施波羅蜜多品》

10.如《發菩提心經論》云：所不應施復有五事：

一、非理求財不以施人，物不淨故。

二、酒及毒藥不以施人，亂眾生故。

三、罝羅、機網不以施人，惱眾生故。

四、刀杖、弓箭不以施人，害眾生故。

五、音樂、女色不以施人，壞淨心故。

11.樂施之人，獲五種名聞善利：

一、常得親近一切賢聖；二、一切眾生之所樂見；

三、入大眾時人所宗敬；四、好名善譽流聞十方；

五、能為菩提作上妙因。《發菩提心經論》