07-083正見與修行

正見與修行—一 海濤 輯

1.萬法皆由心造、皆為心的投影，但我們不可認為功德的累積和煩惱的消除是無用的。

2.正見獲得修行，修行亦獲得正見。在一開始時，為了能有效地修行，我們需要知性上的了解，這就是知見。

3.教義上的知見可讓我們獲得修行的效益，而修行亦可讓我們獲得真實的知見。

4.釋迦牟尼佛曾說：「若你信賴我，我的加持便遍滿一切——在佛像內、外一切處。」倘若我們有信心，加持便永遠不會消失。

5.無論在任何時候，當我們領受佛陀的法教時，清淨的發心乃是最為重要的。

6.以容器來做比喻的話，當我們聽聞教法時，必須避免三種缺失：

第一種是散漫不經心，好比一個倒放的容器，無法裝入倒進去的東西。

第二種是不在意或不關心教法的內容，好比一個底部有破洞的容器，任何東西倒進去，都會由此漏出。

第三種是受法時，心中充滿煩惱妄想，好比一個裝著毒藥的容器，任何倒進去的東西都會受到它的染污。

7.修行的真正目的就是要消除痛苦，消除一切眾生的痛苦，並帶領他們達到無苦的究竟了悟。

8.若想消除我們本身以及所有眾生的痛苦，並帶領大家到達究竟了悟之境界，我們必須要有正確的見地以及實踐的方法。

9.我們經常沉溺于痛苦之中，這是由于我們不知道究竟真理，也就是一切之本然實相，因而導致惑迷的產生。

10.為了消除此等惑迷，我們必須首先了解法的知見、修行與其行止實踐等。只有具足正知見，我們才有成佛的可能，而最後真正實證佛性的根本基礎還在于正確的見、修與行。

11.不管我們修的是什麼，一定都要先對其知見或觀念有所了解，有了正確的見地，然後才能在生活中如法而行。

正見與修行—二 海濤 輯

1.有時行者縱然對佛法具有很強烈的信心和發心，但若不具正見的話，會讓他遭遇到極大的困境。

2.因此，建立起正見後，我們便要開始力求實踐。我們必須把見地和修行溶入日常生活中的一切行為舉止和活動中。

3.當知見、修行和行止溶入我們生活中的一切時，我們便能時時保持清明和覺醒的心。

4.倘若我們的修行無法與日常生活溶合為一的話，那麼代表我們在佛堂中所修的一切都是徒勞無用、虛有其表。我們不應該浪費時間，而應好好專心地將自己的修行溶入日常生活當中。

5.我們必須藉由修行的力量舍棄不當的行為，並代之以良善的舉止才能消除惑迷。

6.我們由于無法認知自己的本性，便產生了自他二元對立的觀念，進而造做善、惡等業，形成習氣並存儲于根本意識中。

7.這些存儲的習氣，導致業果成熟，並再次增長我們身口意的惡習。

8.心在真實的狀態下並不會造作善惡業，善惡僅是因緣之下的產物。

9.善行是對治惡業的良方，但在究竟上，心是超越或離于善與惡的。

10.心的本質乃為空性，同時心亦具有一種無礙的光明。

11.由于我們未能認知心，以致造作產生了一個「我」的想法，並與它合一，深信真有一個具體的「我」存在。因此我們固執地認為一切外在的事物都是真實不虛的。

12.佛法並不認為相對與絕對真理是分開的兩樣東西，它們事實上是來自我們的分別造作所產生的一種對立。

13.由于我們執著于一個「我」與「他」的對立分別，使得自己緊緊地抓住一切，並視其為真實而具體的存在。

14.由于不識心的空與明，我們才會生起分別對立之想；由于不識自心的究竟本性，我們才會生起惑迷，不停在輪迴中徘徊。

正見與修行—三 海濤 輯

1.依佛法來說，惑迷的根本乃在于無明。但此並非意謂著我們一般常識的不足，它指的乃是我們對于究竟見的不識與不解。

2.無始劫以來眾生受到了無明惑迷的遮障，但其究竟自性，也就是本質依舊清淨無染。無明並非是一種具體存在的東西，它與心無二分別。

3.惑迷意指不識正知而在心中所投射的種種錯誤觀念和想法。由于惑迷的狀態(無明)繼續存在，我們便不免要遭遇種種災難和逆緣。

4.若我們有一個空性的概念，那麼它本身絕對不是空性，因為任何念頭都只是心的巧飾而已。

5.心的本質為空，體性則是光明的，且具有自知自覺的能力。一切內外現象的心法和色法均只是心的造作，而心的本質則是空性和光明。

6.空性是離于任何想法和概念的，它完全是一種心的本質和自性。空並非一定指斷滅或空無，相反的，它代表著一種一切均能從中顯化而出的無窮力量和潛能。

7.空性指的是在實相上，它並無任何實體存在，然而它的光明或明性，也就是「法身光」卻可化現一切。

8.我們不了解一切我們所覺受到的體驗和東西都是來自于自心的造作，以致生起現象諸法本身可以獨立存在的錯誤想法。

9.一切東西的究竟本質都是空性。現象諸法看似真實而存在，但只有在因緣聚合的情況下，它的存在才成立。

10.一切事物的究竟本質應是：輪迴涅槃無偏倚。沒有一樣東西能獨立而存，唯有依于因緣而生滅，無一例外。

11.然而輪迴不斷轉動，每位眾生心中所具足的真實本性依舊保持清淨無染。

12.若能了解輪迴的虛幻和無價值性，我們便能生起清淨的發心。

正見與修行—四 海濤 輯

1.許多人入佛門已有相當一段時間，且已領受過許多殊勝的教法，但卻在修行上一點成就的徵兆也沒有，為什麼？這是因為我們還未真正生起出離心的關系。

2.在進入法道之始，我們還無法能真正幫助他人。一開始可以先學習幫助自己，而非把精神放在他人的利益之上。

3.對于初學者而言，證覺唯一的發心是希望能饒益有情，這樣的動機才是正確無偏的。

4.我們修行的目的是要消除一切煩惱和習氣，以了悟一切我們自身本具的圓滿功德。

5.輪迴永遠不可能讓我們產生恆久的安樂，因此我們應該拋棄這些靠不住的物質渴望。

6.習氣誤導我們沉迷于惡業的造作，而這也是我們轉生惡趣的原因。生生世世所累積的惡業阻礙了我們由輪迴之中解脫，它誘使我們完全耽溺于輪迴的惡行。

7.我們若想學佛法，首先，而且是絕對必要的就是，視輪回為一不具結果和價值的東西。

8.我們若不了解輪迴的無意義性，便沒有理由要修行，在此修行一點也不具意義。

9.認知輪迴所呈現出之無意義的狀況時，我們便會了解眾生是如何深陷無明之中無以自拔。

10.我們都知道菩提心的重要性，但由于對輪迴的執著，因此我們的心很難去實踐。我們堅硬而頑固的心正代表我們還未真正產生出離的心。

11.若沒有菩提心和修心的訓練，一位大乘的行者除了我慢和自負外，絕無法說他有任何成就。

12.皈依和發菩提心是一切佛法修行的根本；而虔誠乃修行之首，不具虔信者彷如丟入火中焚燒的種子，此種子再也無法播種發芽。同理，不具虔信者，永遠也無法生起功德。