08-013居家修持法輯要

居家修持法輯要—一  海濤 輯

◎《雜阿含•九一經》

1.時有年少婆羅門，名郁闍迦，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！俗人在家，當行幾法，得現法安及現法樂？」

2.佛告婆羅門：「有四法，俗人在家，得現法安、現法樂。何等為四？謂方便具足，守護具足，善知識具足，正命具足。

一、何等為方便具足？謂善男子，種種工巧業處，以自營生。謂種田、商賈，或以王事，或以書、疏、算、畫。于彼彼工巧業處，精勤修行。是名方便具足。

二、何等為守護具足？

(一)謂善男子所有錢、谷方便所得，自手執作，如法而得，能極守護，不令王、賊、水、火劫奪、漂沒，令失。

(二)不善守護者，亡失；不愛念者，輒取及諸災患所壞。是名善男子不善守護。

三、何等為善知識具足？

(一)若有善男子，不落度、不放逸、不虛妄、不凶險，如是知識，能善安慰。

(二)未生憂苦，能令不生；已生憂苦，能令開覺；未生喜樂，能令速生；已生喜樂，護令不失。是名善男子善知識具足。

四、云何為正命具足？

(一)謂善男子所有錢財，出內稱量，周圓掌護，不令多入少出也、多出少入也。如執秤者，少則增之，多則減之，知平而舍。如是善男子稱量財物，等入等出；若令入多出少，出多入少。

(二)若善男子無有錢財而廣散用，以此生活，人皆名為優曇缽華，無有種子。愚、癡、貪欲，不顧其後。

(三)或有善男子，財物豐多，不能食用，傍人皆言：『是愚癡人，如餓死狗！』是故善男子！所有錢財能自稱量，等入等出，是名正命具足。

3.如是婆羅門！四法成就，現法安、現法樂。」

居家修持法輯要—二 海濤 輯

4.婆羅門白佛言：「世尊！在家之人有幾法，能令後世安、後世樂？」

5.佛告婆羅門：「在家之人有四法，能令後世安、後世樂。何等為四？謂信具足、戒具足、施具足、慧具足。」

一、何等為信具足？謂善男子于如來所得信敬心，建立信本，非諸天、魔、梵及余世人同法所壞。是名善男子信具足。

二、何等戒具足？謂善男子不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。是名戒具足。

三、云何施具足？謂善男子離慳妒心，在于居家行解脫施，常自手與，樂修行舍，等心行施。是名善男子施具足。

四、云何為慧具足？謂善男子苦聖諦如實知，集、滅、道聖諦如實知。是名善男子慧具足。

6.若善男子在家行此四法者，能得後世安、後世樂。」

◎《長阿含•阿 夷經》節錄

1.佛告善生：「六損財業者：

一者，耽湎于酒；二者，博戲；三者，放蕩；

四者，迷于伎樂；五者，惡友相得；六者，懈墮。是為六損財業。

2.善生！當如飲酒有六失：

一者，失財；二者，生病；三者，鬪諍；

四者，惡名流布；五者，恚怒暴生；六者，智慧日損。善生！若彼長者、長者子飲酒不已，其家產業日日損減。

3.善生！博戲有六失。云何為六？

一者，財產日耗；二者，雖勝生怨；三者，智者所責；

四者，人不敬信；五者，為人疏外；六者，生盜竊心。善生！是為博戲六失。若長者、長者子博戲不已，其家產業日日損減。

4.放蕩有六失：

一者，不自護身；二者，不護財貨；三者，不護子孫；

四者，常自驚懼；五者，諸苦惡法常自纏身；六者，喜生虛妄。是為放蕩六失。若長者、長者子放蕩不已，其家財產日日損減。

居家修持法輯要—三 海濤 輯

5.善生！迷于伎樂，復有六失：

一者，求歌；二者，求舞；三者，求琴瑟；

四者，波內卑；五者，多羅盤；六者，首呵那。是為伎樂六失。

6.惡友相得，復有六失：

一者，方便生欺；二者，好喜屏處；三者，誘他家人；

四者，圖謀他物；五者，財利自向；六者，好發他過。是為惡友六失。若長者、長者子習惡友不已，其家財產日日損減。

7.懈墮有六失：

一者，富樂不肯作務；二者，貧窮不肯勤修；

三者，寒時不肯勤修；四者，熱時不肯勤修；五者，時早不肯勤修；六者，時晚不肯勤修。是為懈墮六失。

◎《大寶積經．郁伽長者會》節錄

1.(佛告)長者！在家菩薩于自子所不應極愛。長者！若于子所生于極愛，非他人所則為自毀，應以三法而自呵責。何等三？

一、菩提道是平等之心，非不平等心；

二、菩提道是正行，所得非是邪行；

三、菩提道是無異行得，非雜行得。

2.復應呵己心，于自子所，生怨家想、惡知識想、非善知識想，違逆佛智平等之慈，害我善根。彼應隨處自調于心，如愛其子，一切亦然；如愛自身，一切亦然。

3.應修是觀：「我異處來，子異處來。何以故？一切眾生曾為我子，我亦是彼諸眾生子。」

4.終不生念：「我子，彼非！何以故？去至六趣而復為怨，或復為子，我其當作等親、非親。我以何故于其所親倍生愛與，于非親所一切不與？

5.我若生于愛、不愛心，不于非親所一切不與。我若生于愛、不愛心不能趣法。何以故？不等之行，至不等處；行平等行，至于等處。我不應行是不等行！我學等心一切眾生，疾至一切智。」

居家修持法輯要—四 海濤 輯

6.長者！在家菩薩于諸財物不生我所想、攝護想，不系于彼，不想、不愛，不生結使。

7.復次長者！在家菩薩若有乞者來至其所，有所求索，隨所施財，應至心念：「我所施財及不施財俱當散滅，不滿所願，必當歸死。我不舍財，財當舍我。我今當舍，令作堅財，然後乃死。舍此財已，死時無恨，歡喜無悔。」

8.若不能施，應以四事白于乞者：「今我力劣，善根未熟，于大乘中我是初行，其心未堪自在行施，我是著相，住我、我所。善大丈夫！今向汝悔，勿生嫌恨！我當如是勤行精進，滿足一切眾生所願。」長者！在家菩薩應當如是白于乞者。

9.復次長者！在家菩薩聞過去佛語，若不值佛及與聖僧，彼應敬禮十方諸佛，諸佛本行乃至成佛悉生隨喜。如是晝夜各三時，淨身、口、意業，淨于慈善，具足慚愧，清淨之服。

10.所集善根以菩提心而生隨喜，柔軟善作，恭敬斷慢，修行三分，誦三分法，專心悔過諸不善業，更不造新，一切福業悉生隨喜，集滿相好，勸請諸佛轉于法輪，于說悉受持一切法，願佛久壽，增長善根，令我國土亦復如是。

◎孝養父母

1.時畢陵伽婆蹉父母貧窮，欲以衣供養而不敢，以是白佛。佛以是集比丘僧，告諸比丘：「若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，于上大小便利，極世珍奇衣食供養，猶不能報須臾之恩！從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母，若不供養得重罪！」《五分律》節錄

2.父母于子有大勞苦，護持長養資以乳哺，贍部洲中為教導者。假使其子一肩持母，一肩持父，經于百年不生疲倦，或滿此大地末尼、真珠、琉璃、珂貝、珊瑚、瑪瑙、金、銀、璧玉、牟薩羅寶、赤珠、右旋。如是諸寶咸持供養，令得富樂，或居尊位，雖作此事亦未能報父母之恩。若其父母無信心者，令住正信；若無戒者，令住禁戒；若性慳者，令行惠施；無智慧者，令起智慧。子能如是于父母處善巧勸喻，令安住者，方曰報恩。《根本說一切有部毗奈耶》節錄

居家修持法輯要—五 海濤 輯

◎《五苦章句經》節錄

1.一切臭木，莫過伊蘭。其臭毒惡，人見惡之，畏聞其氣。伊蘭栴檀生有四輩。何謂為四？一曰有栴檀樹，伊蘭繞之；二曰有伊蘭樹，栴檀圍之；三曰有栴檀，栴檀自為叢林；四曰有伊蘭，伊蘭以相圍繞。

一、何謂栴檀伊蘭繞之？有家長者，直信為道，妻子室內不從其教，奉邪倒見，祠祀鬼妖，不從教令，是謂栴檀伊蘭繞之者也。

二、何謂伊蘭栴檀圍之？有家長者，信邪倒見，祠祀鬼妖，妻子、兒婦、家內大小直信三尊，不失六齋，布施為德，六度不廢，長者呵止，不從其教，竊避為之，是謂伊蘭為主，栴檀圍之者也。

三、何謂栴檀栴檀以為叢林？有家長者為道，室家眷屬，皆隨其教，不相違戾，直信三尊，心意和同，是謂栴檀栴檀以為叢林者也。

四、何謂伊蘭伊蘭自相圍繞？有家長者，信邪倒見，具行十惡，祠祀鬼妖，闔門烹殺，意同歡喜，是謂伊蘭伊蘭自相圍繞者也。此四輩因緣，皆由宿命意行不同，故令不和。

2.夫父子、夫婦、兄弟、家室、知識、奴婢有五因緣。何謂為五？一曰怨家，二曰債主，三曰償債，四曰本願，五曰真友。

一、何謂怨家？父子、夫婦、兄弟、宗親、知識、奴婢相遇相殺，是謂怨家。

二、何謂債主？父母致財，子散用之，是謂債主。

三、何謂償債？子主致財，供給父母，是謂償債。

四、何謂本願？先世發意，欲為家室善心歡喜，厚相敬從，是謂本願。

五、何謂真友？先世宿命，以道法因緣共相承事，後相經過，生則明法，精進志和，是謂真友。

居家修持法輯要—六 海濤 輯

3.昔者阿難邠邸家有五福德因緣。何謂為五，一曰時節，二曰身教，三曰口言，四曰一味，五曰和順。

一、何謂時節？晝夜六時，不失禮敬，是謂時節。

二、何謂身教？長者起時，室內大小無不隨者，是謂身教。

三、何謂口言？長者欲有所作興福事時，先報家中，皆從其教，是謂口言。

四、何謂一味？衣食平等，奴婢亦然，是謂一味。

五、何謂和順？上下相從，不相違戾，是謂和順。

4.以是五福，家中奴婢、牛馬六畜、蜎飛蠕動死皆生天；其有人家，宿止經歷，飛鳥走獸，過其居屋者，死皆亦生天。

5.用長者家，合門之內，能言之屬，口誦法音，經聲不絕，其有聞音入耳中者，無不歡喜，心則是本，是故生天，亦是長者本願所致。從無數劫來，口言篤信，不欺慢人，不與諸惡，共作因緣，功德淳淑大，僧那力故使其然。

◎《佛說阿遬達經》

1.聞如是：佛在舍衛國告諸比丘：「皆聽我所言致難！父母生子，養育哺乳，長大欲令見日月光。父母以天下萬物示子，欲令知善惡。

2.諸比丘！如是子以一肩負父，復以一肩負母，至壽竟乃止，復以天珍寶、明月、珠玉、璧、琉璃、珊瑚、自生禽獸、白珠，皆以著身上，尚未足報償父母恩。

3.父母喜殺生，子能諫止父母，令不復殺生。父母有惡心，子常諫止，令常念善，無有惡心。

4.父母愚癡、少智，不知經道，以佛經告之。父母貪狼(狠)、嫉妒，子從順諫之。父母不知善惡，子稍以順告之。

5.諸比丘！子當如是！為人作子，衣服欲好于父母，食欲甘于父母，語欲高于父母上，至死後當入地獄中。為人作子，當孝順事父母！持行如是者，死當生天上！」諸比丘皆稽首，俱聞善教。

居家修持法輯要—七 海濤 輯

1.佛言：「有大賢者優婆塞字遬達，為子取婦，婦字玉耶。玉耶大婿富家女，不以姑公之禮事遬達，亦不敬其夫婿積數年。遬達亦賢者優婆塞，不言不語，到佛所自責：『我為子取婦，國中豪富家子，心大歡喜。今事我數年，憍慢自恣，不以婦禮。願佛明日自屈到我家！』

2.佛默然不應。默然不應者，但曰欲往。明日佛到遬達家，其婦不出。佛以神化之，心喜乃出見佛，前為佛作禮。

3.佛言：『汝為人作婦，用何事夫婿？』玉耶言：『當以身事夫！』

4.佛言：『婦人事夫有三惡、四善。何等為三惡？

一惡者，如與惰人共居，不欲作事，罵詈至暮，嗜美好鬪；

二惡者，如與怨家共居，不持一心向夫，不願夫善，不願夫成就，當願夫死；

三惡者，如與偷盜共居，不惜夫物但念欺夫，常欲自好不順子孫，但念婬泆。如是死者，展轉惡道中無有出時，是為三惡。

5.何等為四善？

一善者，婦見夫從外來，當如母見子，夫有急緩常欲身代之；

二善者，婦事夫當如弟見兄，上下相承事，夫惡不以為惡，不念婬泆，常隨夫語；

三善者，婦事夫當如朋友，相見輒相念，夫從他方來，當如見父兄，心中歡喜，和顏向之，婦持心當如是；

四善者，婦事夫當如婢，夫大罵亦不以為惡，捶擊亦不以為劇，走使亦不以為勞苦，夫雖惡常念事善，當顧子孫。如是死者當生天上，亦于天上饒侍者，好衣、珍寶常在身上。』

6.佛言：『三惡、四善，汝欲持何所事夫？』玉耶言：『婦人事夫不可用三惡！四善者，可與共居。從今以去，請如婢事大夫子，玉耶即膝行承事遬達，以夫婦之禮事其婿。』」

◎《惟日雜難經》云：「菩薩計妻子是怨家。何以故？與人苦，益人惱，亂人意，增人罪，以隨貪愛便不見道，以是故為怨家。見妻子當如見怨家，意莫隨貪愛。意起即覺，是為覺意，所有財物自身亦爾。」

居家修持法輯要—八 海濤 輯

◎居家孝親法語選粹

1.爾時世尊念當來世人民凶暴，不報父母育養之恩。為是不孝之者、為是當來眾生之等，設禮法故，如來躬身自欲擔于父王之棺。《淨飯王般涅槃經》

2.父母生子，多有所益，長養恩重，乳哺懷抱，要當報恩，不得不報恩。《增壹阿含經》卷五十

3.若父母年老，不及時奉養；有財而不施，是則墮負門。《雜阿含1279經》

4.若欲供養諸賢聖及佛，但供養父母，諸賢聖及佛即在家中。《雜寶藏經》

5.善男子！受優婆塞戒，先學世事。既學通達，如法求財。若得財物，應作四分：一分應供養父母、己身、妻子眷屬；二分應作如法販轉；留余一分藏積俟用。《優婆塞戒經》

6.菩薩生貧家，當持戒；在富家，當布施；在豪家，當忍辱；在山中，當禪定。《惟日雜難經》

7.菩薩有四事得眷屬繁熾。何等四？離于兩舌，未曾破壞他人眷屬；見他友黨代其歡喜；不舍道心；並化他人，令發道意。是為四事。《佛說海龍王經》

8.善男子！財物不應寄付四處：一者，老人；二者，遠處；三者，惡人；四者，大力。如是四處不應寄付。《優婆塞戒經》

9.佛告諸比丘：「復次因欲之患，著愛為本，放心恣意，父子相怨，母女相憎，夫婦相捐，姊妹懷恨，兄弟相憎，親屬家室自相誹謗，是為貪欲之患、恩愛之惱，放心恣意為之所溺。」《所欲致患經》

10.隨順為姊妹，愛樂為善友，安慰則為母，隨意為婢使，此四賢良妻，則是夫眷屬。龍樹菩薩《勸發諸王要偈》

11.玉耶白佛言：「世尊！其善婦者，當得何榮？其惡婦者，當得何咎？」佛告玉耶：「其善婦者，現世榮譽，親族敬念，受福生天；天上壽盡，還生世間，王侯子孫在所生處一切尊敬。其惡婦者，是人憎嫉，無不厭患，欲令早死；命終當墮地獄、畜生、奴婢，展轉其中，無有出期。」《佛說玉耶女經》節錄

12.菩薩雖居家畜養妻子，常如獨處，恬然安定，無復痛癢思想之念。