證得無上正等菩提之法

證得無上正等菩提之法—一 海濤 輯

1.欲證無上正等菩提如何修行？爾時善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩欲疾證得所求無上正等菩提，當于何住？應云何住？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩欲疾證得所求無上正等菩提：

一、當于一切有情住平等心，不應住不平等心；當于一切有情起平等心，不應起不平等心；當于一切有情以平等心與語，不應以不平等心與語。

二、當于一切有情起大慈心，不應起瞋恚心；當于一切有情以大慈心與語，不應以瞋恚心與語。

三、當于一切有情起大悲心，不應起惱害心；當于一切有情以大悲心與語，不應以惱害心與語。

四、當于一切有情起大喜心，不應起嫉妒心；當于一切有情以大喜心與語，不應以嫉妒心與語。

五、當于一切有情起大舍心，不應起偏黨心；當于一切有情以大舍心與語，不應以偏黨心與語。

六、當于一切有情起恭敬心，不應起憍慢心；當于一切有情以恭敬心與語，不應以憍慢心與語。

七、當于一切有情起質直心，不應起諂詐心；當于一切有情以質直心與語，不應以諂詐心與語。

八、當于一切有情起調柔心，不應起剛強心；當于一切有情以調柔心與語，不應以剛強心與語。

九、當于一切有情起利益心，不應起不利益心；當于一切有情以利益心與語，不應以不利益心與語。

十、當于一切有情起安樂心，不應起不安樂心；當于一切有情以安樂心與語，不應以不安樂心與語。

十一、當于一切有情起無礙心，不應起有礙心；當于一切有情以無礙心與語，不應以有礙心與語。

十二、當于一切有情起如父母、如兄弟、如姊妹、如男女、如親族心，亦以此心應與其語。

十三、當于一切有情起朋友心，亦以此心應與其語。

證得無上正等菩提之法—二 海濤 輯

十四、當于一切有情起如親教師、如軌范師、如弟子、如同學心，亦以此心應與其語。

十五、當于一切有情起如預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩、如來．應．正等覺心，亦以此心應與其語。

十六、當于一切有情起應供養恭敬、尊重讚歎心，亦以此心應與其語。

十七、當于一切有情起應救濟、憐愍、覆護心，亦以此心應與其語。

十八、當于一切有情起畢竟空無所有、不可得心，亦以此心應與其語。

十九、當于一切有情起空、無相、無願心，亦以此心應與其語。

2.善現！若菩薩摩訶薩欲疾證得所求無上正等菩提，以無所得而為方便，當于此住。」《大般若波羅蜜多經》

◎以下節錄一段《大般若波羅蜜多經》中舍利子說的話

1.舍利子言：如有二人作大方便，入深山窟求無價寶。彼入未久便見兩邊。有諸少價金銀等寶，俱見不取漸次前行；復見兩邊有多價寶，一見貪著荷負而還，一見不取更複前進，至極勝處獲無價寶，恣意持還多所饒益。

2.如是菩薩作大方便，求證無上正等菩提，欲為有情作大饒益，趣入佛法略有二種：

一、有菩薩無方便善巧故，雖聞世間種種善法心不貪染，而聞二乘所有功德心便愛味，由愛味故精勤攝受，遠離所求一切智智，退失無上正等覺心；如彼初人見少價寶雖不貪著，而見多價貪著持還失無價寶。

二、有菩薩有方便善巧故，初聞世間種種善法心不貪染，次聞二乘所有功德亦不愛味，由不愛味便不思惟，由不思惟便不修習，既不修習方便厭舍。

證得無上正等菩提之法—三 海濤 輯

3.所以者何？此諸菩薩知世善法多諸過患，不能究竟自利利他，障礙所求一切智智；聲聞、獨覺功德善根，雖出世間而但自利，不能普利一切有情，亦障所求一切智智，故不愛味亦不思惟，于彼善根不樂修習。

4.由斯超越彼二乘地，勤求無上正等菩提，漸次證得一切智智；如彼後人見少價寶及多價寶俱不貪著，漸次深入至極勝處，獲無價寶恣意持還，與諸有情作大饒益。

5.如是菩薩方便善巧，既不貪染世間善法，于二乘法亦不愛味，由斯漸次趣大菩提，修多百千難行苦行，供養恭敬無量如來，成熟有情、嚴淨佛土，至極圓滿得一切智，利益安樂無量有情，如無價寶，多所饒益。

6.如是菩薩方便善巧，雖聞二乘種種功德，而能了達皆非究竟，雖能取證而深厭舍，雖深厭舍而能巧說，方便饒益彼類有情，令善修行，證涅槃樂。

7.如是菩薩方便善巧，能不攝受二乘功德，精進修行諸菩薩行，趣證無上正等菩提，作諸有情利益安樂。《大般若波羅蜜多經》

◎法語選粹

1.聲聞、緣覺諸阿羅漢，聞菩薩教，深入岩窟以衣覆頭而趣涅槃。豈同大乘修菩薩行，自利利他無不蒙益。以是因緣轉加精進，寧于三涂受無量苦，終不自利而取涅槃。《大乘理趣六波羅蜜多經》

2.菩薩摩訶薩盡未來際常無休息，廣大如法界，究竟若虛空。若但自利而行布施，如空片云，風吹即散，豈能利益一切眾生！《大乘理趣六波羅蜜多經》

3.譬如有人先未曾有末尼寶珠，後時遇得歡喜自慶，遇緣還失生大憂惱，常懷嘆惜未嘗離念，思當何計還得此珠？彼人由是相應作意，緣此寶珠無時暫舍。菩薩亦爾，應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意，若不安住如是作意，則為喪失一切智智相應作意。《大般若波羅蜜多經》

證得無上正等菩提之法—四 海濤 輯

◎《摩訶般若波羅蜜經》法語精選

1.佛言：若諸法根本定有，非但名相者，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不能自利益，亦不能利益他人。《摩訶般若波羅蜜經》

2.諸法無有根本實事，但有名相。是故菩薩行般若波羅蜜時，能具足禪那波羅蜜，無相故；毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜，無相故。

3.具足四禪波羅蜜，四無量心波羅蜜，四無色定波羅蜜，無相故。具足四念處波羅蜜，無相故；乃至具足八聖道分波羅蜜，無相故。……乃至具足十八不共法波羅蜜，無相故。是菩薩無相故，自具足是諸善法，亦教他人令具足善法，無相故。

4.若諸法相當實有如毫釐許者，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不能知諸法無相、無憶念，得阿耨多羅三藐三菩提。亦教眾生令得無漏法。何以故？一切無漏法無相、無憶念故。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無漏法利益眾生。

5.菩薩摩訶薩法，常應勤求自利、厭患世間，心常遠離三界，于是人當起慈悲喜舍心：「我行菩薩道，不應生如是罪過。若生，當疾滅！」

6.菩薩摩訶薩欲得一切功德，自利、利人，應發阿耨多羅三藐三菩提心。

7.菩薩應作是言：「諸善男子！汝等當發阿耨多羅三藐三菩提心，是阿耨多羅三藐三菩提易得耳！何以故？無有定法眾生所著處，但顛倒故，眾生著處。是故汝等自離生死，亦當教他離生死；汝等當發心，能自利益，亦當得利益他人。」

8.佛告須菩提：「菩薩從初發意已來，檀那波羅蜜是善法因緣，是中無分別是布施者、是受者，性空故。用是檀那波羅蜜能自利益，亦能利益眾生，從生死拔出，令得涅槃。是諸善法，皆是菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提因緣。」