《般若經》之利益眾生法語
《般若經》之利益眾生法語—一 海濤 輯
1.佛言：「甚深般若波羅蜜多隨所行處，所有一切波羅蜜多及余一切菩提分法皆悉隨從。甚深般若波羅蜜多隨所至處，所有一切波羅蜜多及余一切菩提分法皆悉隨至。
2.如轉輪聖王有四支勇軍，隨彼輪王所行之處，是四勇軍皆悉隨從，隨彼輪王所至之處，是四勇軍皆悉隨至。甚深般若波羅蜜多亦復如是，隨有所行及有所至，所有一切波羅蜜多及余一切菩提分法皆悉隨逐，究竟至于一切智智。
3.如善御者駕駟馬車，令避險路行于正道，隨本意欲能往所至。甚深般若波羅蜜多亦復如是，善御一切波羅蜜多及余一切菩提分法，令避生死涅槃險路，行于自利利他正道，至本所求一切智智。」
4.時具壽善現白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何為道？云何非道？」佛言：「善現！諸異生道非諸菩薩摩訶薩道，諸聲聞道非諸菩薩摩訶薩道，諸獨覺道非諸菩薩摩訶薩道。自利、利他道是諸菩薩摩訶薩道，一切智智道是諸菩薩摩訶薩道，不住生死及涅槃道是諸菩薩摩訶薩道。善現！是為菩薩摩訶薩道及非道。」
5.具壽善現復白佛言：「世尊！甚深般若波羅蜜多出現世間能為大事，所謂示現諸菩薩摩訶薩道、非道相，令諸菩薩摩訶薩知是道、是非道，速能證得一切智智。」
6.佛言：「善現！如是，如是！如汝所說。甚深般若波羅蜜多出現世間能為大事，所謂示現諸菩薩摩訶薩道、非道相，令諸菩薩摩訶薩知是道、是非道，速能證得一切智智。
7.善現！甚深般若波羅蜜多出現世間能為大事，所謂度脫無量無數無邊有情，皆令獲得利益安樂。」
8.菩薩修行般若波羅蜜多方便善巧，觀察身心與虛空等，令于境界無所分別，堪修安忍波羅蜜多，謂諸菩薩摩訶薩眾方便善巧，觀察身心無性、無礙與虛空等，堪受種種刀杖等觸。
《般若經》之利益眾生法語—二 海濤 輯
1.如是菩薩摩訶薩眾方便善巧，依止般若波羅蜜多，觀察身心與虛空等，攝受安忍波羅蜜多，假使恆時地獄猛火、地獄刀杖及余苦具逼迫其身，亦能忍受，其心平等無動無變。
2.如是菩薩摩訶薩眾修行般若波羅蜜多，攝受般若波羅蜜多，觀察身心與虛空等，堪受眾苦無動無變，如是菩薩摩訶薩眾堪受眾苦無動無變，即是安忍波羅蜜多。
3.如是菩薩摩訶薩眾修行般若波羅蜜多，重苦觸時便作是念：『我從無始生死已來，雖受身心猛利眾苦，而由此苦尚不能得若預流果、若一來果、若不還果、若阿羅漢果、若獨覺菩提，況由此苦能證無上正等菩提！
4.今我身心所受眾苦，既為利益諸有情故，定證無上正等菩提，是故我今應歡喜受！』如是菩薩摩訶薩眾觀此義故，雖受眾苦而能發生增上猛利歡喜忍受。
5.譬如有人食百味食，身心適悅生勝歡喜。如是菩薩見乞者來或求資財、或求身分，或因舍施受種種苦，歡喜忍受身心適悅，過前適悅多百千倍。
6.如阿羅漢若見如來、應、正等覺，雖漏已盡而生殊勝信敬喜心。如是菩薩摩訶薩眾見來求者或乞資財、或乞身分，心生殊勝信敬歡喜，能深忍受彼所加害、訶罵、毀謗種種重苦，隨所發起安忍心時，回向趣求一切智智。
7.如是菩薩摩訶薩眾由隨發起安忍心時，回向趣求一切智智，常不遠離所修安忍波羅蜜多，與諸有情作大饒益恆無間斷。
8.諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提，于諸有情應修安忍，打不報打，罵不報罵，謗不報謗，瞋不報瞋，訶不報訶，忿不報忿，怒不報怒，害不報害，于諸惡事皆能忍受。
9.何以故？是諸菩薩摩訶薩眾恆不舍離一切智心，于諸有情欲饒益故。若諸菩薩摩訶薩眾恆不舍離一切智心，于諸有情欲作饒益，假使身受百千矛刺。，而無一念報害之心，于彼常生淨信安忍。
《般若經》之利益眾生法語—三 海濤 輯
1.如是菩薩摩訶薩眾修行安忍波羅蜜多，于諸有情欲作饒益，定當獲得真金色身，相好莊嚴，見者歡喜。
2.菩薩摩訶薩皆應精勤修安忍力，忍受一切加害等苦。若菩薩摩訶薩修安忍力忍受眾苦，攝受安忍波羅蜜多，是菩薩摩訶薩遠離生死近一切智，能與有情作大饒益。
3.若菩薩摩訶薩愛樂聲聞或獨覺地，是菩薩摩訶薩當知退失菩薩安忍波羅蜜多。所以者何？諸菩薩摩訶薩寧以自身具受生死無邊大苦，而不愛著聲聞、獨覺自利眾善。
4.若菩薩摩訶薩棄舍能引一切智智甚深般若波羅蜜多相應經典，學不能引一切智智隨順二乘諸余經典，棄舍根本而攀枝葉，當知是為菩薩魔事。
5.所以者何？甚深般若波羅蜜多相應經典，能生菩薩摩訶薩眾世、出世間殊勝功德，由斯能引一切智智，有大勢用，譬如樹根。諸余經典無如是用，譬如枝葉無勝功能。
6.若菩薩乘善男子等，修學如是甚深般若波羅蜜多相應經典，即為修學一切菩薩摩訶薩眾世、出世間殊勝功德，速能引發一切智智。
7.若菩薩乘善男子等，棄舍如是甚深般若波羅蜜多相應經典，求學二乘相應經典，即為棄舍一切菩薩摩訶薩眾世、出世間殊勝功德，終不能得一切智智。是菩薩乘善男子等，福慧狹少棄本求末，是故名為菩薩魔事。
8.當知如癡餓狗棄舍主食，反從僕使而求索之。于當來世有菩薩乘善男子等，棄舍一切智智根本甚深般若波羅蜜多相應經典，求學二乘相應經典，亦復如是。
9.所以者何？是菩薩乘善男子等覺慧暗鈍，棄舍能引一切智智甚深般若波羅蜜多相應經典，求學能引聲聞獨覺功德經典，定不能得一切智智。所以者何？聲聞、獨覺相應經典，但為自身調伏寂靜，出生死苦得涅槃樂，精勤修學如是經典，所引善根究竟唯得住二乘地自利圓滿。
《般若經》之利益眾生法語—四 海濤 輯
1.甚深般若波羅蜜多相應經典，普為濟拔一切有情出生死苦得涅槃樂，精勤修學如是經典所引善根，究竟能得一切智智，利益安樂一切有情。
2.諸菩薩摩訶薩見如是等自利、利他一切功德，應發無上正等覺心，勇猛精進，修行般若波羅蜜多，堅固無退。
3.是菩薩摩訶薩能永斷一切習氣相續故，能正自利，亦正利他。是菩薩摩訶薩能正自利、正利他故，便與一切世間天、人、阿素洛等作淨福田，堪受一切世間天、人、阿素洛等供養恭敬。
4.譬如大地，少處出生金銀等寶，多處出生沙石瓦礫。諸有情類亦復如是：少分能學甚深般若波羅蜜多。謂住大乘諸菩薩眾，多學聲聞、獨覺地法，謂求自利中下乘者。
5.譬如人趣少分能修轉輪王業，多分受行小國王業。諸有情類亦復如是：少分能修一切智智道，多分受行聲聞獨覺道。求趣無上正等菩提諸菩薩眾，少證無上正等菩提，多墮聲聞及獨覺地。
6.如善御者駕四馬車。令避險路行于正道。隨本意欲能往所至。甚深般若波羅蜜多亦復如是。善御一切波羅蜜多及余一切菩提分法。令避生死涅槃險路。行于自利利他正道，至本所求一切智智。
7.是故菩薩欲不虛受世間信施，欲示有情真淨道路，欲為有情作大饒益，欲為世間作大明照，欲脫有情生死牢獄，欲施有情清淨法眼，應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意。
8.如是菩薩善住般若波羅蜜多，既能畢竟報施主恩，亦能親近一切智智。
9.大菩提心護正法，如教修行心寂靜；自利利他心平等，是則名真供養佛。
10.爾時滿慈子問舍利子言：「云何菩薩有漏淨戒，能勝二乘無漏淨戒？」舍利子言：「聲聞、獨覺無漏淨戒，唯求自利，迴向涅槃。菩薩淨戒普為度脫無量有情，回向無上正等菩提。是故菩薩所有淨戒能勝二乘無漏淨戒。」