《菩薩善戒經》法語輯要

《菩薩善戒經》法語輯要—一海濤輯

1.菩薩摩訶薩初發心時立大正願，作如是言：「我得阿耨多羅三藐三菩提時，當大利益一切眾生，要當安置一切眾生大涅槃中！復當教化一切眾生，悉令具足般若大智！」是則名為自利、利他。

2.菩薩為眾生故至心聽法，終不為己，為增眾生所有善根，聽受正法，不為利養。為眾生故受菩薩戒，不為自利。

3.菩薩摩訶薩所有自利悉為眾生，是名他義。

4.不解空義故，是人不能自利、利他。是故大乘經說：若不解空，甚于痴人。

5.菩薩行施，破壞慳貪。莊嚴菩提道，攝取眾生，為菩提道令行布施。欲施、施時、施已歡喜，是名自利；斷除眾生飢渴、苦惱、寒熱、恐怖，是名利他。

6.菩薩摩訶薩受持禁戒，除滅惡戒。莊嚴菩提道，攝取眾生，為菩提道令持禁戒。離破戒怖，臥安、覺安，心無悔恨，歡喜悅樂，是名自利；于諸眾生無有害心，施眾生無畏，是名利他。

7.菩薩摩訶薩勤修精進，破壞懈怠。莊嚴菩提道，攝取眾生，為菩提道令修精進。臥安、覺安，離諸煩惱，增長善法，身受安樂，是名自利；菩薩精進不惱眾生、打擲、呵罵，是名利他。

8.菩薩修定，壞破亂心。莊嚴菩提道，攝取眾生，為菩提道令修禪定。現世受樂，身心寂靜，是名自利；以身心靜故不惱眾生，是名利他。

9.菩薩摩訶薩成就智慧，破壞無明。莊嚴菩提道，以四攝法攝取眾生。為菩提道修行智慧，以知法界故，身受安樂，是名自利；能教眾生世間之事及出世事，是名利他。

10.性利他者。若菩薩摩訶薩為教誡他，分別戒義，說如法住義，憐愍眾生，修集悲心，至心教化、調伏眾生。是名性利他。

11.菩薩得是壽命長故，經無量世修集善法，為自利、利他。

12.自利、利他者，菩薩摩訶薩常以十善教化眾生。是名自利、利他。

《菩薩善戒經》法語輯要—二海濤輯

1.一切利他者，未熟眾生令解脫故，得現世樂及他世樂；教出家者，是名他世樂；說法教令破欲界結，是名現在、他世樂。以破欲界諸煩惱故，身心寂靜。身心寂靜，故受安樂。是名一切利他。

2.難利他者，有三種：

一者、若有眾生未種善根，未有善因，難教化者，是名難利他。

二者、若有眾生多饒財寶，勢力自在，貪心慳吝，難可教化。何以故？放逸故。是名難利他。

三者、若有外道、邪見，難可教化。何以故？癡狂故。能化如是等得利益故，是名難利他。

3.一切自利、利他者，有四種：

一者、未有信者，教令生信；二者、未有戒者，教令持戒；

三者、慳貪之人，教令修施；四者、愚癡之人，教令得慧。

4.善人利他者，菩薩摩訶薩教化眾生，令知真實，知時，知義，知柔軟語，教化修慈。是名善人利他。

5.一切行利他者：

一、菩薩摩訶薩見諸眾生可讚嘆者，則以美言讚嘆；可呵責者，則以苦言呵責。

二、若有眾生于佛正法破信心者，則能調伏；

三、未入佛法者，教令得入；

四、已得入者，為說正法，令彼善根得增長故，調伏、安置于三乘中；

五、根已熟者，為說解脫；

六、樂聲聞者，教令發阿耨多羅三藐三菩提心；

七、未有善莊嚴者，教令莊嚴；無定性者，教定性心。是名一切行利他。

6.除利他者，若有眾生無慚愧者，教令慚愧；麁獷之人，教令修心；為妒嫉者，除壞妒心；為慳貪者，除斷慳心；為疑心者，除破疑網。是名除利他。

《菩薩善戒經》法語輯要—三海濤輯

1.寂靜利他者，有十種善：內寂靜有五種，外寂靜亦有五種。

A：內五種者：一者、淨，二者、不轉，三者、次第，四者、遍有，五者、隨順善法。

一、淨者，菩薩不以惡法、不淨法、不善法用教眾生。

二、不轉者，菩薩于解脫中不說非解脫，清淨法中不說不淨，不顛倒中不說顛倒，是名不轉。于非解脫不說解脫，不淨法中不說清淨，顛倒法中不說非倒。

三、次第者，菩薩見有癡者，說淺易義而調伏之；中根之人，為說中法；利根之人，為說上法。先說惠施，次說持戒，後說智慧。

四、遍有者，菩薩說法之時不觀眾生種姓貧富，隨力隨智而為說法，令彼眾生得安樂故。

五、隨順善法者，觀諸眾生，應得下、中、上法隨為說之。

B：外寂靜五事者：

一者、菩薩摩訶薩修集無量慈心，為眾生故；

二者、受無量苦，為眾生故；

三者、得大喜，見諸眾生得利益故；

四者、得大自在，猶屬眾生，如僮僕故；

五者、有菩薩具大威德，猶故謙卑，如栴陀羅子故。是名內外寂靜利他。

2.云何名菩薩摩訶薩同利？菩薩摩訶薩既自成就具足善法，復以此法轉勸眾生，是名菩薩同利。

3.菩薩摩訶薩以六波羅蜜自莊嚴身，以四攝法莊嚴眾生；菩薩摩訶薩以六波羅蜜自調其心，以四攝法調眾生心。身、口、意淨故，菩提數法淨；自身淨故，眾生心淨。成就善身、心故，名為無上、無勝、無共。以此無上、無勝、無共教化眾生，是名同利。

4.菩薩勸化無量眾生同己利時，無有一人能說菩薩自不成就而勸于人，亦無有言：「汝自不善，云何勸他令行善法？」

《菩薩善戒經》法語輯要—四海濤輯

1.菩薩摩訶薩甘樂修集一切善行，心無悔退。以修集因緣故，能壞眾生邪法、邪見，自所修學善根增長，至心觀察善行功德，一切邪見不能沮壞，終不求于轉輪王身、釋身、魔身及以梵身，不求恩報、利養、名譽、長壽、身樂。菩薩修集如是等法，則得具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。是名同利。

2.菩薩摩訶薩修同利時，心不動壞，清淨寂靜，大明無翳。菩薩摩訶薩住淨心地，具足成就無上善法、光明善法。光明善法者，菩薩摩訶薩所行善法，一切無有能呰毀者。

3.菩薩摩訶薩為同行故，教化眾生。眾生受已，善法心堅，難可傾動。何以故？眾生諦知：「菩薩成就是善法已，轉以勸我，為欲令我得安樂故。若修善法得惡事者，菩薩摩訶薩終不自修，以勸于我！」

4.復次菩薩有自成就，不能勸他；有自不成，而能勸他；有自成就，能勸于他；有自不成，亦不勸他。

一、自成就不勸他者，同師、同學、同法、同德，不顯己功。是名自成，不勸于他。

二、自不成就而能勸他者，菩薩若見諸惡眾生行于惡法，栴陀羅人乃至畜生，為調伏故，同彼受身，同于事業，破惡業故。是名自不成就，而能勸他。

三、有自成就能勸他者，菩薩摩訶薩自成善法，亦勸他人令成善法，破于憍慢，輕心轉心。是名自成，能勸于他。

四、有自不成不勸他者，若菩薩自放逸故，不能教化、調伏眾生。

5.菩薩摩訶薩于諸眾生、于時、于物悉無分別：

一、于眾生中無分別者，菩薩為眾生故，行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，求諸善法；

二、于時無分別者，菩薩摩訶薩于一切時為眾生故，勤心精進，求于善法；

三、于物無分別者，菩薩摩訶薩為眾生故，受畜雜物，然于此物心無貪著。以是三無分別因緣故，得阿耨多羅三藐三菩提。