菩薩功德藏

菩薩功德藏—一 海濤 輯

◎有七種無盡藏法，令菩薩究竟成就無上菩提。功德林菩薩告諸菩薩言：「有七種藏，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。所謂：信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏。

壹、何等為菩薩摩訶薩信藏？此菩薩信一切法空，信一切法無相，信一切法無願，信一切法無作，信一切法無分別，信一切法無所依，信一切法不可量，信一切法無有上，信一切法難超越，信一切法無生。

1.若菩薩能如是隨順一切法，生淨信已：

一、聞諸佛法不可思議，心不怯弱；

二、聞一切佛不可思議，心不怯弱；

三、聞眾生界不可思議，心不怯弱；

四、聞法界不可思議，心不怯弱；

五、聞虛空界不可思議，心不怯弱；

六、聞涅槃界不可思議，心不怯弱；

七、聞過去世不可思議，心不怯弱；

八、聞未來世不可思議，心不怯弱；

九、聞現在世不可思議，心不怯弱；

十、聞入一切劫不可思議，心不怯弱。

2.何以故？此菩薩于諸佛所一向堅信，知佛智慧無邊無盡。十方無量諸世界中，一一各有無量諸佛，于阿耨多羅三藐三菩提，已得、今得、當得，已出世、今出世、當出世，已入涅槃、今入涅槃、當入涅槃，彼諸佛智慧不增不減、不生不滅、不進不退、不近不遠、無知無舍。

3.此菩薩入佛智慧，成就無邊無盡信；得此信已，心不退轉，心不雜亂，不可破壞，無所染著，常有根本，隨順聖人，住如來家，護持一切諸佛種性，增長一切菩薩信解，隨順一切如來善根，出生一切諸佛方便。是名：菩薩摩訶薩信藏。菩薩住此信藏，則能聞持一切佛法，為眾生說，皆令開悟。

菩薩功德藏—二 海濤 輯

貳、何等為菩薩摩訶薩戒藏？

1.此菩薩成就普饒益戒、不受戒、不住戒、無悔恨戒、無違諍戒、不損惱戒、無雜穢戒、無貪求戒、無過失戒、無毀犯戒。

一、云何為普饒益戒？此菩薩受持淨戒，本為利益一切眾生。

二、云何為不受戒？此菩薩不受行外道諸所有戒，但性自精進，奉持三世諸佛如來平等淨戒。

三、云何為不住戒？此菩薩受持戒時，心不住欲界、不住色界、不住無色界。何以故？不求生彼，而持戒故。

四、云何為無悔恨戒？此菩薩恒得安住無悔恨心。何以故？不作重罪，不行諂詐，不破淨戒故。

五、云何為無違諍戒？此菩薩不非先制，不更造立；心常隨順，向涅槃戒，具足受持，無所毀犯；不以持戒，惱他眾生，令其生苦，但願一切心常歡喜而持于戒。

六、云何為不惱害戒？此菩薩不因于戒，學諸咒術，造作方藥，惱害眾生，但為救護一切眾生而持于戒。

七、云何為不雜戒？此菩薩不著邊見，不持雜戒，但觀緣起持出離戒。

八、云何為無貪求戒？此菩薩不現異相，彰己有德，但為滿足出離法故而持于戒。

九、云何為無過失戒？此菩薩不自貢高，言我持戒；見破戒人亦不輕毀，令他愧恥；但一其心而持于戒。

十、云何為無毀犯戒？此菩薩永斷殺、盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口，及無義語、貪、瞋、邪見，具足受持十種善業。

2.菩薩持此無犯戒時，作是念言：『一切眾生毀犯淨戒，皆由顛倒；唯佛世尊能知眾生以何因緣而生顛倒，毀犯淨戒。我當成就無上菩提，廣為眾生說真實法，令離顛倒。』是名：菩薩摩訶薩第二戒藏。

菩薩功德藏—三 海濤 輯

叁、何等為菩薩摩訶薩慚藏？

1.此菩薩憶念過去所作諸惡而生于慚。謂彼菩薩，心自念言：

一、『我無始世來，與諸眾生皆悉互作父母、兄弟、姊妹、男女，具貪、瞋、痴、憍慢、諂誑及余一切諸煩惱故，更相惱害，遞相陵奪，姦淫、傷殺，無惡不造。

二、一切眾生，悉亦如是，以諸煩惱備造眾惡，是故各各不相恭敬、不相尊重、不相承順、不相謙下、不相啟導、不相護惜，更相殺害，互為怨讎。

三、自惟我身及諸眾生，去、來、現在，行無慚法，三世諸佛無不知見。

四、今若不斷此無慚行，三世諸佛亦當見我。我當云何猶行不止？甚為不可。是故我應專心斷除，證阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說真實法。』是名：菩薩摩訶薩第三慚藏。

肆、何等為菩薩摩訶薩愧藏？

一、此菩薩自愧昔來，于五欲中，種種貪求，無有厭足，因此增長貪、恚、癡等一切煩惱：『我今不應復行是事。』

二、又作是念：『眾生無智，起諸煩惱，具行惡法，不相恭敬，不相尊重，乃至展轉互為怨讎。如是等惡，無不備造，造已歡喜，追求稱歎，盲無慧眼，無所知見。

三、于母人腹中，入胎受生，成垢穢身，畢竟至于髮白面皺。有智慧者，觀此但是從淫欲生不淨之法，三世諸佛皆悉知見。

四、若我于今猶行是事，則為欺誑三世諸佛。是故我當修行于愧，速成阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說真實法。』是名：菩薩摩訶薩第四愧藏。

伍、何等為菩薩摩訶薩聞藏？

1.此菩薩知是事有故是事有，是事無故是事無；是事起故是事起，是事滅故是事滅；是世間法，是出世間法；是有為法，是無為法；是有記法，是無記法。

菩薩功德藏—四 海濤 輯

一、何等為是事有故是事有？謂：無明有故行有。

二、何等為是事無故是事無？謂：識無故名色無。何等為是事起故是事起？謂：愛起故苦起。

三、何等為是事滅故是事滅？謂：有滅故生滅。

四、何等為世間法？所謂：色、受、想、行、識。

五、何等為出世間法？所謂：戒、定、慧、解脫、解脫知見。

六、何等為有為法？所謂：欲界、色界、無色界、眾生界。

七、何等為無為法？所謂：虛空、涅槃、數緣滅、非數緣滅、緣起法性住。

八、何等為有記法？謂：四聖諦、四沙門果、四辯、四無所畏、四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八聖道分。

九、何等為無記法？謂：

(1)世間有邊，世間無邊，世間亦有邊亦無邊，世間非有邊非無邊；

(2)世間有常，世間無常，世間亦有常亦無常，世間非有常非無常；

(3)如來滅後有，如來滅後無，如來滅後亦有亦無，如來滅後非有非無；

(4)我及眾生有，我及眾生無，我及眾生亦有亦無，我及眾生非有非無；

(5)過去，有幾如來般涅槃？幾聲聞、辟支佛般涅槃？

(6)未來，有幾如來？幾聲聞、辟支佛？幾眾生？

(7)現在，有幾佛住？幾聲聞、辟支佛住？幾眾生住？

(8)何等如來最先出？何等聲聞、辟支佛最先出？何等眾生最先出？

(9)何等如來最後出？何等聲聞、辟支佛最後出？何等眾生最後出？

(10)何法最在初？何法最在後？

(11)世間從何處來，去至何所？

(12)有幾世界成？有幾世界壞？

(13)何者為生死最初際？何者為生死最後際？是名無記法。

2.菩薩摩訶薩作如是念：『一切眾生于生死中，無有多聞，不能了知此一切法。我當發意，持多聞藏，證阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說真實法。』是名：菩薩摩訶薩第五多聞藏。

菩薩功德藏—五 海濤 輯

陸、何等為菩薩摩訶薩施藏？此菩薩行十種施，所謂：分減施、竭盡施、內施、外施、內外施、一切施、過去施、未來施、現在施、究竟施。

1.云何為菩薩分減施？

一、此菩薩稟性仁慈，好行惠施。若得美味，不專自受，要與眾生，然後方食；凡所受物，悉亦如是。

二、若自食時，作是念言：『我身中有八萬戶蟲依于我住，我身充樂，彼亦充樂；我身飢苦，彼亦飢苦。我今受此所有飲食，願令眾生普得充飽。』為施彼故而自食之，不貪其味。

三、復作是念：『我于長夜愛著其身，欲令充飽而受飲食。今以此食惠施眾生，願我于身永斷貪著。』是名：分減施。

2.云何為菩薩竭盡施？

一、此菩薩得種種上味飲食、香華、衣服、資生之具，若自以受用則安樂延年，若輟己施人則窮苦夭命。

二、時或有人來作是言：『汝今所有，悉當與我。』菩薩自念：『我無始已來，以飢餓故喪身無數，未曾得有如毫末許饒益眾生而獲善利。今我亦當同于往昔而舍其命，是故應為饒益眾生，隨其所有，一切皆舍；乃至盡命，亦無所吝。』是名：竭盡施。

3.云何為菩薩內施？

一、此菩薩年方少盛，端正美好，香華、衣服以嚴其身；始受灌頂，轉輪王位，七寶具足，王四天下。

二、時或有人來白王言：『大王當知！我今衰老，身嬰重疾，煢獨羸頓，死將不久；若得王身手足、血肉、頭目、骨髓，我之身命必冀存活。唯願大王莫更籌量，有所顧惜；但見慈念，以施于我！』

三、爾時菩薩作是念言：『今我此身，後必當死，無一利益；宜時疾舍，以濟眾生。』念已施之，心無所悔。是名：內施。

菩薩功德藏—六 海濤 輯

4.云何為菩薩外施？

一、此菩薩年盛色美，眾相具足，名華、上服而以嚴身；始受灌頂，轉輪王位，七寶具足，王四天下。

二、時或有人來白王言：『我今貧窶，眾苦逼迫。唯願仁慈，特垂矜念，舍此王位以贍于我；我當統領，受王福樂！』

三、爾時菩薩作是念言：『一切榮盛必當衰歇，于衰歇時，不能復更饒益眾生。我今宜應隨彼所求，充滿其意。』作是念已，即便施之而無所悔。是名：外施。

5.云何為菩薩內外施？

一、此菩薩如上所說，處輪王位，七寶具足，王四天下。

二、時或有人而來白言：『此轉輪位，王處已久，我未曾得。唯願大王舍之與我，並及王身，為我臣僕！』

三、爾時菩薩作是念言：『我身財寶及以王位，悉是無常、敗壞之法。我今盛壯，富有天下；乞者現前，當以不堅而求堅法。』作是念已，即便施之，乃至以身恭勤作役，心無所悔。是名：內外施。

6.云何為菩薩一切施？

一、此菩薩亦如上說，處輪王位，七寶具足，王四天下。

二、時有無量貧窮之人來詣其前，而作是言：『大王名稱周聞十方，我等欽風故來至此。吾曹今者各有所求，願普垂慈，令得滿足！』時諸貧人從彼大王，或乞國土，或乞妻子，或乞手足、血肉、心肺、頭目、髓腦。

三、菩薩是時心作是念：『一切恩愛會當別離，而于眾生無所饒益。我今為欲永舍貪愛，以此一切必離散物滿眾生願。』作是念已，悉皆施與，心無悔恨，亦不于眾生而生厭賤。是名：一切施。

7.云何為菩薩過去施？

一、此菩薩聞過去諸佛菩薩所有功德，聞已不著，了達非有，不起分別，不貪不味，亦不求取，無所依倚

菩薩功德藏—七 海濤 輯

二、見法如夢，無有堅固；

三、于諸善根，不起有想，亦無所倚；

四、但為教化，取著眾生，成熟佛法，而為演說；

五、又復觀察：『過去諸法，十方推求都不可得。』作是念已，于過去法，畢竟皆舍。是名：過去施。

8.云何為菩薩未來施？

一、此菩薩聞未來諸佛之所修行，了達非有，不取于相，不別樂往生諸佛國土，不味不著，亦不生厭；

二、不以善根迴向于彼，亦不于彼而退善根，常勤修行，未曾廢舍；

三、但欲因彼境界攝取眾生，為說真實，令成熟佛法；

四、然此法者非有處所、非無處所，非內、非外，非近、非遠。

五、復作是念：『若法非有，不可不舍。』是名：未來施。

9.云何為菩薩現在施？

一、此菩薩聞四天王眾天、三十三天、……(以下省略三十三天名相)，乃至聞聲聞、緣覺具足功德。

二、聞已，其心不迷、不沒、不聚、不散，但觀諸行如夢不實，無有貪著；為令眾生，舍離惡趣，心無分別，修菩薩道，成就佛法，而為開演。是名：現在施。

10.云何為菩薩究竟施？

一、此菩薩假使有無量眾生或有無眼、或有無耳、或無鼻舌及以手足，來至其所，告菩薩言：『我身薄祜，諸根殘缺。唯願仁慈，以善方便，舍己所有，令我具足。』

二、菩薩聞之，即便施與；假使由此，經阿僧祇劫，諸根不具，亦不心生一念悔惜。

三、但自觀身，從初入胎，不淨微形，胞段諸根，生老病死；又觀此身，無有真實，無有慚愧，非賢聖物，臭穢不潔，骨節相持，血肉所涂，九孔常流，人所惡賤。作是觀已，不生一念愛著之心。

菩薩功德藏—八 海濤 輯

四、復作是念：『此身危脆，無有堅固。我今云何而生戀著？應以施彼，充滿其願。如我所作，以此開導一切眾生，令于身心不生貪愛，悉得成就清淨智身。』是名：究竟施。是為菩薩摩訶薩第六施藏。

柒、何等為菩薩摩訶薩慧藏？

一、此菩薩于色如實知，色集如實知，色滅如實知，色滅道如實知；

二、于受、想、行、識如實知，受、想、行、識集如實知，受、想、行、識滅如實知，受、想、行、識滅道如實知；

三、于無明如實知，無明集如實知，無明滅如實知，無明滅道如實知；

四、于愛如實知，愛集如實知，愛滅如實知，愛滅道如實知；

五、于聲聞如實知，聲聞法如實知，聲聞集如實知，聲聞涅槃如實知；

六、于獨覺如實知，獨覺法如實知，獨覺集如實知，獨覺涅槃如實知；

七、于菩薩如實知，菩薩法如實知，菩薩集如實知，菩薩涅槃如實知。……菩薩成就如是等無量慧藏，以少方便，了一切法，自然明達，不由他悟。

1.此慧無盡藏有十種不可盡故，說為無盡。何等為十？所謂：

一、多聞善巧不可盡故；二、親近善知識不可盡故；

三、善分別句義不可盡故；四、入深法界不可盡故；

五、以一味智莊嚴不可盡故；六、集一切福德心無疲倦不可盡故，

七、入一切陀羅尼門不可盡故；八、能分別一切眾生語言音聲不可盡故；

九、能斷一切眾生疑惑不可盡故；

十、為一切眾生現一切佛神力教化調伏令修行不斷不可盡故；是為十。是為菩薩摩訶薩第七慧藏。

◎住此藏者，得無盡智慧，普能開悟一切眾生。」

以上講義內容節錄自《華嚴經．十無盡藏品》