五戒講義

五戒講義—一 海濤 輯

壹、不殺生之果

1.龍王！若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？

一、于諸眾生普施無畏；二、常于眾生起大慈心；

三、永斷一切瞋恚習氣；四、身常無病；

五、壽命長遠；六、恒為非人之所守護；

七、常無惡夢，寢覺快樂；八、滅除怨結，眾怨自解；

九、無惡道布；十、命終生天。

◎若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心，自在壽命。《十善業道經》

2.佛言：「人于世間慈心不殺生，從不殺得五福。何等五？

一者、壽命增長；二者、身安隱；

三者、不為兵刃、虎狼、毒蟲所傷害；

四者、得生天，天上壽無極；

五者、從天上來下生世間則長壽。今見有百歲者，皆故世宿命不殺所致。樂死不如苦生。如是分明，慎莫犯殺。」《分別善惡所起經》

3.爾時世尊復告龍王言：「若有菩薩依此善業，于修道時能離殺害而行施故，常富財寶，無能侵奪；長壽無夭，不為一切怨賊損害。」《十善業道經》

4.云何名為淨佛國土？

一、菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典為阿耨多羅三藐三菩提度眾生，故離殺害心，以此善根願與一切眾生共之，願諸眾生得壽命長，有大勢力，獲大神通。

二、以是誓願因緣力故，于未來世成佛之時，國土所有一切眾生得壽命長，有大勢力，獲大神通。《大般涅槃經》

5.又非處者，謂離殺生之人感短壽果，無有是處；若離殺生之人感長壽果，斯有是處。《大乘菩薩藏正法經》

6.不殺好恩德，意固不復動，終不害一切，為人常仁賢。《分別善惡所起經》

五戒講義—二 海濤 輯

7.戒殺功德

一、謂離殺生，攝取世間一切眾生施與不畏，于現在世，人所讚嘆，面色諸根，端正美妙，得長命業。

二、若不殺者，則為羅剎、鳩盤茶等一切惡鬼能殺人者，及余惡人能殺人者，于夜闇中擁護彼人，諸天常隨，觀察擁護。

三、身壞命終，則生善道天世界中，受妙果報。

四、若勤精進願下、中、上三種菩提，隨願皆得。

五、彼人若願聲聞菩提，得阿羅漢，入于涅槃；彼人若願緣覺菩提，得辟支佛；如是若願無上菩提，得正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

六、一切諸法，命為根本，人皆護命。《正法念處經》

8.云何為不殺生？《正法念處經》

一、不殺生者，則施其命，若施命者，施一切樂，第一施者所謂施命。如是思惟，生天之因，最勝戒者，所謂施命。

二、若願染愛境界勝樂，不殺為因，彼人則生若梵、若魔、若帝釋王；彼人若願生人中勝，得轉輪王，七寶具足，王四天下；若願大身阿修羅者，舍身得為阿修羅王；彼人若願大身夜叉，得夜叉王。

三、此不殺生最為大業正法種子，行于生死，唯不殺生，為歸為救，入生死闇，不殺為燈。

四、不殺生者，名曰慈悲。正念思惟不殺生善，心常生喜。

9.諸仁者！休息殺生獲十種功德。何等為十？

一者、于諸眾生得無所畏；二者、于諸眾生得大慈心；

三者、斷惡習氣；四者、少諸病惱為事決斷；

五者、得壽命長；六者、為非人護持；

七者、寤寐安隱；無諸惡夢，八者、無諸怨讎；

九者、不畏惡道；十者、身壞命終，得生善道。

◎若能以此休息殺生善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是人不久證無上智。彼人到菩提時，于彼國土離諸害仗，長壽眾生來生其國。《月藏經》

五戒講義—三 海濤 輯

貳、不偷盜之果

1.佛告龍王：若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？

一者、資財盈積，王、賊、水、火，及非愛子，不能散滅；

二、多人愛念；三、人不欺負；四、十方讚美；

五、不憂損害；六、善名流布；

七、處眾無畏；八、財、命、色、力安樂，辯才具足無缺；

九、常懷施意；十、命終生天。

◎若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智。《十善業道經》

2.善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故離偷盜心，以此善根願與一切眾生共之，願諸佛國土地所有純是七寶，眾生富足，所欲自恣。以此誓願因緣力故，于未來世成佛之時所得國土純是七寶，眾生富足，所欲自恣。《大般涅槃經》

3.佛言：「人于世間不取他人財物，道中不拾遺，心不貪利，從是得五善。何等五？

一者、財物日增；二者、不亡遺；

三者、無所畏；四者、得生天，天上多珍寶；

五者、從天上來下生世間，保守其財產，縣官、盜賊不敢侵犯、取其財。今現有保財至老者，皆故世宿命不敢取他人財物所致也。亡無多少，令人憂惱，亡遺不如保在。如是分明，慎莫取他人財物！」《分別善惡所起經》

4.不妄取非物，亦都無所與，恒自勤苦求，後傳世得財。既不取彼物，常自樂布施，累世有財富，得利甚弘廣。《分別善惡所起經》

5.一切彼所有，其心不念取，後世心中安，終無忘遺憂。已知事事思，眾善之報應，為人都近善，食福果甚多。《分別善惡所起經》

6.離于偷盜，饑饉、風雹、蟲蝗等災悉皆遠離。《分別善惡報應經》

7.離不與取，能感大富。《菩薩藏經》

五戒講義—四 海濤 輯

8.不偷盜大福田

一、不偷盜者，出大貪網，彼人現在，善人所信。

二、若王王等，一切皆信；若于王眾，若長者眾，若剎利眾，若沙門眾，婆羅門眾，一切皆信，憐愛愍念，信受其語。

三、所有財物，一切堅固，不失、不壞，無能劫奪；王賊、水、火諸畏皆離，不須方便，財物易得。

四、得財物已，如法食用；于持戒人行道之人，諸福田中皆能舍施；若世間中所應用處，皆悉能與。

五、身壞命終，則生善道天世界中；若願出世，若梵、若魔、若帝釋王，若轉輪王，王四天下，七寶具足，隨願皆得；若樂持戒，則得菩提，如前所說。《正法念處經》

9.休息偷盜獲十種功德。何等為十？

一者、具大果報為事決斷；二者、所有財物不共他有；

三者、不共五家；四者、眾人愛敬，無有厭足；

五者、游行諸方，無有留難；六者、行來無畏；

七者、以樂布施；八者、不求財寶，自然速得；

九者、得財不散；十者、身壞命終，得生善道。

◎若能以此休息偷盜善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是人不久得無上智。彼人到菩提時，于彼國土具足種種花果樹林、衣服、瓔珞莊嚴之具，珍奇寶物無不充滿。《月藏經》

10.離不與取而行施故，常富財寶，無能侵奪；最勝無比，悉能備集諸佛法藏。《十善業道經》

11.又非處者謂離偷盜之人感貧窮果，無有是處；若離偷盜人感大富果，斯有是處。《大乘菩薩藏正法經》

12.不盜、不貪瞋，守分而安住，美味施聖賢，彼得生人世，壽命具色力，吉祥而無病。《六道伽陀經》

13.雖不盜他財，纖毫不行施，吝惜廣慳貪，而為守財鬼。不盜亦不施，不慳亦不貪，決定得人身，衣食多辛苦。《六道伽陀經》

五戒講義—五 海濤 輯

三、不邪淫之果

1.爾時佛告諸比丘：「于此眾中，我不見一法修行已，多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹證，所謂不他婬，身體香潔，亦無邪想。」佛告諸比丘：「若有人貞潔不淫。便受天上．人中之福。是故――諸比丘！――莫行邪淫，以興淫意。如是，諸比丘！當作是學。」《增壹阿含經》

2.龍王！若離邪行，即得四種智所讚法。何等為四？

一、諸根調順；二、永離諠掉；

三、世所稱歎；四、妻莫能侵。是為四。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛丈夫隱密藏相。《十善業道經》

3.佛言：「人于世間不犯他人婦女，不念邪僻，從是得五善。何等五？

一者、不亡費；二者、不畏縣官；

三者、不畏人；四者、得上天，天上玉女作婦；

五者、從天上來下生世間，多端正婦。

◎今尊者見有若干婦端正好色，皆故世宿命不犯他人婦女所致也。見在分明，慎莫犯他人婦女！」《分別善惡所起經》

4.善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故離淫欲心，以此善根願與一切眾生共之，願諸佛土所有眾生，無有貪欲瞋恚癡心，亦無饑渴苦惱之者。以是誓願因緣力故，于未來世成佛之時，國土眾生遠離貪淫、瞋恚、癡心，一切無有飢渴苦惱。《大般涅槃經》

5.離非梵行而行施故，常富財寶，無能侵奪；其家直順；母及妻子，無有能以欲心視者。《十善業道經》

6.又非處者，謂離邪染人不得有子妻室，無有是處；若離邪染之人得有子妻室，斯有是處。《大乘菩薩藏正法經》

7.因無邪欲，美聲流播，遠離塵垢。《分別善惡報應經》

8.離邪欲者，感貞良妻。《菩薩藏經》

五戒講義—六 海濤 輯

肆之一、不妄語

1.休息妄語獲十種功德。何等為十？

一者、眾人保任所言皆信；二者、于一切處乃至諸天發言得中；

三者、口出香氣，如優缽羅花；四者、于人、天中獨作證明；

五者、眾人愛敬，離諸疑惑；六者、常出實語；

七者、心意清淨；八者、常無諂語，言必應機；

九者、常多歡喜；十者、身壞命終，得生善道。

◎若能以此休息妄語善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是人不久得無上智。彼人到菩提時，于彼國土無有生臭，眾妙寶香常滿其國。《月藏經》

2.離妄語者，諸世間人，或有眼見，或有耳聞，一切皆信。設復貧窮，無財物者，一切世人，供養如王，如眾星中光明之月。《正法念處經》

3.為身若人故，終而不妄語，後生身中適，莫得說其短。《分別善惡所起經》

4.若人不妄語，至誠不虛欺，受身悉具足，不染惡名稱。《分別業報略經》

5.因無妄語，口常香潔。《分別善惡報應經》

肆之二、不兩舌

1.離離間語而行施故，常富財寶，無能侵奪；眷屬和睦，同一志樂，恒無乖諍。若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五？

一、得不壞身，無能害故；二、得不壞眷屬，無能破故；

三、得不壞信，順本業故；四、得不壞法行，所修堅固故；

五、得不壞善知識，不誑惑故；是為五。

◎若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。《十善業道經》

2.若人不兩舌，方便善和諍，生為人中尊，眷屬常不壞。《分別業報略經》

五戒講義—七 海濤 輯

3.善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故遠離兩舌，以此善根願與一切眾生共之，願諸佛土所有眾生常共和合，講說正法。以是誓願因緣力故，成佛之時，國土所有一切眾生悉共和合講論法要。《大般涅槃經》

4.不兩舌功德《正法念處經》

一、離兩舌人，于現在世受業果報，知識、親友、兄弟、妻、子、奴婢、作使，如是等人，皆悉堅固，無人能壞。

二、王及怨家、惡兄弟等，不能破壞；若無財物，亦不舍離；

三、設值時儉，若行曠野山中嶮處，皆悉不舍，常樂不離。

四、若有他人種種方便說破壞語，雖聞不受。

五、王于彼人，好心堅固，水賊刀怨，不能令畏，以離兩舌不善業故。

六、如是舍離兩舌功德，身壞命終，則生善道天世界中；

七、于天眾中，多有天女之所圍遶，常共相隨，愛念娛樂，彼天女身，妙鬘散香涂治，莊嚴第一天女，常生歡喜。

八、若舍兩舌願淨無漏，彼人則得無漏禪道，到于涅槃。

5.休息兩舌獲十種功德。何等為十？

一者、身不可壞平等；二者、眷屬不可壞平等；

三者、善友不壞平等；四者、信不壞平等；

五者、法不壞平等；六者、威儀不壞平等；

七者、奢摩他不壞平等；八者、三昧不壞平等；

九者、忍不壞平等；十者、身壞命終，得生善道。

◎若能以此休息兩舌善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是人不久得無上智。彼人到菩提時，于彼國土所有眷屬一切魔怨及他朋黨，所不能壞。《月藏經》

6.又非處者，謂離兩舌之人眷屬分離，無有是處，若眷屬不離，斯有是處。《大乘菩薩藏正法經》

7.因無離間，眷屬和願，遠離高下、霹靂、霜雹。《分別善惡報應經》

五戒講義—八 海濤 輯

肆之三、不惡口

1.若離惡口，即得成就八種淨業。何等為八？

一、言不乖度；二、言皆利益；三、言必契理；四、言詞美妙；

五、言可承領；六、言則信用；七、言無可譏；八、言盡愛樂。

◎若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，具足如來梵音聲相。《十善業道經》

2.菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故遠離惡口，以此善根願與一切眾生共之，願諸佛土地平如掌，無有沙礫瓦石之屬、荊蕀惡刺，所有眾生其心平等。以是誓願因緣力故，于未來世成佛之時，所有國土地平如掌，無有沙礫、荊蕀惡刺，所有眾生其心平等。《大般涅槃經》

3.不惡口功德

一、舍離惡口，見勝妙色，真實人信。

二、一切世人，皆樂往返，滑語軟語，于一切人皆悉安慰，不令有怖。

三、一切世人遙遠見之，皆往近赴，多善知識。

四、設無財物，于一念頃，令一切人恭敬如奴；

五、若于前世惡業所致，得衰惱者，人不舍離，一切財物皆悉易得。

六、此人無有怨家、王、水、刀、火等畏，身壞命終，則生善道天世界中。

七、既生彼已，滑語利益，要略省語，因相應語，得如是語，得大神通，得勝妙體。

八、若願出道，坐禪樂行，無漏之法，彼人則得三種菩提。《正法念處經》

4.能守護口者，自致福報，亦生天上快樂自然；若生為人，不被麤言，是故說曰：「護口惡行也。」自正口行者，為得何等功德？答曰：「為數千萬眾所見歎譽。」《出曜經》

五戒講義—九 海濤 輯

5.休息惡口獲十種功德。何等為十？

一者、得柔軟語，二者、捷利語，三者、合理語，

四者、美潤語，五者、言必得中，六者、直語，

七者、無畏語，八者、不敢輕陵語，九者、法語清辯，

十者、身壞命終，得生善道。

◎若能以此休息惡口善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是人不久得無上智。彼人到菩提時，于彼國土法聲充遍，離諸惡語。《月藏經》

6.離麁惡語而行施故，常富財寶，無能侵奪；一切眾會，歡喜歸依；言皆信受，無違拒者。《十善業道經》

7.因無麁惡，果味甘美，遠離硬澀；因無雜穢，林木園苑，遠離叢刺，皆悉滋潤。《分別善惡報應經》

8.若人不惡口，美言悅眾聽，恆聞清淨音，宣揚勝妙法。《分別業報略經》

9.友諍輒和解，不好妄傳說，後親不別離，身常為人雄。《分別善惡所起經》

肆之四、不綺語之果

1.佛言：「人于世間不兩舌讒人，不惡口罵人，不妄言、綺語，從是得五善。何等五？

一者、語言皆信；二者、為人所愛；

三者、口氣香好；四者、得上天，為諸天所敬；

五者、從天上來下生世間為人好口齒，他人不敢以惡語污之。

◎今見有從生至老不被口謗者，皆故世宿命護口善言所致也。如是分明，慎莫妄讒人！」《分別善惡所起經》

2.龍王！若離綺語，即得成就三種決定。何等為三？

一、定為智人所愛；二、定能以智，如實答問；

三、定于人天，威德最勝，無有虛妄；是為三。

◎若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來諸所授記，皆不唐捐。《十善業道經》

五戒講義—十 海濤 輯

3.不綺語功德

一、舍離綺語，即于現身世間敬重，善人所念。

二、前後語言，不相違反，一切世人愛其語說，無人恐嚇，求其過者。

三、善語正語，世所尊重；少語軟語，令人易解。

四、法相應語，不麁獷語，有深因語，皆有理趣，于法不違。

五、一切世間，見者尊重，資財寶物，皆悉牢固，受用稱意。

六、于無德者，說有功德；彼無德者，說其功德，身壞命終，則生善道天世界中。既生彼已，諸天敬愛，有大神通，受天富樂，不可具說。《正法念處經》

4.休息綺語獲十種功德。何等為十？

一者、天、人愛敬；二者、明人隨喜；

三者、常樂實事；四者、不為明人所嫌，共住不離；

五者、聞言能領；六者、常得尊重、愛敬；

七者、常得愛樂阿蘭若處；八者、愛樂賢聖默然；

九者、遠離惡人親近賢聖；十者、身壞命終得生善道。

◎若能以此休息綺語善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是人不久得無上智。彼人得菩提時，于彼國土端正眾生來生其國，強記不忘樂住離欲。《月藏經》

5.善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故離無義語，以此善根願與一切眾生共之，願諸佛土所有眾生無有苦惱。以是誓願因緣力故，于未來世成佛之時，國土所有一切眾生無有苦惱。《大般涅槃經》

6.離無義語而行施故，常富財寶，無能侵奪；言不虛設，人皆敬受；能善方便，斷諸疑惑。《十善業道經》

7.若人于此世，遠離無義語，誠實及應時，知量饒益說，後生言常正，聞者樂信行。《分別業報略經》

8.謂離綺語之人不得決定辯才，無有是處；若其得者，斯有是處。《大乘菩薩藏正法經》

五戒講義—十一 海濤 輯

伍、不飲酒

1.佛言：「人于世間不飲酒醉，從不醉得五善。何等五？

一者、傳言上事，進見長吏，語言不謬誤，亦仕宦如意；

二者、家事修治，常有余財；

三者、假借求利疾得，亦為人所敬愛；

四者、得上天，亦為諸天所尊重；

五者、從天上來下生世間潔白自喜。黠慧曉事，皆從故世宿命不飲酒所致。慎莫飲酒！」《分別善惡所起經》

2.若人于此世，遠酒離迷亂，強志不忘誤，義辯得無異。

3.若人不飲酒，安住于正念，常出真實言，現獲于安隱。

4.去離于醉酒，修行常清淨，後識不迷惛，得利內明慧。

5.堅固不迷亂，無飲酒妄言，出語常真實，獲名聞安樂。(編號2~5，出自《分別業報略經》、《六趣輪迴經》、《分別善惡所起經》、《六道伽陀經》)

6.諸飲酒人不護諸惡，一切不善不生慚愧，若與酒者是則與人一切不善。以飲酒故心不專正，不護善法心則錯亂，彼亂心人不識好惡，一切不善不生慚愧。若人與酒則與其因，以有因故能為不善，如相似因相似得果。以此因緣久受大苦，種種苦惱、無量苦惱。《正法念處經》

7.喜飲酒醉犯三十六失者，死墮沸屎泥犁之中，出生墮狌狌中，後還為人愚痴，生無所知，夫婦不相和順，數共斗諍，更相驅遣，後墮鳩鴿中。《輪轉五道罪福報應經》

8.飲酒報增益眾亂。《鴦崛髻經》

9.若佛子故飲酒而生酒過失無量，若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手，何況自飲。不得教一切人飲及一切眾生飲酒，況自飲酒(一切酒不得飲)。《梵網經》

10.經上舉證，飲酒復有種種罪惡，能招致業果，文繁不錄，詳見：飲酒三十五惡《出家緣經》、飲酒三十六失《分別善惡所起經》、飲酒三十六過《分別善惡報應經》。

附錄：

1.飲酒三十五惡——《出家緣經》

散盡財賄；致眾苦患；怨諍增重；裸露形軀；惡名遐邇；

慧明日減；應得不得；已得便失；顯揚惡事；要務頓廢憂戚之本；

恍惚變沒；顏貌鄙惡；輕慢尊長；不知供養沙門、婆羅門；

自于室家不辨尊卑；不宗敬佛；不崇大法；不敬事僧；返親惡人；

遠離明能；崩墜邪道；無慚愧心；不護根門；惛荒婬欲；

眾所不愛；人不喜見；德士宿舊咸來咎責；集造眾惡；

要用之勢，不豫識任；智德隱避；像類不別；去泥洹遠；

種狂惑業；身死命終，生地獄中；設得為人，愚癡頑瞶。

2.飲酒，得三十六失——《分別善惡所起經》

佛言：「人于世間喜飲酒醉，得三十六失。何等三十六失？

一者、人飲酒醉，使子不敬父母，臣不敬君，君臣、父子無有上下；

二者、語言多亂誤；

三者、醉便兩舌多口；

四者、人有伏匿隱私之事，醉便道之；

五者、醉便罵天溺社，不避忌諱；

六者、便臥道中，不能復歸，或亡所持什物；

七者、醉便不能自正；

八者、醉便低仰橫行，或墮溝坑；

九者、醉便躄頓，復起破傷面目；

十者、所賣買謬誤妄觸抵；

十一者、醉便失事，不憂治生；

十二者、所有財物耗減；

十三者、醉便不念妻子飢寒；

十四者、醉便嚾罵不避王法；

十五者、醉便解衣脫褌袴，裸形而走；

十六者、醉便妄入人家中，牽人婦女，語言干亂，其過無狀；

十七者、人過其旁，欲與共鬪；

十八者、蹋地喚呼，驚動四鄰；

十九者、醉便妄殺蟲豸；

二十者、醉便撾捶舍中什物，破碎之；

二十一者、醉便家室視之如醉囚，語言沖口而出；

二十二者、朋黨惡人；

二十三者、疏遠賢善；

二十四者、醉臥覺時，身體如疾病；

二十五者、醉便吐逆，如惡露出，妻子自憎其所狀；

二十六者、醉便意欲前盪象、狼，無所避；

二十七者、醉便不敬明經賢者，不敬道士，不敬沙門；

二十八者、醉便婬妷，無所畏避；

二十九者、醉便如狂人，人見之皆走；

三十者、醉便如死人，無所復識知；

三十一者、醉或得疱面，或得酒病，正萎黃熟；

三十二者、天龍鬼神，皆以酒為惡；

三十三者、親厚知識日遠之；

三十四者、醉便蹲踞視長吏，或得鞭搒合兩目；

三十五者、萬分之後，當入太山地獄，常銷銅入口焦腹中過下去，如是求生難得、求死難得千萬歲；

三十六者、從地獄中來出，生為人常愚痴，無所識知。

◎今見有愚癡、無所識知人，皆從故世宿命喜嗜酒所致。如是分明，亦可慎酒！酒有三十六失，人飲酒皆犯三十六失。」

3.飲酒三十六過——《分別善惡報應經》

復次飲酒三十六過。其過云何？

一、資財散失；二、現多疾病；三、因興鬪諍；

四、增長殺害；五、增長瞋恚；六、多不遂意；

七、智慧漸寡；八、福德不增；九、福德轉減；

十、顯露秘密；十一、事業不成；十二、多增憂苦；

十三、諸根闇昧；十四、毀辱父母；十五、不敬沙門；

十六、不信婆羅門；十七、不尊敬佛；十八、不敬僧法；

十九、親近惡友；二十、舍離善友；二十一、棄舍飲食；

二十二、形不隱密；二十三、淫欲熾盛；二十四、眾人不悅；

二十五、多增語笑；二十六、父母不喜；二十七、眷屬嫌棄；

二十八、受持非法；二十九、遠離正法；三十、不敬賢善；

三十一、違犯過非；三十二、遠離圓寂；三十三、顛狂轉增；

三十四、身心散亂；三十五、作惡放逸；

三十六、身謝命終墮大地獄，受苦無窮。