菩薩以無漏法利益眾生

菩薩以無漏法利益眾生—一 海濤 輯

1.須菩提白佛言：「世尊！若一切法但有名相，云何菩薩行般若波羅蜜能自饒益？亦教他人令得善利？云何菩薩具足諸地，從一地至一地，教化眾生令得三乘？」

2.佛告須菩提：「若諸法根本定有、非但名相者，菩薩行般若波羅蜜時，不能自益，亦不能利益他人。

3.須菩提！諸法無有根本實事、但有名相，是故菩薩行般若波羅蜜時：

一、能具足禪波羅蜜，無相故；毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，無相故。

二、具足四禪波羅蜜，四無量心波羅蜜，四無色定波羅蜜，無相故。

三、具足四念處波羅蜜，無相故；乃至具足八聖道分波羅蜜，無相故。

四、具足內空波羅蜜，無相故；乃至具足無法有法空波羅蜜，無相故。

五、具足八背舍波羅蜜，無相故；具足九次第定波羅蜜，無相故。

六、具足佛十力波羅蜜，無相故，乃至具足十八不共法波羅蜜，無相故。

◎是菩薩無相故，自具足是善法，亦教他人令具足善法，無相故。

4.須菩提！若諸法相當實有如毫釐許者，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不能知諸法無相、無憶念得阿耨多羅三藐三菩提、亦教眾生令得無漏法。何以故？一切無漏法，無相、無憶念故。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無漏法利益眾生。」

◎本份講義內容整理自《大智度論》

菩薩以無漏法利益眾生—二 海濤 輯

1.問曰：若菩薩知諸法實相，何用行布施等為？答曰：佛此中說：

一、布施等不具足，不能成就眾生。

二、菩薩莊嚴身及音聲、語言，得佛神通力，以種種方便力能引導眾生。

三、是故菩薩為成就眾生故，行檀波羅蜜，亦不取檀波羅蜜——若有、若無相，亦不戲論如夢等諸法，直行乃至得阿耨多羅三藐三菩提。

四、何以故？般若波羅蜜不可取相，乃至十八不共法亦不可取相。

五、知一切不可取相已，發心求阿耨多羅三藐三菩提；作是念：「一切無根本，不可取相，如夢乃至如化；以不可取法不能得不可取相法，但以眾生不知是法故，我為是眾生求阿耨多羅三藐三菩提。」

2.是菩薩從初發心來所有布施，為一切眾生，所謂布施等諸善法為一切眾生故修，不自為身。

3.此中佛自說因緣：「不為余事故求阿耨多羅三藐三菩提，但為一切眾生故。」

4.所以者何？是菩薩遠離憐愍眾生心，但行般若波羅蜜，求諸法實相，或墮邪見中；是人未得一切智，所求一切智事，心未調柔，故墮諸邊，諸法實相難得故。

5.是故佛說：「菩薩從初發心，憐愍眾生故，著心漸薄，不戲論畢竟空；若空有此過，若不空有彼過等。」

6.問曰：如余處：「菩薩自利益亦利益眾生」，此中何以但說「利益眾生」，不說「自利」？自利、利人有何咎？答曰：

一、菩薩行善道為一切眾生，此是實義；余處說：「自利亦利益眾生」，是為凡夫人作是說，然後能行菩薩道。

二、入道人有下、中、上：下者，但為自度故行善法；中者，自為亦為他；上者，但為他人故行善法。

菩薩以無漏法利益眾生—三 海濤 輯

1.問曰：是事不然！下者，但自為身；中者，但為眾生；上者，自利亦利他人。若但利他，不能自利，云何言「上」？答曰：

一、不然！世間法爾：自供養者不得其福，自害其身而不得罪。以是故，為自身行道，名為下人。

二、一切世人但自利身，不能為他；若自為身行道，是則斷滅，自為愛著故。

三、若自能舍己樂，但為一切眾生故行善法，是名上人，與一切眾生異故。

四、若但為眾生故行善法，眾生未成就，自利則為具足；若自利益，又為眾生，是為雜行。

2.求佛道者有三種：

一者、但愛念佛故，自為己身成佛；二者、為己身亦為眾生；

三者、但為眾生——是人清淨行道，破我顛倒故。

3.是菩薩行般若波羅蜜時，無眾生乃至無知者、見者，安住是中，拔出眾生著甘露性中。

4.「甘露性」者，所謂一切助道法。何以故？行是法得至涅槃，涅槃名「甘露」。

5.住是甘露性中，我等妄想不復生。

6.是菩薩自得無所著，亦令眾生得無所著，是名「第一利益眾生」。

7.附錄：「菩薩」的名義：要「發」菩提「心」，才「名」為「菩薩」。求大菩提的有情，發了菩提心，就是菩薩。初發心菩薩，雖還沒有大功德，可是已經是一切「眾生之上首」；不但為凡夫，而且為二乘賢聖所尊敬了。

8.因此，菩薩發心以來，就是這樣可尊可敬的，大菩薩們是更不必說了。因為「世出世」間的一切「功德」，「悉由菩薩」而「有」的。世間善法，聲聞、緣覺等善法，都依佛菩薩而有；佛功德也是依菩薩而有的——所以菩薩為一切善法的根源。