慈觀的修行

慈觀的修行—一 海濤 輯

1.佛陀傳授給我們許多慈觀的法門。有一次，一群僧侶稟告佛陀說，他們叢林寺院附近有精靈作崇，造成許多困擾。佛陀于是對他們說了《慈經》：

一、想要獲得和平的人，必須正直、謙虛，懂得使用愛語；必須知道如何純樸而快樂地生活，心平氣和，不忮不求，不隨著大眾的情緒而起伏；不做智者所不贊同的事。(他應如是觀想)：

二、願眾生快樂安寧，滿心喜悅。

三、願眾生安全與和平，不論他們是脆弱或強健，高或矮，大或小，可見或不可見，近或遠，已出生或未出生。願他們住于寂靜涅槃。

四、願無人互相傷害，無人互相威脅。願無人因憤怒或惡意而詛咒他人。

五、我們應培育無邊的愛，奉獻給宇宙萬物，有如母親對獨生子女的愛語呵護一樣，渾然無我。讓我們無邊的愛彌漫上、下、左右的全宇宙。

六、我們的愛沒有障礙，我們的心了無仇恨與敵意。不論是行住坐臥，只要是醒著，就要在心中保持愛的正念。這是最高貴的生活啊。

七、修行無邊的愛的人啊！將超越生死，從邪見、貪婪、欲望中解脫，活在美麗里，證得圓滿智慧。

2.在誦念並修行《慈經》幾個月以後，這些僧侶理解到那些不安的精靈所受到的苦難。結果，那些精靈也開始修行《慈經》，充滿愛的能量，森林也因此恢復了寧靜。

3.佛陀也傳授了慈觀的練習法，幫助弟子修行與實踐四無量心：

一、若是你的心充滿著慈，便將慈送往第一個方向、第二個方向、第三個方向、第四個方向，然後住上送、往下送。

二、接納一切，不帶仇恨、排斥、憤怒或敵意。慈之心何其大，它不可衡量地成長著，終將能擁抱全世界。也依此法修行悲心、喜心、舍心。

慈觀的修行—二 海濤 輯

三、帶著慈心，比丘滲入了第一個方向、第二個方向、第三個方向、第四個方向、上、下、周遭、一切地方，接納一切。他帶著慈心滲透全世界，他的慈心寬廣無涯、孕育成熟、不受拘束、不帶仇恨或惡意。對悲心、喜心、舍心，也是如此修行。

4.如果愛的能量夠強，就可以把這股能量散送給十方的眾生。可是，我們千萬不要把慈觀當成僅僅是觀想而已。譬如說把愛觀想成音波、光波，或純潔的白云，緩緩地散開籠罩全世界。真正的云會帶來雨水，聲與光無孔不入，我們的愛也需如此。

5.與人相處時，必須觀察我們的愛心是否在場。坐著修行慈觀只是個開始。

6.有了修行，愛會自然而然地增加，涵蘊一切，擁抱一切。

7.在學著以愛來看世界的過程中，我們也在清除心中的憤怒與仇恨。

8.只要這些負面的心態還在，我們的愛就不算完美。也許我們會以為我們有辦法理解、接納他人，但我們還是沒有辦法全心全意地去愛。

9.龍樹菩薩說過：修行慈無量心時，你一定要諦觀，以便面對憤怒和仇恨。

10.在希望眾生歡喜、平和而發願的那刻，愛的能量也在我們的心中油然而生，愛將滲透我們所有的受想行識；事實上，它們變成愛。

11.龍樹菩薩說：當我們希望十方眾生歡喜時，慈的意願也油然而生。這股想要去愛的渴望浸入了我們的受、想、行、識，在身、口、意中流露出來。

12.自此以後，心、色不想應行法(既不屬于心理也不屬于身體的世間有為法)，都會與慈相應，也因此可以被稱為慈，因為慈是其根源。

慈觀的修行—三 海濤 輯

13.這些心、色不相應行法在如今充盈著慈的意志指揮下，決定我們未來的行為。意志，是驅動我們一言一行的能量。悲、喜、舍的孕生也是如此。

14.正念是讓我們諦觀色、受、想、行、識的能量，進而看清楚真正的需要，不致沉沒于苦海中。最終，我們的心念、意志將充盈著愛，由那刻起，我們的行動也都會流露出愛。

15.修行的目的不只是要在心念中燃起四無量心，也要在言行中把四無量心帶到世界。

16.《清淨道論》的作者佛音告訴我們說，當禪觀開始結果時，我們將會在身上，看到慈心的訊息：一、睡得更放松；二、不受夢魘騷擾；三、醒的時候，感到更輕松；四、不急不郁；五、被周遭的人、物保護著。

17.在《增支部經》中，佛陀提到修行慈觀的十一種好處。佛陀會講修行慈觀的好處以及不修的壞處，目的是為了要鼓勵人們修行。

一、修行者好眠。

二、醒來時，感到心境光明舒坦。

三、不受夢魘騷擾。

四、廣受喜愛，與眾人相處時輕松自在。其他人，尤其孩童，特別喜歡與之親近。

五、親愛非人類眾生，例如：鳥、魚、象、松鼠。可見或不可見的生命都喜歡與之親近。

六、受諸神護佑。

七、不受火、毒、刀劍傷害，更不須特別防范。

八、很容易就可達到禪觀境界。

九、容貌光明清淨。

十、過世時，心清念明。

十一、往生梵天，繼續修行，因為在此已有修行四無量心的僧伽了。

慈觀的修行—四 海濤 輯

1.佛陀在《如是語經》中說，若是把在世所做的善行集合在一起，其功德也還不如修行慈觀。設禪修中心、造佛像、鑄鍾或做社會服務，其功德都不及修行慈觀的十六分之一。

2.集天上繁星之光，仍不如月光的皎潔。同樣的，修行慈觀會比所有善行集合在一起還有益。

3.佛陀說，就算僧侶只修行一彈指時間的慈觀，就不枉出家了：「他不會在止禪上失敗，他將能實現老師的教法。供養他的食物不會被浪費掉。沒有甚麼善行是比日日修行慈觀來得大的。」

4.慈觀——引自《清淨道論》：

一、願我的身心和諧、快樂、輕松。

二、願他的身心和諧、快樂、輕松。

三、願他們的身心和諧、快樂、輕松。

四、願我安全，不受傷害。

五、願他安全，不受傷害。

六、願他們安全，不受傷害。

七、願我了脫忿怒、痛苦、恐懼、焦躁。

八、願他了脫忿怒、痛苦、恐懼、焦躁。

九、願他們了脫忿怒、痛苦、恐懼、焦躁。

5.修行慈觀從自己(我)開始，在能夠愛自己、照顧自己之前，我們對別人幫助不大。然後，才在別人(他、他們)身上修行：先從我們喜歡的人開始；之後是無利害關系的人；再來是我們愛的人；最後是那些一想起來就使我們痛苦的人。

6.佛陀觀察到：「世界上苦難最多的人，是那些有許多錯誤想蘊的人……，而我們大部分的想蘊都不正確。」

7.佛教說，識蘊恍若有著千萬般種子的田野，有慈悲喜舍的種子，有忿怒、恐懼、不安的種子，也有正念的種子。

8.想要生活在和諧中，就要覺知到我們的傾向(習性的能量)，這樣，我們才有辦法做到自我控制。

慈觀的修行—五 海濤 輯

1.修行從愛自己開始——沒有人比自己更愛自己。

2.通常，我們都以為我們的苦難是他人引起的，例如：父母、伴侶、敵人。然而，出于健忘、忿怒或是嫉妒，我們會說出、做出一些事情，給自己或他們制造苦難。

3.佛陀說：「人們常常以為他們愛自己。但，因為沒有正念，他們的言語卻給自己制造了苦難。當明白這點真理時，我們就會停止怪罪他人，不再把他們當成我們苦難的始作俑者。反而，我們會試著去愛、去照顧自己，並且滋潤自己的身心。」

4.引用《清淨道論》來修行慈觀，首先要平衡地坐著，讓你的肉體和呼吸都平靜下來，然後念道：「願我的身心和諧、快樂、輕松。願我安詳、不受傷害。願我了脫忿怒、痛苦、恐懼、焦躁。」

5.坐姿，是修行慈觀的美妙姿勢。平平穩穩地坐著，不被其他雜事擾亂，讓我們可以好好諦聽真正的自己、耕耘對自己的愛、決定怎麼對世界表達這份愛的最好辦法。

6.修行起于「願我……」的渴望。然後，超越這絲渴望，諦觀禪修對象的所有好壞——在這里，這諦觀的對象就是我們自己。想要去愛的意願，還不是愛。

7.修行慈觀，不是自言自語，不是只是在那邊念著：「我愛我自己，我愛所有的眾生。」

8.我們諦觀自己的色、受、想、行、識，不出幾個禮拜，愛的渴望就會變成一股深厚意願。

9.愛，會滲入我們的思想、言語、行為，我們的身心都變得和諧、快樂、輕松，會安全度過一切傷害，了脫忿怒、煩惱、恐懼、焦躁。

10.修行時，要觀察在心中已有多少和諧、快樂、輕松，要注意你是不是在為意外或不幸感到焦躁，以及有多少忿怒、不安、恐懼、焦躁、煩惱在你心中徘徊不去。

慈觀的修行—六 海濤 輯

1.覺知到心中這些感覺，自我理解便會加深：你的恐懼與不和諧如何使你不快樂，你也會明白到愛自己和耕耘慈悲心的價值，不要再活在害怕意外的泛泛恐懼中，而要觀察你是怎樣無時不刻地傷害自己，並且采取適當的行動，把災害減少到最低點。

2.修行諦觀，不是只限于靜坐的墊子上，而是要無時無刻、無地不行。活在正念中，是防止意外、保護自己的最好辦法。

3.佛陀說過，一旦明白到這世上與我們最親近、最珍惜我們的人就是自己時，我們就不會再以對待仇家的方式，來對待自己了。

4.慈心的修行會化解任何想要傷害自己或他人的意願。

5.忿怒會傷害所有的人，連自己也不能幸免。若是忿怒滿懷，和諧與快樂便會杳如黃鶴，不見蹤影。忿怒是所有智者都同意殺害的唯一敵人。

6.佛陀列舉七項放下忿怒的理由：

一、瞋使我們丑陋。如果感到忿怒，便照照鏡子、然後我們就會做些使自己更漂亮的事。這首短偈可以幫助我們修行：知道瞋使我丑陋，我以微笑來相對。回歸自己，修行慈觀。

二、瞋使我們受苦。瞋使我們加倍痛苦，「就像正在被烤的蝦」。

三、我們會無法發展或興盛。

四、瞋使我們無法在物質上或是精神上昌隆，我們會失去現有的財富或快樂。

五、我們會因為瞋而惡名昭彰。

六、我們會失去朋友，因為他們會害怕被我們心中的炸彈炸毀。

七、我們會變成餓鬼，無法加入清新、喜悅的僧團。

7.除了上述理由外，微笑可以放松幾百塊小肌肉，使臉看起來更吸引人。

8.諦觀你心中的忿怒種子，諦觀那些你認為傷害你的人。慈觀能幫助我們理解兩者，並且幫助我們拋棄那些會制造更多苦難的習慣性思考、習慣性行為。

慈觀的修行—七 海濤 輯

1.我們會明白到，那個傷害我們的人，自己正在深受折磨。觀想他的苦難，可以激起我們心中的理解和愛。

2.心胸一放開，苦難便會隨之而去。慈觀的修行，將我們從自己的苦難中解放出來。

3.不要陷在苦難的困境中，要立刻記起：自己是在代替一切有情經歷困境。了解困境是由煩惱造成的，激勵我們轉化內心，發起慈愛、悲心、忍辱、智慧和其他的善心。

4.修行諦觀，使自己成為生命的主人，將住于和諧、自在、安詳。有辦法做到自制的人不會被拖進忿怒的漩渦中。

5.從諦觀中得到的了悟，會保護他們的心靈和身體。諦觀，就是慈悲喜舍的修行。

6.愛，就是要接受真正的自己。「認識自己」是修行愛的第一個步驟。

7.下面三項修行，是以《清淨道論》為基礎更進一步慈觀修行：

一、願我學會以理解與愛之眼看自己。

二、願他學會以理解與愛之眼看自己。

三、願他們學會以理解與愛之眼看自己。

四、願我有能力認知、接觸心中喜悅與快樂的種子。

五、願他有能力認知、接觸心中喜悅與快樂的種子。

六、願他們有能力認知、接觸心中喜悅與快樂的種子。

七、願我學會識別、了解心中貪瞋癡的泉源。

八、願他學會識別、了解心中貪瞋癡的泉源。

九、願他們學會識別、了解心中貪瞋癡的泉源。

8.只要仍舊拒絕自己，仍舊繼續傷害自己的身心，就談不上愛他人、接納他人。

9.你有權利讓自己快樂、發揮慈悲，並去愛別人、接納他人。

10.我們要更進一步去關心那些傷害我們的人和我們的敵人，因為他們給我們機會去學習安忍。

慈觀的修行—八 海濤 輯

1.我們的心中都有些毒素，包括貪、瞋、癡。貪使我們追逐聲色名利。痴是無知、不理解。除這三毒外，還有其他毒素，包括慢、疑。

2.每個人內心那種不滿足感和不對勁的感覺，這正是我們產生憤怒和瞋恨的根源，我們應該避免這種不快與不滿足感的生起。

3.愛憐、慈悲、耐心、寬容與寬恕是尋找快樂的唯一途徑，生氣、驕傲、縱欲與貪婪只會帶給我們不快樂。

4.產生快樂的因緣偶爾才發生，但造成痛苦的因素卻極其多，如果我們不具備容忍力，那生命將會變得悲慘不堪。

5.知道怎麼保持一顆寧靜、喜悅的心，言行就會散發出和諧及快樂，成為自己的真實朋友，許多人的益友。

6.佛教講慈悲為懷、普渡眾生，並不是為了得到回報或補償。我們慈愛他人是因為我們有愛心、有信念。你去實行，你不僅淨化自己也淨化人心，更增加了這世界的美好。付出關愛，其實你一無所失。

7.慈觀的修行可以使人產生愛和容忍心的能力，因為他們透過「不斷地分享、關愛、包容與放下」的過程，來提升自己與他人。

8.愛與慈悲是人類基本的質量，從佛教徒的觀點看來，愛是一種希望幫助他人獲得快樂的態度；慈悲是一種願他人脫離痛苦的渴望。

9.次第選擇禪觀的對象：首先，我們選喜歡的人做禪觀的對象，再來是與我們無利害關系的人，然後才是我們愛的人，最後是我們很厭惡的人。

10.在《清淨道論》中，佛要我們先對我們所喜歡的人修慈，因為要將愛心贈予喜歡的人比較容易。

11.真正的慈悲甚至會擴充到包容敵人，因為慈悲來自看見其他生命的苦痛，其中也包含了你的敵人。當你看見敵人受苦，即使他們曾經傷害過你，你都能發出真正的慈悲心。