如何實踐六波羅密
如何實踐六波羅密—一 海濤 輯
1.如何具足供養施波羅蜜相？
一、若能不惜一切財物，常於他人作利益事，念於佈施樂行佈施，隨有隨施不問多少。
二、當行施時，於身財物不生輕想。
三、淨施，不擇持戒、毀戒；
四、讚歎佈施；
五、見行施者，歡喜、不妒；
六、見有求者，心則悅樂，起迎禮拜，施床命坐；
七、前人諮問、若不諮問，輒為讚歎佈施之果；
八、見恐怖者，能為救護；
九、處饑饉世，樂施飲食；
十、雖作是施，不為果報，不求恩報施，不誑眾生；
十一、能贊三寶所有功德；
十二、不以鬥稱雜餘異賤欺誑於人；
十三、不樂酒、博，貪慾之心；常修慚羞、愧恥之德。
十四、雖復鉅富，心不放逸；
十五、多行惠施，不生憍慢。善男子！有是相者，當知是人則能供養施波羅蜜。
2.如何具足供養戒波羅蜜相？
一、若有人能淨身、口、意，常修軟心，不作罪過。
二、設誤作者，常生愧悔。三、信是罪業，得惡果報。
四、所修善事，心生歡喜。
五、於小罪中生極重想。
六、設其作已，恐怖憂悔。
七、終不打罵、瞋惱眾生。
八、先意語言，言輒柔軟。
九、見眾生已，生愛念心。
十、知恩報恩，心不慳悋。
十一、不誑眾生，如法求財。
十二、樂作福德，所作功德常以化人。
十三、見窮苦者，身代受之。
十四、常修慈心，憐愍一切。
如何實踐六波羅蜜—二 海濤 輯
一、見作惡者，能為遮護。
二、見作善者，贊德說果，復以身力往營佐之。
三、身不自由，令他自在。
四、常修遠離瞋恚之心，或時暫起覺生愧悔。
五、實語、軟語，遠離兩舌及無義語。善男子！有是相者，當知是人則能供養戒波羅蜜。
3.如何具足供養忍波羅蜜相？
一、若人能淨身、口、意業，眾生設以大惡事加，乃至不生一念瞋心，終不惡報。
二、若來悔謝，實時受之。
三、見眾生時，心常歡喜；見作惡者，生憐愍心。
四、讚歎忍果，呵責瞋恚；說瞋果報多有苦毒。
五、修施、忍時，先及怨家。
六、正觀五陰眾緣和合；若和合成，何故生瞋？深觀瞋恚乃是未來無量惡道受苦因緣。若暫生瞋則生慚愧、恐怖、悔心。
七、見他忍勝，不生妒嫉。善男子！有是相者，當知是人則能供養忍波羅蜜。
4.如何具足供養進波羅蜜相？
一、若有人能不作懈怠，不受不貪坐、臥等樂。
二、如作大事功德力時，及營小事心亦如是。
三、凡所作業要令畢竟，作時不觀飢渴寒熱，時與非時。
四、不輕自身，大事未訖不生悔心，作既終訖，自慶能辦。
五、讚歎精進所得果報。
六、如法得財，用皆以理。
七、見邪進者，為說惡果。
八、善教眾生，令修精進。
九、所作未竟，不中休息。
十、修善法時，不隨他語。善男子！有是相者，當知是人則能供養進波羅蜜。善男子！有是相者，當知是人則能供養進波羅蜜。
如何實踐六波羅蜜—三 海濤 輯
5.如何具足供養禪波羅蜜相？
一、若有人能淨身、口、意，樂處空閒，若窟、若山、樹林、空舍，不樂憒鬧，貪著臥具，不樂聽說世間之事。
二、不樂貪慾、瞋恚、愚痴；
三、先語軟語；
四、常樂出家，教化眾生；
五、所有煩惱輕微軟薄，離惡覺觀；
六、見怨修慈，樂說定報；
七、心若逸亂，生怖愧悔；
八、見邪定者，為說罪過；
九、善化眾生，置正定中。善男子！有是相者，當知是人則能供養禪波羅蜜。
6.如何具足供養般若波羅蜜相？
一、若有人能淨身、口、意，悉學一切世間之事。
二、於貪、瞋、痴心不貪樂，不狂不亂。
三、憐愍眾生，善能供養父母、師長、和上、長老、耆舊有德。
四、修不放逸，先語、軟語，不誑眾生。
五、能分別說邪道、正道及善、惡報。
六、常樂寂靜，出家修道。
七、能以世事用教眾生。
八、見學勝已，不生妒心。
九、自勝他人，不生憍慢。
十、受苦不憂，受樂不喜。善男子！有是相者，當知是人則能供養般若波羅蜜。
◎行六波羅蜜的利益
1.施方四者：一者調伏眾生，二者離對，三者自利，四者利他。
一、若人於財不生慳惜，亦不分別怨、親之相，時與非時，是人則能調伏眾生。
二、於財不惜，故能行施；是故得離慳悋之惡，是名離對。
如何實踐六波羅蜜—四 海濤 輯
一、欲施、施時、施已，歡喜、不生悔心，是故未來受人、天樂至無上樂，是名自利。
二、能令他人離於飢渴苦切之惱，故名利他。
2.戒方四者：一者莊嚴菩提，二者離對，三者自利，四者利他。
一、莊嚴菩提者，優婆塞戒至菩薩戒，能為阿耨多羅三藐三菩提初地根基，是名莊嚴。
二、既受戒已復得遠離惡戒、無戒，是名離對。
三、受持戒已，得人、天樂至無上樂，是名自利。
四、既受戒已，施諸眾生無恐無畏，鹹令一切離苦獲安，是名利他。
3.忍方四者：一者莊嚴菩提，二者離對，三者自利，四者利他。
一、莊嚴菩提者，因忍故得修善，修善故得初地乃至阿耨多羅三藐三菩提，是名莊嚴。
二、既修忍已能離瞋惡，是名離對。
三、忍因緣故，得人、天樂至無上樂，是名自利。
四、忍因緣故，人生喜心、善心、調心，是名利他。
4.進方四者：一者莊嚴菩提，二者離對，三者自利，四者利他。
一、莊嚴菩提者，因精進故得修善，修善法故得初地乃至阿耨多羅三藐三菩提，是名莊嚴。
二、修善法時離惡懈怠，是名離對。
三、因是善法得人、天樂至無上樂，是名自利。
四、教眾生修善令離惡法，是名利他。
5.禪方四者：一者莊嚴菩提，二者離對，三者自利，四者利他。
一、莊嚴菩提者，因修如是禪定力故，獲得初地乃至阿耨多羅三藐三菩提，是名莊嚴。
二、因是禪定修無量善離惡覺觀，是名離對。
三、修舍摩他因緣力故，常樂寂靜，得人、天樂至無上樂，是名自利。
四、斷諸眾生貪慾、瞋恚、狂痴之心，是名利他。
如何實踐六波羅蜜—五 海濤 輯
6.智方四者：一者莊嚴菩提，二者離對，三者自利，四者利他。
一、莊嚴菩提者，因修智慧獲得初地乃至阿耨多羅三藐三菩提，是名莊嚴。
二、修智慧故遠離無明，令諸煩惱不得自在，是名離對。
三、除煩惱障及智慧障，是名自利。
四、教化眾生，令得調伏，是名利他。
7.駁四波羅蜜之說
一、或有說言離戒無忍，離智無定，是故說有四波羅蜜。
二、若能忍惡不還報者，即名為戒。若修禪定，心不放逸，即是智慧。是故戒即是忍，慧即是定。
三、離慧無定，離定無慧；是故慧即是定，定即是慧。
四、離戒無進，離進無戒；是故戒即精進，精進即戒。
五、離施無進離進無施，是故施即精進，精進即施。
六、故知無有六波羅蜜者，是義不然。何以故？智慧是因，佈施是果；精進是因，持戒是果；三昧是因，忍辱是果。然因與果不得為一，是故應有六波羅蜜。
七、若有說言，戒即是忍，忍即是戒，是義不然。何以故？戒從他得，忍不如是，有不受戒而能忍惡，為眾修善忍無數苦，無量世中代諸眾生受大苦惱，心不悔退，是故離戒應有忍辱。
八、善男子！三昧即是舍摩他，智慧即是毘婆舍那。舍摩他名緣一不亂，毘婆舍那名能分別。是故我於十二部經說定、慧，異當知定有六波羅蜜。
8.如來說六波羅蜜之順序
一、如來所以最初先說檀波羅蜜，為調眾生施時離貪，
二、施時離貪，是故次說屍波羅蜜；
三、施時能忍舍離之心，是故次說忍波羅蜜；
四、施時心樂，不觀時節，是故次說進波羅蜜；
五、施時心一，無有亂相，是故次說定波羅蜜；
六、施時不為受生死樂，是故次說智波羅蜜。
如何實踐六波羅蜜—六 海濤 輯
1.善男子！云何名為波羅蜜耶？
一、施時不求內外果報，不觀福田及非福田，施一切財，心不悋惜，不擇時節，是故名為施波羅蜜；
二、乃至小罪雖為身命尚不毀犯，是故名為戒波羅蜜；
三、乃至惡人來割其身忍而不瞋，是故名為忍波羅蜜；
四、三月之中一偈贊佛，不休不息，是故名為進波羅蜜；
五、具足獲得金剛三昧，是故名為禪波羅蜜。
六、善男子！得阿耨多羅三藐三菩提時，具足成就六波羅蜜，是故名為智波羅蜜。
2.善生言：「世尊！菩薩已修六波羅蜜，能為眾生作何等事？」佛言：「善男子！如是菩薩能拔沉沒苦海眾生。」
3.善男子！若有於財、法食生慳，當知是人於無量世得痴、貧報。是故菩薩修行佈施波羅蜜時，要作自利及利益他。
4.善男子！若人樂施，一切怨讎悉生親想，不自在者皆得自在，信施因果，信戒因果，是人則得成就施果。
5.施果三種：有勝財故，獲得勝果；有田勝故，獲得勝果；施主勝故，獲得勝果。
一、向須陀洹至後身菩薩乃至成佛，是名勝田。施如是田，故得勝果。
二、若有施物具足妙好色、香、味、觸，是名財勝。以是物施，故得勝果。
三、若有施主信心，淳濃施、戒、聞、慧，則得勝果。
6.若優婆塞常能出至寺廟僧坊。到已，親近諸比丘等；既親近已，諮問法味；既問法已，當至心聽；聽已，受持、憶念、不忘，能分別義。分別義已，轉化眾生。是名優婆塞自利、利他。
7.若人施時不求果報，即是供養無上菩提。具足成就檀波羅蜜，修菩提道，能得未來無量功德，亦能自利及利益他。
8.菩薩能修慈悲；為破他苦，自捨己樂；未得菩提，心無憂悔；雖聞菩提，久遠難得，而其內心初無退轉；為諸眾生無量世中受大苦惱，亦不疲厭；樂如法行，不求世樂；樂處寂靜，出家修道；未得出家，雖在家居，如解脫人，不作眾惡。