《中阿含經》卷27

(大正1，596c?602b) 釋開能敬編 2006/12/27

〈林品〉第五1(有十經)(第二小土城誦)2

二林，觀心二，達，奴波，法本，優陀羅，蜜丸，瞿曇彌在後。

　　 (一○七)3《中阿含》4〈林品〉《林經5》6第一7

壹、序分 我聞如是：一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。

貳、正宗分 一、就能否得正念乃至涅槃明四種林處應、不應住 爾時，世尊告諸比丘：「 (一) 明不得正念乃至漏盡涅槃，雖四事供養不缺，則不應住

1. 比丘應作如是念：若可得正念乃至漏盡涅槃，四事供養不缺，則依此林住 比丘者，依一林住。我依此林住，或無正念便得正念，其心不定而得定心，若不解脫便得解脫，諸漏不盡而得漏盡，不得8無上安隱涅槃則得涅槃；學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥9、諸生活具，彼一切求索，易不難得10。
2. 若不得正念乃至漏盡涅槃，四事供養不缺，則可舍此林而離去 彼比丘依此林住。依此林住已，若無正念不得正念，其心不定不得定心，若不解脫不得解脫，諸漏(597a)不盡不得漏盡，不得11無上安隱涅槃，然不得涅槃；學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，易不難得。 彼比丘應作是觀：『我出家學道，不為衣被故，不為飲食、床榻、湯藥故，亦不為諸生活具故，然我依此林住，或無正念不得正念，其心不定不得定心，若不解脫不得解脫，諸漏不盡不得漏盡，不得無上安隱涅槃，然不得涅槃；學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，易不難得。』彼比丘如是觀已，可舍此林去。 (二) 明可得正念乃至漏盡涅槃，雖四事供養缺乏，則應住
3. 比丘應作如是念：若可得正念乃至漏盡涅槃，四事供養不缺，則依此林住 比丘者，依一林住。我依此林住，或無正念便得正念，其心不定而得定心，若不解脫便得解脫，諸漏不盡而得漏盡，不得無上安隱涅槃則得涅槃；學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，易不難得。
4. 若可得正念乃至漏盡涅槃，雖四事供養缺乏，則應住此林 彼比丘依此林住。依此林住已，或無正念便得正念，其心不定而得定心，若不得12解脫便得解脫，諸漏不盡而得漏盡，不得無上安隱涅槃則得涅槃；學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，甚難可得。 彼比丘應作是觀：我出家學道，不為衣被故，不為飲食、床榻、湯藥故，亦不為諸生活具故，然依此林住，或無正念便得正念，其心不定而得定心，若不解脫便(597b)得解脫，諸漏不盡而得漏盡，不得無上安隱涅槃則得涅槃；學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，甚難可得。彼比丘如是觀已，可住此林。 (三) 明不得正念乃至漏盡涅槃，且四事供養又缺乏，則應離去
5. 比丘應作如是念：若可得正念乃至漏盡涅槃，四事供養不缺，則依此林住 比丘者，依一林住。我依此林住，或無正念便得正念，其心不定而得定心，若不解脫便得解脫，諸漏不盡而得漏盡，不得無上安隱涅槃則得涅槃；學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，易不難得。
6. 若不得正念乃至漏盡涅槃，且四事供養缺乏，則可舍此林而離去 彼比丘依此林住。依此林住已，或無正念不得正念，其心不定不得定心，若不解脫不得解脫，諸漏不盡不得漏盡，不得無上安隱涅槃，然不得涅槃；學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，甚難可得。 彼比丘應作是觀：『我依此林住，或無正念不得正念，其心不定不得定心，若不解脫不得解脫，諸漏不盡不得漏盡，不得無上安隱涅槃，然不得涅槃；學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，甚難可得。』彼比丘如是觀已，卽舍此林，夜半而去，莫與彼別。 (四) 明可得正念乃至漏盡涅槃，且四事供養缺，則應住
7. 比丘應作如是念：若可得正念乃至漏盡涅槃，四事供養不缺，則依此林住 比丘者，依一林住。我依此林住，或無正念便得正念，其心不定而得定心，若不解脫便得解脫，諸漏不盡而得漏盡，不得無上安隱涅槃則得涅槃；學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，易不難得。
8. 若可得正念乃至漏盡涅槃，且四事供養又不缺，則可依此林住至命終 彼比丘依此林住。依此林住已，或無正念便得正念，其心不定而得定心，若不解脫便得解脫，諸漏不盡而得漏盡，不得無上安隱涅槃則得涅槃；學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、(597c)諸生活具，彼一切求索，易不難得。 彼比丘應作是觀：『我依此林住，或無正念便得正念，其心不定而得定心，若不解脫便得解脫，諸漏不盡而得漏盡，不得無上安隱涅槃則得涅槃；學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，易不難得。』彼比丘如是觀已，依此林住，乃可終身至其命盡。

二、例余：在塚間、村邑、與人住 如依林住，塚13間、村邑、依于人住14亦復如是。」

參、流通分 佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

《林經》第一竟15(千一百六十五字16)

 (一○八)17《中阿含》18〈林品〉《林經19》20第二21(第二小土城誦)22

壹、序分 我聞如是：一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。

貳、正宗分 一、就得沙門義與否，明四種林處應、不應住 爾時，世尊告諸比丘：「 (一) 明得沙門義，雖四事供養不缺，則不應住

1. 比丘應作如是念：若可得沙門義，四事供養不缺，則依此林住 比丘者，依一林住。我依此林住，或所為出家學道，欲得沙門義23，此義于我得24；學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，易不難得。
2. 若不得沙門義，四事供養不缺，則可舍此林而離去 彼比丘依此林住。依此林住已，所為出家學道，欲得沙門義，此義于我不得；學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，易不難得。 彼比丘應作是觀：『我出家學道，不為衣被故，不為飲食、床榻、湯藥故，亦不為諸生活具故，然我依此林住，所為出家學道，欲得沙門義，此義于我不得；學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，易不難得。』彼比丘如是觀已，可舍此林去。 (二) 明可得沙門義，雖四事供養缺乏，則應住
3. 比丘應作如是念：若可得沙門義，四事供養不缺，則依此林住 比丘者，依一林住。我依此林住，或所為出家學道，欲得沙門義，此義于我得；學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，易不難得。
4. 若可得沙門義，雖四事供養缺乏，則應住此林 彼比丘(598a)依此林住。依此林住已，所為出家學道，欲得沙門義，此義于我得；學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，甚難可得。 彼比丘應作是觀：我出家學道，不為衣被故，不為飲食、床榻、湯藥故，亦不為諸生活具故，然我依此林住，所為出家學道，欲得沙門義，此義于我得；學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，甚難可得。彼比丘如是觀已，可住此林。 (三) 明不得沙門義，且四事供養又缺乏，則應不告而別
5. 比丘應作如是念：若得沙門義，四事供養不缺，則依此林住 比丘者，依一林住。我依此林住，或所為出家學道，欲得沙門義，此義于我得；學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，易不難得。
6. 若不得沙門義，且四事供養缺乏，則可不告而別 彼比丘依此林住。依此林住已，所為出家學道，欲得沙門義，此義于我不得；學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，甚難可得。 彼比丘應作是觀：『我依此林住，所為出家學道，欲得沙門義，此義于我不得；學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，甚難可得。』彼比丘如是觀已，卽舍此林，夜半而去，莫與彼別。 (四) 明可得沙門義，雖四事供養無缺，則應住
7. 比丘應作如是念：若可得沙門義，四事供養不缺，則依此林住 比丘者，依一林住。我依此林住，或所為出家學道，欲得沙門義，此義于我得；學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，易不難得。
8. 若可得得沙門義，且四事供養又不缺，則可依此林住至命終 彼比丘依此林住。依此林住已，所為出家學道，欲得沙門義，此義于我得；學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，易不難得。 彼比丘應作是觀：我依此林住，所為出家學道，欲得沙門義，此義于我得；學道者所須衣被、飲食、床榻、(598b)湯藥、諸生活具，彼一切求索，易不難得。彼比丘作25是觀已，依此林住，乃可終身至其命盡。

二、例余：在塚間、村邑、與人住 如依林住，塚26間、村邑、依于人住亦復如是。」

參、流通分 佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

《林經》第二竟27(八百三十一字28)

(一○九)29《中阿含》30〈林品〉《自觀心經31》32第三33(第二小土城誦)34

壹、序分 我聞如是：一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。

貳、正宗分 一、總說善自觀心 爾時，世尊告諸比丘：「若有比丘不能善觀于他心者，當自善觀察于己心，應學如是。 二、詳釋 (一) 善觀自心 云何比丘善自觀心？ 比丘者，若有此觀，必多所饒益。

1. 明得內止，不得最上慧觀法 『我為得內止35，不得最上慧觀法36耶？』
2. 明得最上慧觀法，不得內止 『我為得最上慧觀法，不得內止耶？』
3. 明不得內止，亦不得最上慧觀法 『我為不得內止，亦不得最上慧觀法耶？』
4. 明得內止，亦得最上慧觀法 『我為得內止，亦得最上慧觀法耶？』 (二) 善自知心
5. 明得內止已，當求最上慧觀法 若比丘觀已，則知我得內止，不得最上慧觀法者，彼比丘得內止已，當求最上慧觀法。彼于後時得內止，亦得最上慧觀法。
6. 明得最上慧觀法已，當求內止 若比丘觀已，則知我得最上慧觀法，不得內止者，彼比丘住最上慧觀法已，當求內止。彼于後時得最上慧觀法，亦得內止。
7. 明止、觀皆不得，當精進求之 若比丘觀已，則知我不得內止亦最上慧觀法者，如是比丘不得此善法，為欲得故，便以速求方便，學極精勤，正念正智，忍不令退。 猶人為火燒頭、燒衣，急求方便救頭、救衣。 如是，比丘不得此善法，為欲得故，便以速求方便，學極精勤，正念正智，忍不令退，彼于後時得內止，亦得最上慧觀法。
8. 明止、觀皆得，當求諸漏滅盡  (598c)若比丘觀已，則知我得內止，亦得最上慧觀法，彼比丘住此善法已，當求漏盡智通作證37。 (三) 善取善舍：就能否增善滅惡明畜衣乃至親近大眾之宜
9. 明畜衣之可否 所以者何？我說不得畜一切衣，亦說得畜一切衣。 (1) 明不得畜衣 云何衣我說不得畜？ 若畜衣便增長惡不善法、衰退善法者，如是衣我說不得畜。 (2) 明得畜衣 云何衣我說得畜？ 若畜衣便增長善法、衰退惡不善法者，如是衣我說得畜。
10. 例余：如飲食、床榻……村邑等 如衣，飲食、床榻……村邑亦復如是。
11. 明近人之可否 我說不得狎習38一切人，亦說得狎習一切人。 (1) 明不得親近 云何人我說不得狎習？ 若狎習人便增長惡不善法、衰退善法者，如是人我說不得狎習。 (2) 明得與親近 云何人我說得與狎習？ 若狎習人便增長善法、衰退惡不善法者，如是人我說得與狎習。 (四) 依知可習法、不可習法，增善滅惡
12. 明可習法、不可習法知如真 彼可習法知如真，不可習法亦知如真。
13. 習所應學、不習所不應學 彼可習法、不可習法知如真已，不可習法便不習，可習法便習。
14. 明可習法習、不可習法不習謂增善滅惡 彼不可習法39不習，可習法習已，便增長善法，衰退惡不善法。

三、結 是謂比丘善自觀心，善自知心，善取善舍。」

參、流通分 佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

《自觀心經》第三竟40(六百三十五字41)

(一一○)42《中阿含》43〈林品〉《自觀心經44》45第四46(第二小土城誦)47

壹、序分 我聞如是：一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。

貳、正宗分 一、總說善自觀心 爾時，世尊告諸比丘：「若有比丘不能善觀于他心者，當自善觀察于己心，應學如是。

二、詳釋 (一) 善觀自心 云何比丘善自觀心？ 比丘者，若有此觀，必多所饒益。

1. 明多行、多行無增伺 『我為多行增48伺49？為多行無增*伺？』
2. 明多行、多行無瞋恚心 『我為多行瞋恚心？為多行無瞋恚心？』
3. 明多行、多行無睡眠纏 『我為多行睡眠纏50？為多行無睡眠纏？』
4. 明多行、多行無掉貢高 『我為(599a)多行掉51貢高？為多行無掉*貢高？』
5. 明多行、多行無疑惑 『我為多行疑惑？為多行無疑惑？』
6. 明多行、多行無身諍 『我為多行身諍52？為多行無身諍？』
7. 明多行、多行無穢污心 『我為多行穢污心？為多行無穢污心？』
8. 明多行、多行無信 『我為多行信？為多行不信？』
9. 明多行精進、多行無懈怠 『我為多行精進？為多行懈怠？』
10. 明多行、多行無念 『我為多行念？為多行無念？』
11. 明多行、多行無定 『我為多行定？為多行無定？』
12. 明多行、多行無惡慧 『我為多行惡慧53？為多行無惡慧？ 』 (二) 善自知心
13. 善自觀心時，自知多行惡慧；欲滅此惡不善法，當速求正念正智 (1) 明自知多行惡不善法 若比丘觀時，則知我多行增伺、瞋恚心、睡眠纏、掉貢高、疑惑、身諍、穢污心、不信、懈怠、無念、無定、多行惡慧者， (2) 明欲滅此惡不善法，當速求正念正智 彼比丘欲滅此惡不善法故，便以速求方便，學極精勤，正念正智，忍不令退。 猶人為火燒頭、燒衣，急求方便救頭、救衣。 如是，比丘欲滅此惡不善法故，便以速求方便，學極精勤，正念正智，忍不令退。
14. 善自觀心時，自知無多行惡慧；住此善法後，進求漏盡 (1) 明自知無惡不善法 若比丘觀時，則知我多行無增伺、無瞋恚心、無睡眠纏、無掉貢高、無疑惑、無身諍、無穢污心、有信、有進、有念、有定、多行無惡慧者。 (2) 明住善法已，當速求漏盡 彼比丘住此54善法已，當求漏盡智通作證。 (三) 善取善舍：就能否增善滅惡明畜衣乃至親近大眾之宜
15. 畜衣之可否 所以者何？我說不得畜一切衣，亦說得畜一切衣。 (1) 明不得畜衣 云何衣我說不得畜？ 若畜衣便增長惡不善法、衰退善法者，如是衣我說不得畜。 (2) 明得畜衣 云何衣我說得畜？ 若畜衣便增長善法、衰退惡不善法者，如是衣我說得畜。
16. 例余：如飲食、床榻……村邑等 如衣，飲食、床榻……村邑亦復如是。
17. 明近人之可否 我說不得狎習一切人，亦說得狎習一切人。 (1) 明不得親近 云何人我說不得狎習？ 若狎習人便增長惡不善法、衰退善法者，如是人我說不得狎習。 (2) 明得與親近 云何人我說得與狎習？ 若狎習人便增長善法、衰退惡不善法者，如是人我說得與狎習。 (四) 依知可習法、不可習法，增善滅惡
18. 明可習法、不可習法知如真 (599b)彼可習法知如真，不可習法亦知如真。
19. 習所應學、不習所不應學 彼可習法、不可習法知如真已，不可習法便不習，可習法便習。
20. 明可習法習、不可習法不習謂增善滅惡 彼不可習法不習，可習法習已，便增長善法，衰退惡不善法。

三、結 是謂比丘善自觀心，善自知心，善取善舍。」

參、流通分 佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

《自觀心經》第四竟55(六百六十字56)

(一一一)57《中阿含》58〈林品〉《達梵行經》59第五60(第二小土城誦)61

壹、序分 我聞如是：一時，佛游拘樓瘦，在劍磨瑟曇拘樓都邑。

貳、正宗分 一、總說達梵行之義 ◎ 爾時，世尊告諸比丘：「我當為汝說法，初妙、中妙、竟亦妙，有文有義，62具足清淨，顯現梵行，謂名達梵行63，能盡諸漏。汝等諦聽！善思念之。」 ◎ 時，諸比丘受教而聽。 ◎ 世尊告曰：「 (一) 依「漏」辨 汝等當知漏64，知漏所因生，知漏有報，知漏勝如65，知漏滅盡，知漏滅道。 (二) 依「覺」辨覺 汝等當知覺66，知覺所因生，知覺有報，知覺勝如，知覺滅盡，知覺滅道。 (三) 依「想」辨想 汝等當知想67，知想所因生，知想有報，知想勝如，知想滅盡，知想滅道。 (四) 依「欲」辨欲 汝等當知欲68，知欲所因生，知欲有報，知欲勝如，知欲滅盡，知欲滅道。 (五) 依「業」辨業 汝等當知業69，知業所因生，知業有報，知業勝如，知業滅盡，知業滅道。 (六) 依「苦」辨苦 汝等當知苦70，知苦所因生，知苦有報，知苦勝如，知苦滅盡，知苦滅道。

二、別釋 (一) 釋漏

1. 明漏 云何知漏？ 謂有三漏71–欲漏、有漏、無明漏。是謂知漏。
2. 明漏因 云何知漏所因生？ 謂無明也；因無明則便有漏。是謂知漏所因生。
3. 明漏有報 云何知漏有報？ 謂無明纏者，為諸漏所漬72，彼因此受報：或得善處，或得惡處。是謂知漏(599c)有報。
4. 明漏勝如 云何知漏勝如？ 謂或有漏生地獄中，或有漏生畜生中，或有漏生餓鬼中，或有漏生天上，或有漏生人間。是謂知漏勝如。
5. 明漏盡 云何知漏滅盡？ 謂無明滅，漏便滅。是謂知漏滅盡。
6. 明漏滅道 云何知漏滅道？ 謂八支聖道，正見……乃至正定為八。是謂知漏滅道。
7. 結 若比丘如是知漏，知漏所因生，知漏受報，知漏勝如，知漏滅盡，知漏滅道者，是謂達梵行，能盡一切漏。 (二) 釋覺
8. 明覺 云何知覺？ 謂有三覺–樂覺、苦覺、不苦不樂覺。是謂知覺。
9. 明覺因 云何知覺所因生？ 謂更樂73也，因更樂則便有覺。是謂知覺所因生。
10. 明覺有報 云何知覺有報？ 謂愛74也，愛為覺報。是謂知覺有報。
11. 明覺勝如 云何知覺勝如？ 謂比丘者， 覺樂覺時便知覺樂覺，覺苦覺時便知覺苦覺，覺不苦不樂覺時便知覺不苦不樂覺； 樂身，苦身，不苦不樂身； 樂心，苦心，不苦不樂心； 樂食，苦食，不苦不樂食； 樂無食，苦無食，不苦不樂無食； 樂欲，苦欲，不苦不樂欲； 樂無欲覺75、苦無欲覺、不苦不樂無欲覺時，便知覺不苦不樂無欲覺。是謂知覺勝如。76
12. 明覺漏盡 云何知覺滅盡？ 謂更樂滅，覺便滅。是謂知覺滅盡。
13. 明覺滅道 云何知覺滅道？ 謂八支聖道，正見……乃至正定為八。是謂知覺滅道。
14. 結 若比丘如是知覺，知覺所因生，知覺有報，知覺勝如，知覺滅盡，知覺滅道者，是謂達梵行，能盡一切覺。 (三) 釋想
15. 明想 云何知想？ 謂有四想。比丘者，小想亦知，大想亦知，無量想亦知，無所有處想亦知。是謂知想。77
16. 明想因 云何知想所因生？ 謂更樂也，因更樂則便有想。是謂知想所因生。
17. 明想有報 云何知想有(600a)報？ 謂說也；隨其想便說。是謂知想有報78。
18. 明想勝如 云何知想勝如？ 謂或有想，想色；或有想，想聲；或有想，想香；或有想，想味；或有想，想觸。是謂知想勝如。
19. 明想盡 云何知想滅盡？ 謂更樂滅想便滅。是謂知想滅盡。
20. 明想滅道 云何知想滅道？ 謂八支聖道，正見……乃至正定為八。是謂知想滅道。
21. 結 若比丘如是知想，知想所因生，知想有報，知想勝如，知想滅盡，知想滅道者，是謂達梵行，能盡一切想。 (四) 釋欲
22. 明欲 云何知欲？ 謂有五欲功德79，可愛、可喜、美色、欲想應、甚可樂80。 云何為五？ 眼知色，耳知聲，鼻知香，舌知味，身知觸。是謂知欲。
23. 明欲因 云何知欲所因生？ 謂更樂也，因更樂則便有欲。是謂知欲所因生。
24. 明欲有報 云何知欲有報？ 謂隨欲種愛樂，著而住彼，因此受報有福處、無福處、不動處81，是謂知欲有報。82
25. 明欲勝如 云何知欲勝如？ 謂或有欲，欲色；或有欲，欲聲；或有欲，欲香；或有欲，欲味；或有欲，欲觸。是謂知欲勝如。
26. 明欲盡 云何知欲滅盡？ 謂更樂滅欲便滅。是謂知欲滅盡。
27. 明欲滅道 云何知欲滅道？ 謂八支聖道，正見……乃至正定為八。是謂知欲滅道。
28. 結 若比丘如是知欲，知欲所因生，知欲受報，[如>知]欲勝如，知欲滅盡，知欲滅道者，是謂達梵行，能盡一切欲。 (五) 釋業
29. 明業 云何知業？ 謂有二業–思、已思業83。是謂知業。
30. 明業因 云何知業所因生？ 謂更樂也，因更樂則便有業。是謂知業所因生。
31. 明業有報 云何知業有報？ 謂或有業，黑84有黑報；或有業，白85有白報86；或有業，黑白黑白報；或有業，不黑不白無報；業業盡。是謂知業有報。
32. 明業勝如 云何知業勝如？ 謂或有業，生地(600b)獄中；或有業，生畜生中；或有業，生餓鬼中；或有業，生天上；或有業，生人間。是謂知業勝如。87
33. 明業盡 云何知業滅盡？ 謂更樂滅業便滅。是謂知業滅盡。
34. 明業滅道 云何知業滅道？ 謂八支聖道，正見……乃至正定為八。是謂知業滅道。
35. 結 若比丘如是知業，知業所因生，知業有報，知業勝如，知業滅盡，知業滅道者，是謂達梵行，能盡一切業。 (六) 釋苦
36. 明苦 云何知苦？ 謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦，略五盛陰苦。是謂知苦。
37. 明苦因 云何知苦所因生？ 謂愛也，因愛生苦。是謂知苦所因生。
38. 明苦有報 云何知苦有報？ 謂或有苦微遲滅，或有苦微疾滅，或有苦盛遲滅，或有苦盛疾滅，苦苦盡。是謂知苦有報。
39. 明苦勝如 云何知苦勝如？ 謂不多聞愚癡凡夫，不遇善知識，不御聖法法88，身89生覺極苦甚重苦，命將欲絕，出此從外，更求于彼。或有沙門、梵志持一句咒，或二、三、四、多句咒，或持百句咒，彼90治我苦，如是因求生苦，因集91生苦，苦滅。92是謂知苦勝如。
40. 明苦盡 云何知苦滅盡？ 謂愛滅苦便滅。是謂知苦滅盡。
41. 明苦滅道 云何知苦滅道？ 謂八支聖道，正見……乃至正定為八。是謂知苦滅道。
42. 結 若比丘如是知苦，知苦所因生，知苦有報，知苦勝如，知苦滅盡，知苦滅道者，是謂達梵行，能盡一切苦。」

參、流通分 佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

《達梵行經》第五竟93(一千六百四十二字94)

附：漢譯經論對照 〔1〕《佛說漏分布經》卷1 (大正1，851 b29?853 c16)95 聞如是：一時佛在拘留國行治處名為法。

時拘留國人會在時，佛告諸比丘，比丘應：唯！然！比丘從佛聞。 佛便告如是：「 比丘聽當為說法，上起亦利、中起亦利、遍竟亦利，有利、有方便，具足現意行當為聽真諦受，為念聽說，比丘應唯如是。比丘便從佛聞便說是。

比丘！當知漏，亦當知漏從本有，亦當知從漏受殃，亦當知漏分布，亦當知漏盡，亦當知受何行令漏畢。 比丘！當知痛，亦當知痛從本有，亦當知從痛受殃，亦當知痛分布，亦當知痛盡，亦當知受何行令痛畢。 比丘！當知思想，亦當知思想從本有，亦當知從思想受殃，亦當知思想分布，亦當知思想盡，亦當知受何行令思想畢。 比丘！當知愛欲，亦當知愛欲從本有，亦當知從愛欲受殃，亦當知愛欲分布，亦當知愛欲盡，亦當知受何行令愛欲畢。 比丘！當知行，亦當知行從本有，亦當知從行受殃，亦當知行分布，亦當知行盡，亦當知受何行令行畢。 比丘！當知苦，亦當知苦從本有，亦當知從苦受殃，亦當知苦分布，亦當知苦盡，亦當知受何行令苦畢。

比丘！當知漏，亦當知漏從本有，亦當知從漏受殃，亦當知漏分布，亦當知漏盡，亦當知受何行令漏畢。 何等為當知漏？ 謂有三漏：一為欲漏，二為有漏，三為癡漏，如是為知漏。 何等為當知漏從本有？ 謂痴為漏本從是本有，如是為知漏從本有。 何等為當知從漏受殃？ 謂從癡行漏，所行如從，殃亦如行受，或墮好處或墮惡處，如是為知從漏受殃。 何等為當知漏分布？ 謂墮地獄是為行異，或墮畜生是為行異，或墮餓鬼是為行異，或墮天上是為行異，或墮人中是為行異，如是為知漏分布。 何等為當知漏盡？ 謂痴已盡漏便盡如便盡，如是為知漏盡。 何等為當知受行令漏畢？ 謂是八種道行：一為直見，二為直更，三為直語，四為直行，五為直業，六為直方便，七為直念，八為直定，如是為知受行令漏畢。 若諸比丘，比丘已知漏如是，知漏從本有如是，知從漏受殃如是，知漏分布如是，知漏盡如是，知受行令漏畢如是，是名為比丘悔厭世間行清淨得道令漏盡畢。

比丘！當知痛，亦當知痛從本有，亦當知從痛受殃，亦當知痛分布，亦當知痛盡，亦當知受何行令痛畢。 何等為當知痛？ 謂有三痛：一為樂痛，二為苦痛，三為亦不樂亦不苦痛，如是為知痛。 何等為當知痛從本有？ 謂本思望，如是為知痛從本為96。 何等為當知從痛受殃？ 謂有所思更是為苦，如是為知從痛受殃。 何等為當知痛分布？ 在比丘，比丘樂痛更，樂痛更知， 苦痛更，苦痛更知， 不樂不苦痛更，不樂不苦痛更知， 樂痛身更，樂痛身更知， 苦痛身更，苦痛身更知， 不樂不苦痛身更，不樂不苦痛身更知， 樂痛念更，樂痛念更知， 苦痛念更，苦痛念更知， 不樂不苦痛念更，不樂不苦痛念更知， 樂痛望得，樂痛望得知， 苦痛望得，苦痛望得知， 不樂不苦痛望得，不樂不苦痛望得知， 樂痛不望得，樂痛不望得知， 苦痛不望得，苦痛不望得知， 不樂不苦痛不望得，不樂不苦痛不望得知， 樂痛家中居，樂痛家中居知， 苦痛家中居，苦痛家中居知， 不樂不苦痛家中居，不樂不苦痛家中居知， 樂痛離家中居，樂痛離家中居知， 苦痛離家中居，苦痛離家中居知， 不樂不苦痛離家中居，不樂不苦痛離家中居知， 如是為知痛分布。 何等為當知痛盡？ 謂念思卻痛便盡，如是為知痛盡。 何等為當知受行令痛畢？ 謂是八種道行：一為直見，二為直更，三為直語，四為直行，五為直業，六為直方便，七為直，念八為直定，如是為知受行令痛畢。 若比丘，比丘已知痛如是，知痛從本有如是，知從痛受殃如是，知痛分布如是，知痛盡如是，知受行令痛畢如是，名為比丘悔厭世間行清淨得道令痛盡畢。

比丘！當知思想，亦當知思想從本有，亦當知從思想受殃，亦當知思想分布，亦當知思想盡，亦當知受何行令思想畢。 何等為當知思想？ 謂有四思想：一為少思想，二為多思想，三為無有量思想，四為無所有不用思想。如是為知思想。 何等為當知思想從本有？ 謂本為思想，如是為知思想從本有。 何等為當知從思想受殃？ 謂如思想為，如思想行，是名為行，如是為知從思想受殃。 何等為當知思想分布？ 謂色思想為異，聲思想亦異，香思想亦異，味思想亦異，身更粗細思想亦異，如是為知思想分布。 何等為當知思想盡？ 謂思想已盡思想便盡，如是為知思想盡。 何等為當知受行令思想畢？ 謂是八種道行，一為直見，二為直更，三為直語，四為直行，五為直業，六為直方便，七為直念，八為直定，如是為知受行令思想畢。 若諸比丘，比丘已知思想如是，知思想從本有如是，知從思想受殃如是，知思想分布如是，知思想盡如是，知受行令思想畢如是，是名為比丘悔厭世間行清淨得道令思想盡畢。

比丘！當知愛欲，亦當知愛欲從本有，亦當知從愛欲受殃，亦當知愛欲分布，亦當知愛欲盡，亦當知受何行令愛欲畢。 何等為當知愛欲？ 謂愛欲為五種欲得欲最在心欲愛色隨意可貪相近，何等為五，一為眼可色欲得欲最在心欲愛色隨意可貪相近，二為耳可聲欲得欲最在心欲愛色隨意可貪相近，三為鼻可香欲得欲最在心欲愛色隨意可貪相近，四為口得味欲得欲最在心欲愛色隨意可貪相近，五為身得粗細更知欲得欲最在心欲愛色隨意可貪相近，如是為知愛欲。 何等為當知愛欲從本有？ 謂本為思，如是為知愛欲從本有。 何等為當知從愛欲受殃？ 若為所愛欲，已生欲望，諍待向待便如殃思待，便從是致殃隨，或好處或惡處，如是為知從愛欲受殃。 何等為當知愛欲分布？ 謂色愛欲為異，聲愛欲亦異，香愛欲亦異，味愛欲亦異，身更粗細愛欲亦異，如是為知愛欲分布。 何等為當知愛欲盡？ 謂思已盡愛便盡，如是為知愛欲盡。 何等為當知受行令愛欲畢？ 謂是八種道行，一為直見，二為直更，三為直語，四為直行，五為直業，六為直方便，七為直念，八為直定，如是為知受行令愛欲畢。 若諸比丘，已知愛欲如是，知愛欲從本有如是，知從愛欲受殃如是，知愛欲分布如是，知愛欲盡如是，知受行令愛欲畢如是，是名為比丘悔厭世間行清淨得道令愛欲盡畢。

比丘！當知行，亦當知行從本有，亦當知從行受殃福，亦當知行分布，亦當知行盡，亦當知受何行令行畢。 何等為當知行？ 謂所思念向不離是為行，如是為知行。 何等為當知行從本有？ 謂從愛欲有為，從愛行有本，如是為知行從本有。 何等為當知從行受殃福？ 謂有黑行為黑殃，令致墮下，有清白行，令清白福，行得上上，是為知從行受殃福。 何等為當知行分布？ 謂有黑行，從黑受殃，有清白行，從清白受清白福，有黑白行，令致黑白殃福，有亦非黑亦非清白行，令從是受福，行行盡畢，如是為知行分布。 何等為當知行盡？ 謂愛已盡行便盡，如是為知行盡。 何等為當知受行令行畢？ 謂是八種道行，一為直見，二為直更，三為直語，四為直行，五為直業，六為直方便，七為直念，八為直定，如是為知受行令行畢。 若諸比丘，比丘已知行如是，知行從本有如是，知從行受殃如是，知行分布如是，知行盡如是，知受行令行畢如是，是名為比丘悔厭世間行清淨得道令行盡畢。

比丘！當知苦，亦當知苦從本有，亦當知從苦受殃，亦當知苦分布，亦當知苦盡，亦當知受何行令苦畢。 何等為當知苦？ 謂當知生為苦，當知老為苦，當知病為苦，當知死為苦，當知近不相于為苦，當知愛別離為苦，當知所求不得為苦，當知卒97五陰為苦，如是為知苦。 何等為當知苦從本有？ 謂本為痴，痴為苦本，如是為知苦從本有。 何等為當知從苦受殃？ 謂痴未聞經世間人，已身中更苦痛98劇，劇苦最痛所不可意，應當從是念斷，為從外求念外有為，依外從求為，有沙門婆羅門一言、二言、三言、四言、五言、百言，持咒祠，令從是能得解身苦，如是求苦殃或苦殃，如是為知從苦受殃。 何等為當知苦分布？ 謂有苦少受殃久，或有苦少受殃疾解，或有苦多受殃久，或有苦多受殃疾解，如是為知苦分布。 何等為當知苦盡？ 謂痴已盡苦便盡，如是為知苦盡。 何等為當知受行令苦畢？ 謂是八種道行，一為直見，二為直更，三為直語，四為直行，五為直業，六為直方便，七為直念，八為直定，如是為知受行令苦畢。 若諸比丘，比丘已知苦如是，知苦從本有如是，知從苦受殃如是，知苦分布如是，知苦盡如是，知受行令苦畢如是，是名為比丘悔厭世間行清淨得道令苦盡畢。

佛說如是，比丘受著意佛所說樂行從行，致清淨無為。 〔2〕《瑜伽師地論》〈攝事分〉卷97 (大正30，856 c2?21) 第五目 梵行《中阿含．達梵行經》99

復次，諸外道輩，聞不正法增上所生不如理想為依止故，發起無明所生諸受，由此為依 發生諸漏。 ◎而諸外道，于是諸漏不如實知，亦于無明觸所生受不如實知，亦于聽聞諸不正法增上所生所有邪想不如實知。 于是三處不實知故，發起欲求，發起有求，亦復發起邪梵行求及無有求。 ◎彼于諸欲不如實知，于後有業不如實知，于其眾苦不如實知。100

此中前五是集諦處，最後一種是苦諦處，如是外道于此集諦及以苦諦不如實知。101 又即于此集諦、苦諦，略由二相不如實知：一、雜染故，二、清淨故。 ◎此中雜染，復有四相：一、自性故，二、因故，三、果故，四、因果差別故。102 ◎此中清淨，復有二種：一、集苦滅，二、趣滅行。 彼于如是四聖諦中，闕乏正智，不能修習菩提分法，由是因緣，彼所修行所有梵行， 不得名為最極究竟；即由此緣，不名究達，不盡漏故。 住內法者，與彼相違，所修梵行最極究竟；名為究達，盡諸漏故。」

(一一二)103《中阿含》104〈林品〉《阿奴波經》105第六106(第二小土城誦)107

壹、序分 (600c)我聞如是：一時，佛游跋耆瘦108，在阿奴波跋耆都邑。 貳、正宗分 一、總說世尊授記提惒達哆必墮惡處，生地獄中，住一劫，不可救濟 (一) 世尊與阿難到河邊沐浴 爾時，世尊則于晡時從宴坐起，堂上來下，告曰：「阿難！共汝往至阿夷羅109惒110帝河111浴。」 尊者阿難白曰：「唯！然！112」 于是，世尊將尊者阿難往至阿夷羅惒帝河，脫衣岸上，便入水浴。浴已還出，拭體著衣。 (二) 世尊授記提惒達哆因放逸故，必墮惡處，不可救濟 ◎ 爾時，尊者阿難執扇扇佛。 ◎ 于是，世尊回顧113告曰：「阿難！提惒達哆114以放逸故，墮極苦難，必至惡處，生地獄中，住至一劫115，不可救濟。  阿難！汝不曾從諸比丘聞，謂我一向記提惒*達哆必至惡處，生地獄中，住至一劫不可救濟耶？」 ◎ 尊者阿難白曰：「唯！然！」 (三) 世尊授記提惒達哆墮惡處，因不見有少許的善法

1. 某比丘疑而興問：佛因他心智而一向記之 爾時，有一比丘語尊者阿難：「世尊以他心智知提惒達哆心故，一向記提惒達哆必至惡處，生地獄中，住至一劫不可救濟耶？」
2. 佛自顯一向記提惒達哆之因 世尊告曰：「 (1) 明彼比丘于佛一向記而生疑 阿難！彼比丘或有小，或有中，或有大，或年少不自知。所以者何？如來已一向記，彼故有疑惑。 (2) 以提惒達哆斷善根故一向記其墮生地獄 阿難！我不見此世，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，謂我一向記如提惒達哆。所以者何？ A. 標義 ◎ 阿難！我一向記提惒達哆必至惡處，生地獄中，住至一劫不可救濟。 ◎ 阿難！若我見提惒達哆有白淨法如一毛許116，我便不一向記提惒達哆必至惡處，生地獄中，住至一劫不可救濟。 ◎ 阿難！我以不見提惒達哆有白淨法如一毛許，是故我一向記提惒達哆必至惡處，生地獄中，住至一劫不可救濟。 B. 舉喻：如墮大深廁，不見此人有一淨處 阿難！猶去村不遠有大深廁，或人墮中，沒在其底，若人來，為起大慈哀，憐念愍傷，求義及饒益，求安隱快樂。彼人來已，(601a)旋轉視之而作是說：『此人可得一處如毛髮許，糞所不污，令我得捉挽出之耶？』彼遍觀視，不見此人有一淨處如毛髮許，糞所不污，可得手捉挽出之也。 C. 合法 如是，阿難！若我見提惒達哆有白淨法如一毛者，我不一向記提惒達哆必至惡處，生地獄中，住至一劫不可救濟。 阿難！以我不見提惒達哆有白淨法如一毛許，是故我一向記提惒達哆必至惡處，生地獄中，住至一劫不可救濟。」 (四) 阿難領解，佛印可之 ◎ 于是，尊者阿難啼泣，以手抆117淚，白曰：「世尊！甚奇！甚特！謂世尊一向記提惒達哆必至惡處，生地獄中，住至一劫不可救濟。」 ◎ 世尊告曰：「如是，阿難！如是，阿難！我一向記提惒達哆必至惡處，生地獄中，住至一劫不可救濟。

二、依六類有情顯佛的大人根智 (一) 敘所由 ◎ 阿難！若汝從如來聞大人根智118分別者，必得上信如來而懷歡喜。」 ◎ 于是，尊者阿難叉手向佛，白曰：「世尊！今正是時。善逝！今正是時。若世尊為諸比丘說大人根智分別者，諸比丘從世尊聞，當善受持！」 ◎ 世尊告曰：「阿難！諦聽！善思念之，我今為汝說大人根智分別。」 尊者阿難受教而聽。 (二) 正說義

1. 辨前三類 (1) 第一類：成就善、不善→滅善、生不善→余善不斷而更生善＝＞得清淨法 世尊告曰：「阿難！如來以他心智觀他人心，知此人成就善法，亦成就不善法。119如來後時以他心智復觀此人心，知此人滅善法，生不善法。此人善法已滅，不善法已生，余有善根而不斷絕，從此善根當複更生善，如是此人得清淨法。120 ◎ 舉喻：日出明生 阿難！猶如平旦日初，出時暗滅明生，阿難！于意云何？日轉升上，至于食時，暗已滅，明已生耶？」 尊者阿難白曰：「爾也，世尊！」 (601b)如是，阿難！如來以他心智觀他人心，知此人成就善法，亦成就不善法。如來後時以他心智復觀此人心，知此人滅善法，生不善法。此人善法已滅，不善法已生，余有善根而不斷絕，從是善根當複更生善，如是此人得清淨法。121 ◎ 舉喻：谷種因緣俱足得于增長 阿難！猶如谷種，不壞不破，不腐不剖，不為風熱所傷，秋時密藏。若彼居士善治良田，以種灑中，隨時雨溉，阿難！于意云何？此種寧得轉增長不？」 尊者阿難白曰：「爾也，世尊！」 如是，阿難！如來以他心智觀他人心，知此人成就善法，亦成就不善法。如來後時以他心智復觀此人心，知此人滅善法，生不善法。此人善法已滅，不善法已生，余有善根而不斷絕，從是善根當複更生善，如是此人得清淨法。 阿難！是謂如來大人根智，如是如來正知諸法本。 (2) 第二類：成就善、不善→滅善、生不善→余善未斷必當斷絕＝＞得衰退法 復次，阿難！如來以他心智觀他人心，知此人成就善法，亦成就不善法。如來後時以他心智復觀此人心，知此人滅善法，生不善法。此人善法已滅，不善法已生，余有善根而未斷絕，必當斷絕，如是此人得衰退法。 ◎ 舉喻：日垂闇生 阿難！猶如下晡122日垂沒時，明滅暗生，阿難！于意云何？彼日已沒，明已滅， 闇已生耶？」 尊者阿難白曰：「爾也，世尊！」 如是，阿難！如來以他心智觀他人心，知此人成就善法，亦成就不善法。如來後時以他心智復觀此人心，知此人滅善法，生不善法。此人善法已滅，不善法已生，余有善根而未斷絕，必當斷絕，如是此人得衰退法。 ◎ 舉喻：雖不壞而谷種缺緣故不得增長 阿難！猶如谷種，不壞不破，不(601c)腐不剖，不為風熱所傷，秋時密藏。若彼123居士善治良田，以種灑中，雨不隨時，阿難！于意云何？此種寧得轉增長耶？」 尊者阿難白曰：「不也，世尊！」 如是，阿難！如來以他心智觀他人心，知此人成就善法，亦成就不善法。如來後時以他心智復觀此人心，知此人滅善法，生不善法。此人善法已滅，不善法已生，余有善根而未斷絕，必當斷絕，如是此人得衰退法。 阿難！是謂如來大人根智，如是如來正知諸法本。 (3) 第三類：諸惡充滿，無毫許之善→必生地獄 復次，阿難！如來以他心智觀他人心，我不見此人有白淨法如一毛許，此人惡不善法一向充滿穢污，為當來有本煩熱苦報、生老病死因，如是此人身壞命終，必至惡處，生地獄中。 ◎ 舉喻：種子已壞缺且緣故不得增長 阿難！猶如種子，腐壞破剖，為風熱所傷，秋時不密藏。若彼居士非是良田，又不善治，便下種子，雨不隨時，阿難！于意云何？此種寧得轉增長耶？」 尊者阿難白曰：「不也，世尊！」 如是，阿難！如來以他心智觀他人心，我不見此人有白淨法如一毛許，此人惡不善法一向充滿穢污，為當來有本煩熱苦報、生老病死因，如是此人身壞命終，必至惡處，生地獄中。 阿難！是謂如來大人根智，如是如來正知諸法本。」
2. 辨後三類 于是，尊者阿難叉手向佛，白曰：「世尊已說如此三種之人，寧124可更說異三種人耶？」 (1) 第四類：成就不善、善→滅不善、生善→余不善不斷而更生不善＝＞得衰退法 世尊告曰：「可說也，阿難！如來以他心智觀他人心，知此人成就不善法，亦成就善法。如來後時以他心智復觀此人心，知此人滅不善法而生善法。此人不善法已滅，善法已(602a)生，余有不善根而不斷絕，從是不善根當複更生不善，如是此人得衰退法。125 ◎ 舉喻：如火苗得于增盛 阿難！猶如燃火，始然之時，盡然一[火僉]126，彼或有人益以燥草，足127以槁木128，阿難！于意云何？彼火寧轉增熾盛耶？」 尊者阿難白曰：「爾也，世尊！」 如是，阿難！如來以他心智觀他人心，知此人成就不善法，亦成就善法。如來後時以他心智復觀此人心，知此人滅不善法而生善法。此人不善法已滅，善法已生，余有不善根而不斷絕，從是不善根當複更生不善，如是此人得衰退法。 阿難！是謂如來大人根智，如是如來正知諸法本。 (2) 第五類：成就不善、善→滅不善、生善→余有不善未斷必當斷絕＝＞得清淨法 復次，阿難！如來以他心智觀他人心，成就不善法，亦成就善法。如來後時以他心智復觀此人心，知此人滅不善法而生善法。此人不善法已滅，善法已生，余有不善根而未斷絕，必當斷絕，如是此人得清淨法。 ◎ 舉喻：如火苗息滅 阿難！猶如然火熾然之時，盡然一 [火僉] *，彼或有人從此盛火，置平淨地，或著石上，阿難！于意云何？彼火寧轉增熾盛耶？」 尊者阿難白曰：「不也，世尊！」 如是，阿難！如來以他心智觀他人心，知此人成就不善法，亦成就善法。如來後時以他心智復觀此人心，知此人滅不善法而生善法。此人不善法已滅，善法已生，余有不善根而未斷絕，必當斷絕，如是此人得清淨法。 阿難！是謂如來大人根智，如是如來正知諸法本。 (六) 第六類：諸善充滿，無毫許之惡＝＞現法必得涅槃 復次，阿難！如來以他心智觀他人心，我不見此人有黑業如一毛許，此人善法一向充滿與樂樂報，必生樂處而(602b)得長壽，如是此人于現世必得般涅槃。 ◎ 舉喻：火苗已滅不得增盛 阿難！猶如火炭，久滅已冷，彼或有人雖益以燥草，足以槁木，阿難！于意云何？彼死火炭寧可復得熾然之耶？」 尊者阿難白曰：「不也，世尊！」 如是，阿難！如來以他心智觀他人心，我不見此人有黑業如一毛許，此人善法一向充滿與樂樂報，必生樂處而得長壽，如是此人于現世必得般涅槃。阿難！是謂如來大人根智，如是如來正知諸法本。
3. 結成  阿難！前說三人者，第一人得清淨法，第二人得衰退法，第三人身壞命終，必至惡處，生地獄中； 後說三人者，第一人得衰退法，第二人得清淨法，第三人卽于現世得般涅槃。

三、勸眾勤修，慎勿放逸 阿難！我已為汝說大人根智，如尊師所為弟子起大慈哀，憐念愍傷，求義及饒益，求安隱快樂，我今已作。汝等當復自作，至無事處、山林樹下、空安靜處，宴坐思惟，勿得放逸！勤加精進，莫令後悔！此是我之教敕，是我訓誨。」

參、流通分 佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

《阿奴波經》第六竟129(二千六百四十六字130) 《中阿含經》卷第二十七(七千五百八十二字 131)132

附：漢譯經論對照 〔1〕《佛說阿耨風經》卷1 (大正1，853 c20?855 c2) 聞如是，一時婆伽婆，在跋耆城名阿褥風*。

彼時世尊從下晡起告尊者阿難曰：「汝阿難來，當共至阿夷陀婆池水上，當共澡浴。」 「唯然！世尊！」彼尊者阿難受世尊教。 彼時，世尊與尊者阿難及隨從比丘，俱至阿夷陀婆池水上，到已在阿夷陀婆池水岸上，脫衣著水岸上，在阿夷陀婆池水，澡浴已出在水上，在水岸上抆拭去水。

彼時，世尊告尊者阿難：「阿難！有放逸者，禘133婆達兜失其處當墮惡趣泥犁中住一劫難可救。汝阿難！豈不從一比丘聞此言耶：『我記禘婆達兜當墮惡趣泥犁中，住一劫難可救，何以故？』」 唯世尊！豈不聞此耶？唯世尊！我從一比丘聞此言：「 云何賢者阿難？世尊知禘婆達兜意之所念所行邪偽134，以余方便知耶？而今135世尊一向記，此禘婆達兜當墮惡趣泥犁中，住一劫難可救。」此，阿難！所從比丘或上尊或年少，或下比丘少智慧，而如來有所說彼而疑，何以故？ 阿難！我亦不見天及世間魔梵，沙門婆羅門眾天及人，我如是所記墮惡趣泥犁中，住一劫難可救如禘婆達兜，何以故？ 阿難！我一向記禘婆達兜墮惡趣泥犁中住一劫難可救。此阿難！我不見禘婆達兜有白法如毛髮，若見者，亦不一向記禘婆達兜墮惡趣泥犁中，住一劫難可救。是故阿難！我不見禘婆達兜有白法如毛髮，是故我一向記禘婆達兜墮惡趣泥犁中住一劫難可救。 猶若，阿難！離城村不遠有大廁滿中糞，或有一人墮中沒身不現，或有人作是念，憐愍之欲有饒益，欲拔濟彼欲令安隱，在彼大廁上周旋視之，此人頗有不污處如毛髮者，我持彼便拔出之，彼在大廁上周旋視彼人，無有一處不污如毛髮者，而令彼人可拔濟之。 如是阿難！我不見禘婆達兜有一白法如毛髮者。若有者，我不一向記禘婆達兜墮惡趣泥犁中住一劫難可救。是故阿難！我不見禘婆達兜有白法如一毛者，是故我一向記禘*婆達兜墮惡趣泥犁中住一劫難可救。」

于是尊者阿難眼墮淚，又手向世尊白世尊曰，：「甚奇！唯世尊！而今世尊一向記此禘婆達兜墮惡趣泥犁中住一劫難可救。」 如是阿難！如是阿難！我一向記此禘婆達兜墮惡，趣泥犁中住一劫難可救，汝阿難，當從如來聽，分別大人根相當增上，于如來有信樂意歡喜生。

于是尊者阿難叉手向世尊白世尊曰，：「今是世尊時，善斷時。唯願世尊為諸比丘說分別大人根相，從世尊聞已，此諸比丘當故。」136阿難！聽，當善137念之，我當為說。」「唯！然！世尊！尊者阿難受世尊教。」 世尊告曰：「此阿難！如來知一人意之所念，此人與善法俱、不善法俱，此如來于後時知意之所念行，此人善法滅不善法生，此人善法滅得不善法，已有善根不斷絕，于此善更當得善，如是此人為至意清淨法。 猶若阿難日欲出時，所有暗冥138皆悉滅盡便得大明，于阿難意云何，彼日出已，欲至食時，所有*暗冥皆悉滅，便有不明不？ 唯然！世尊！

如是阿難！如來知一人意之所念行，此人與善法俱不善法俱，彼如來于後時，知意之所念行，此人善法滅不善法生，此人善法滅得不善法已，有善根不斷絕，當更得善法，如是此人至意清淨法。 猶若阿難有種子不壞不破不腐不割139，不為風所中傷，安隱在器中，彼田居士，極平治耕犁田田已，下子著中，天隨時雨潤，于阿難意云何，寧多得種子不？ 唯然！世尊！ 如是阿難！如來知一人意之所念行140，此人與善法俱不善法俱，彼如來于後時，知其意之所念所行，此人善法滅不善法生，此人善法滅得不善法已，有善根不斷絕，于彼善更得善，如是此人至意清淨法。 如是阿難！如來說大人根相，如是如來法法所趣等悉了知。

復次，阿難！如來知一人意之所念行，此人與善法俱不善法俱，此如來于後時知意之所念所行，此人善法滅不善法生，此人善法滅、得不善法，已有善根不斷絕，一切當斷絕，如是此人有法斷絕。 猶若，阿難！下晡時日欲沒，所有明皆悉滅而成暗冥，于阿難意云何，彼日沒時，非是食時所明悉滅而成暗冥不？ 唯然！世尊！ 如是，阿難！如來知一人意所念所行，此人與善法俱不善法俱，彼如來于後時知意之所念所行，此人善法滅不善法生，此人善法滅得不善法已，有善根不斷絕，彼一切皆當斷絕，如是此人有法斷絕。 猶若，阿難！有種子不壞不破不腐不割*，不為風所中傷，安隱著器中，彼田居士極平治田極耕犁田已，下種子著中，若天不隨時雨潤，于，阿難！意云何：寧多得種子不？ 不也！唯世尊！ 如是，阿難！如來知一人意之所念所行，此人與善法俱，此如來于後時知意之所念所行，此人善法滅不善法生，此人善法滅、得不善法，有善根不斷絕者，皆當斷絕，如是此人有法斷絕。 如是，阿難！如來說大人根相，如是如來法相141，法相生等已知定。

復次阿難！如來知一人意之所念所行，我不見彼人有白法如毛髮者，此人一向滿惡不善法著結，還有苦熱之報受生老病死，如是此人身壞死生泥梨中。 猶若阿難有種子壞破*割風所中傷，不安隱著器中，彼田居士，不極耕地不極平治地，下種子者天下142隨時雨，于阿難意云何，寧得多種不？不也！唯世尊。 如是阿難！如來知一人意之所念所行，我不見此人有善法如毛髮者，此人一向滿惡不善法著結，還有苦熱之報受生老病死，如是此人身壞已生泥梨中。 如是阿難！如來說大人根相，如是如來法法相生等悉了知。

于是尊者阿難叉手向世尊白世尊曰：「唯世尊！已得此諸三種人，更可得有三種人，不可得說可，于設不可得？」 阿難！世尊曰143，：「此阿難！如來或知一人意之所念所行，此人與不善法俱、善法俱，此如來于後時，知彼意之所念所行，此人不善法滅善法生，此人不善法滅、得善法已，有不善根不斷絕者，于此善法更當得善法，如是此人法當有滅。 猶若，144阿難！有火燃而燃自然而燃，或有人複著乾草木著中者，于阿難意云何，寧多火不，唯然！世尊！ 如是，阿難！如來知一人意之所念所行，此人與不善法俱善法俱，此如來于後時，知彼意之所念所行，此人不善法、滅善法生，此人不善法、滅得善法，有不善根不斷絕，于此不善法更當得不善，如是此人法當滅。 如是，阿難！如來說大人根相，如是如來知法法相生，定悉了知。 復次，阿難！如來知一人意之所念所行，此人與不善法俱善法俱，如來于後時，知彼意之所念所行，此人不善法滅善法生，此人不善法滅諸善法已，有不善根不斷絕，一切皆當斷絕，如是此人至竟清淨法。 猶若，阿難！有火燃而燃、自然而燃，或有人取火著乾地，或著石上。于阿難意云何，火寧多燃不？不也！唯世尊！。 如是，阿難！如來知一人意之所念所行，此人與不善法俱、善法俱，此如來于後時，知意之所念所行，此人不善法滅善法生，此人不善法滅得善法已145，有不善根不斷絕，一切皆當斷絕，如是此人至竟清淨法。 如是，阿難！如來說大人根相，如是如來法法相生，等悉了知。

復次，阿難！如來知一人意之所念所行，我不見此人有黑146行如毛髮者，此人一向滿善法善行善報，身與善處相應，如是此人現147法應當般涅槃。 猶若，阿難！有火滅涼冷無熱，或有人以乾草木著中者，于阿難意云何，寧得火不？ 不也！唯世尊。 如是阿難！如來知一人意之所念所行，我不見此人有黑行如毛髮者，此人一向滿善法行善報，如是此人現法應般涅槃。 如是阿難！如來說大人根相，如是如來法法相生，等悉了知。

此阿難！謂初三種人：彼一人有清淨法，二種人有滅法，三種人身壞墮惡趣泥犁中；謂後三種人：彼一人有滅法，二種人有清淨法，三種人見法應般涅槃。

此阿難！我已說大人根相，如世尊應為弟子慈愍有饒益，我已為汝說，今當在靜處，樹下坐處，當禪思莫放逸，莫于後時變悔，是我所說是我教授。」

佛如是說，彼諸比丘聞世尊所說，歡喜奉行！

〔2〕《瑜伽師地論》卷97〈攝事分〉(大正30，856 c22?857 b21) 第六目 數取趣《中阿含．阿奴波經》148

復次，于其六種補特伽羅，依染淨法，如來所有大士根智，及當來法生起智轉。149 云何名六補特伽羅？ ◎〔《中含》第1人〕謂有一類補特伽羅，先余生中，于佛善說法毗柰耶，獲得淨信，廣說乃至得正直見150。151 彼于今生，于惡說法毗柰耶中，近不善士，聞不正法，非理作意，于現法中最初生起諸邪見愛152、諸業雜染。彼于爾時，成就前生所有善法，及現法中諸不善法。 復于後時，于善說法毗柰耶中，親近善士，聽聞正法，如理作意；即由先因，棄舍惡說法毗柰耶，于惡說想、諸不善法，不生染著，速能遣滅。此于當來成清淨法。 ⊙是名第一補特伽羅。 ◎〔《中含》第5人〕復有一類補特伽羅，先余生中，俱行二法毗柰耶行；由彼為因，于現法中，成就善法及不善法。 彼于今生，最初如前，于善說法，乃至獲得如理作意，于現法中諸不善法，令舊滅沒，新不復生；諸有善法，令舊增長，新復更生。諸先所有不善未斷，隨眠隨逐，今于一切皆能斷除，無放逸住，此于當來成清淨法。 ◎〔《中含》第3人〕復有一類補特伽羅，先余生中，唯行外行。 彼于今生，由是為因，串習出家故，串習邪見故，于善說法毗柰耶中，遇緣和合而得出家；既出家已，復生邪見，住自見取，造無間業，亦斷善根，一向成就諸不善法，惡趣決定。 ⊙是名第三補特伽羅。 ※如是三種補特伽羅， 〔《中含》第1人〕當知第一先于內法純習因行，于現法中先行放逸，後不放逸； 〔《中含》第5人〕第二補特伽羅，先于內外俱習因行，于現法中當知一向行不放逸； 〔《中含》第3人〕第三補特伽羅，先于外法純習因行，于現法中當知一向多行放逸。 ※如是三種補特伽羅，復有余三補特伽羅、與上相違，應知其相。 〔《中含》第4人〕此中第一補特伽羅，先于外法純習因行，于現法中先不放逸，後行放逸。 〔《中含》第2人〕第二補特伽羅，先于內外俱習因行，于現法中專行放逸。 〔《中含》第6人〕第三補特伽羅，先于內法純習因行，于現法中當知一向修不放逸。

◎又于此中，先世所習善不善因，猶如種子，今世善說法毗柰耶，于其先世諸善種子，猶如良田；于彼先世不善種子，猶如瘠田。 與是相違，今世惡說法毗柰耶，于其先世不善種子，猶如良田；于彼先世諸善種子，猶如瘠田。 ◎又彼先世因增上力，今善法起，猶如光明，與彼一切如無明暗諸不善法為能對治；彼不善法，與彼一切猶如光明所有善法為所對治。 ◎如是先世諸不善法，如有熱炭，由有能燒身心義故；今世惡說法毗柰耶，如乾葦舍。 又彼先世所有善法，如有熱炭，由有能燒煩惱義故；今世善說法毗柰耶，如乾葦舍。 ◎又彼先世所有善法，處今惡說法毗柰耶，田153損減故，猶如置在冷地石器，如無熱炭。 又彼先世諸不善法，處今善說法毗柰耶，由斷滅故，猶如置在冷地石器，如無熱炭。 ※此中諸如來由大士無上根勝劣智力，于其先世善、不善因所集成根，隨其所應如實了知。又于現法染淨門轉，生起當來染淨諸法，亦隨所應如實了知，故言成就甚奇希有。

1 五＝十【明】(大正1，596d，n.13) 2 (第二小土城誦)在卷題下【宋】【元】【明】(大正1，596d，n.14) 3 《中阿含經》(107經) 卷27(大正1，596c25?597c10) 4 [中阿含]－【明】(大正1，596d，n.15) 5 經＋(上)【明】(大正1，596d，n.17) 6 ～M. 17. Vanapattha Sutta. (大正1，596d，n.16) 7〔1〕《法界聖凡水陸大齋法輪寶懺》卷2 (《卍續藏》X74，957c17?20 // Z 2B:2，437b5?8 // R129，873 b5?8)：「《林經》上：『料簡〔選擇；揀擇〕四種所住林。或不得正念等，雖有四事，不應住。或可得正念等，雖乏四事，不應去。或二俱不得，應夜半而去，莫與彼別。或二俱得，應盡命住。』」 〔2〕《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.909，n.4：本經敘說世尊為諸比丘分別四種所住林： (一)若不得正念，雖不缺四事供養，則不應住。(二)或可得正念，然乏四事供養，亦不應去。 (三)若二俱不得，應舍此林，夜半而去。(四)若二俱得，則應盡命住。 ＊《中部》(M. 17.Vanapatthasutta?《林藪經》)。 8 得＝修【宋】【元】【明】(大正1，597d，n.1) 9 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p. 910，n.1：衣被、飲食、床榻、湯藥：即四資具，為四種資生之器具物品。四資具均由在家者供養出家人，故稱「四事供養」。 10 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p. 910，n.2：彼一切求索，易不難得：謂彼等所需求的一切，實為容易，並非難以求得。 11 得＝修【宋】【元】【明】(大正1，597d，n.1) 12 [得]－【宋】【元】【明】(大正1，597d，n.2) 13 [塚>塜]＝塚【宋】【元】【明】(大正1，597d，n.3) 14 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.913，n.6：「如依林住，塚間、村邑、依于人住」，此處巴利本則列舉出六項：Vamapattha(林)、Gāma(村)、Nigama(邑)、Nagara(都)、Janapada(地方)、Puggala(人)。 15 [林…竟]－【明】(大正1，597d，n.4) 16 [千…字]－【宋】【元】【明】(大正1，597d，n.5) 17 《中阿含經》(108經) 卷27(大正1，597c11?598b6) 18 [中阿含]－【明】(大正1，597d，n.6) 19 經＋(下)【明】(大正1，597d，n.8) 20 ～M. 17. Vanapattha Sutta. (大正1，597d，n.7) 21〔1〕《法界聖凡水陸大齋法輪寶懺》卷2 (《卍續藏》X74，957c20?21 // Z 2B:2，437b8?9 // R129 ，873b8?9)：「《林經》下：『四料簡與上同，此約得沙門義說。』」 〔2〕《佛光阿含藏．中阿含(二)》p. 914，n.1：本經大意與前經大致相同，唯強調沙門之義。 ＊《中部》(M. 17.Vanapatthasutta?《林藪經》)。 22 [第二小土城誦]－【明】(大正1，597d，n.9) 23〔1〕《雜阿含經》(798經)卷29 (大正2，205 c9～13)：「世尊告諸比丘：『有沙門法、沙門、沙門義。諦聽！善思！當為汝說。何等為沙門法？謂八聖道。正見，乃至正定。何等為沙門？謂成就此法者。何等為沙門義？謂貪欲永斷、瞋恚、癡永斷，一切煩惱永斷。』」另見《雜阿含經》卷28(794、795經)。 〔2〕《瑜伽師地論》卷94 (大正30，837 b12?13)：「復次，有諸沙門、若婆羅門，于貪瞋癡無余斷滅，真沙門義、婆羅門義。」、《瑜伽師地論》〈攝事分〉卷98 (大正30，865 c23?29)、《瑜伽師地論》〈攝事分〉卷97 (大正30，854 b13～855 b17) 24 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.914，n.4：巴利本無相當于「此義」之辭，然其或為「其利益」之意，即「我得此利益」之意，與原經文「此義于我得」意義相類。 25 作＝如【宋】【元】【明】(大正1，598d，n.1) 26 塚＝冡【宋】【元】【明】(大正1，598d，n.2) 27 [林…竟]－【明】(大正1，598d，n.3) 28 [八…字]－【宋】【元】【明】(大正1，598d，n.4) 29 《中阿含經》(109經) 卷27 (大正1，598 b7?c20) 30 [中阿含]－【明】(大正1，598d，n.5) 31 經＋(上)【明】(大正1，598d，n.7) 32 ～A. X. 51, 54. Sacitta. (大正1，598d，n.6) 33〔1〕《法界聖凡水陸大齋法輪寶懺》(《卍續藏》X74，957c21?23 // Z 2B:2，437b9?11 // R129，873 b9?11)卷2：「《自觀心經》上：『料簡止觀得、不得有四句。不得者，方便令得。得者，當求漏盡。』」 〔2〕《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.916，n.5：本經敘說比丘當善自觀心，觀己是否得內止，得最上慧 觀法，或得前者，或得後者，或二者皆不得。若知自己已得內止、最上慧觀法，則當更求漏盡智通作證。若畜衣等四資具或狎習一切人而增長善法者，得畜衣等或狎習一切人；不然，則不得畜積、狎習。又當分辨可習法與不可習法，以增長善法，衰退惡不善法。 ＊《增支部》(A. 10. 54. Samatha 寂止)。 34 [第二小土城誦]－【明】(大正1，598d，n.8) 35 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p. 916，n.7：內止(Ajjhatta-ceto-samatha)(巴)，內心寂止。 36 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p. 916，n.8：最上慧觀法(Adhipa??ā-dhammavipassanā)(巴)，又作勝智法觀，《南傳大藏經》(卷22，p.339) 譯作「增上慧法正觀」。 37 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.918，n.1：「彼比丘住此善法已，當求漏盡智通作證」，巴利本 (A. vol. 5, p. 100) 作 Tena bhikkhunā tesu yeva kusalesu dhammesu patitthāya uttari? āsavāna? khayāya yogo karanīyo. (彼比丘安住于彼等諸善法，當更為滅盡諸漏而努力。) 38 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.918，n.33：「狎習」，巴利本作 Sevati (親近)。 39 習＋(法)【宋】【元】【明】(大正1，598d，n.9) 40 [自…竟]－【明】(大正1，598d，n.1d，n.) 41 [六…字]－【宋】【元】【明】(大正1，598d，n.11) 42 《中阿含經》(110經) 卷27 (大正1，598c21～599b7) 43 [中阿含]－【明】(大正1，598d，n.12) 44 經＋(下)【明】(大正1，598d，n.14) 45 ～A. X. 51, 54. Sacitta. (大正1，598d，n.13) 46〔1〕《法界聖凡水陸大齋法輪寶懺》卷2 (《卍續藏》X74，957c23?24 // Z 2B:2，437b11?12 // R129，873b11?12)：「《自觀心經》下：『觀瞋恚乃至惡慧等，多少、有無。有惡須斷，有善須求漏盡。』」 〔2〕《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.919，n.7：本經敘說比丘當善自觀心，若多行增伺、瞋恚心、睡眠纏、行掉貢高、疑惑、身諍、穢污心、不信、懈怠、無念、無定、惡慧者，則宜速求方便，學極精進，滅此惡不善法。若無此惡不善法，則可更求漏盡智通作證。 ＊《增支部》(A.10. 51. Sacitta 己心)。 47 [第二小土城誦]－【明】(大正1，598d，n.15) 48 增＝憎【宋】＊ (大正1，598d，n.16) 49 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.920，n.1：「增伺」，巴利本作 Abhijjhālu (貪欲)。「增」，宋本作「憎」。 50 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p. 920，n.2：睡眠纏 (Thīnamiddhapariyu??hita)(巴)，昏沉睡眠之纏縛。 51 調＝掉【元】【明】＊ (大正1，599d，n.1) 52 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p. 920，n.4：身諍 (Sāraddhakāya)(巴)，身暴躁。 53 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p. 920，n.5：以上「增伺、瞋恚心、睡眠纏、掉貢高、疑惑、身諍、穢污心、信、精進、念、定、惡慧」，其中「信、念、惡慧」三項巴利本無。 54 此＝北【宋】(大正1，599d，n.2) 55 [自…竟]－【明】(大正1，599d，n.3) 56 [六…字]－【宋】【元】【明】(大正1，599d，n.4) 57 《中阿含經》(111經) 卷27 (大正1，599 b8?600 b27) 58 [中阿含]－【明】(大正1，599d，n.5) 59〔1〕～A. VI. 63. Nibbedhika Sutta. [No. 57] (大正1，599d，n.6) 〔2〕相關經典： ◎ 印順導師著：《雜阿含經論會編(中)》(p.227?228) ◎《增支部》〈六集〉(63經) p.143。 ◎《瑜伽師地論》卷97 (大正30，856c2?21) 60 〔1〕 《法界聖凡水陸大齋法輪寶懺》卷2 (《卍續藏》X74，957c24?958a3 // Z 2B:2，437b12?15 // R129， 873b12?15)：「《達梵行經》：『知漏、知漏因、知報、知勝如、知盡、知滅道，如是覺、想、欲、業、苦，一一知因，乃至知道，是謂達梵行，能盡一切苦。』」 〔2〕《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.922，n.4：本經敘說佛示以知漏，知漏因，知報，知勝如，知盡，知滅道；如是覺、想、欲、業、苦，一一知因，乃至知道，是謂達梵行，能盡一切苦。 ＊《增支部》(A. 6. 63. Nibbedhika 抉擇)、後漢．安世高譯《佛說漏分布經》(大正1，851c)。 61 [第二小土城誦]－【明】(大正1，599d，n.7) 62〔1〕《大毗婆沙論》卷15 (大正27，73a11?29)：「 問：義為可說、為不可說耶？ 設爾何失？ 若可說者，說火應燒舌，說刀應割舌，說不淨應污舌，說飲應除渴，說食應除饑，如是等。 若不可說者，云何所索不顛倒耶？如索象應得馬，索馬應得象，如是等。《契經》所說復云何通？如說：『我所說法，初、中、後善，文、義巧妙。』 答：義不可說。 問：若爾，前難善通，云何所索不顛倒耶？ 答：1. 劫初時人，共于象等假立名想，展轉傳來，故令所索而不顛倒。 2. 有說：『語能起名，名能顯義，語雖不能親說得義而依展轉。如子孫法，故于象等所索無倒。』 問：《契經》所說復云何通？如說：『我所說法，初、中、後善，文、義巧妙。』

1. 尊者世友作是釋言：『語能起文，文能顯義，故作是說。』
2. 復作是言：『為異外道故作是說，謂諸外道所說法，或少義或無義；世尊所說有義、多義、是故說言：『我所說法，文、義巧妙。』
3. 復作是說：『外道所說文、義相違；世尊所說文、義相順，欲顯異彼，故作是說。』」 〔2〕《瑜伽師地論》〈攝異門分之上〉卷83 (大正30，763 b11?22)：「復次， 1〕初善者：謂聽聞時，生歡喜故。 2〕中善者：謂修行時，無有艱苦；遠離二邊，依中道行故。 3〕後善者：謂極究竟離諸垢故，及一切究竟離欲為後邊故。 4〕義妙者：謂能引發利益安樂故。 5〕文巧者：謂善緝綴名身等故，及語具圓滿故。 6〕純一者：謂不與一切外道共故。 7〕圓滿者：謂無限量故，最尊勝故。 8〕清淨者：謂自性解脫故。 9〕鮮白者：謂相續解脫故。 10〕梵行者：謂八聖支道；當知此道，由純一等四種妙相之所顯說。 11〕諦聽者：謂于如是相法，勸令審聽。 12〕應善懇到者：謂勸令無倒，無間慇重，如理思惟。」 63 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p. 922，n.5：「達梵行」，巴利本作 Nibbedhikapariyāya(抉擇的法門)。于巴利本《增支部》注(Manorathapūranī)一書中，將 Nibbedhikapariyāya 注解為 Nibbijjhanakārana(洞察原因)。 64 漏～āsava. (大正1，599d，n.8) 65〔1〕勝如～Vemattatā. (大正1，599d，n.9) 〔2〕《佛光阿含藏．中阿含(二)》p. 922，n.6：「勝如」，巴利本作 Vemattatā (差別或種種性)。 66〔1〕覺～Vedanā. (大正1，599d，n.10) 〔2〕《佛光阿含藏．中阿含(二)》p. 922，n.7：覺(Vedanā)(巴)，通常譯作「受」，領納諸境之義。 67〔1〕想～Sa??ā. (大正1，599d，n.11) 〔2〕《佛光阿含藏．中阿含(二)》p. 922，n.8：想(Sa??ā)(巴)，心性作用之一，浮事物之相于心上，以為起言語之因者，與一切之心相應而起。 68〔1〕欲～Kāma. (大正1，599d，n.12) 〔2〕《佛光阿含藏．中阿含(二)》p. 922，n.9：欲(Kāma)(巴)，于所樂境希望為性，即希求之義。 69〔1〕業～Kamma. (大正1，599d，n.13) 〔2〕《佛光阿含藏．中阿含(二)》p. 922，n.10：業(Kamma)(巴)，造作之義。 70 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p. 922，n.11：苦(Dukkha)(巴)，逼惱身心之義。 71〔1〕《大毗婆沙論》卷47〈結蘊．不善納息〉(大正27，244 c8?245 a5)：「 問：何故欲界諸煩惱等，除無明立欲漏；色、無色界諸煩惱除無明立有漏；三界無明立無明漏耶？ 答： ◎ 先作是說：留住義是漏義。 欲界有情所以住欲界者，由彼期心于欲、喜樂于欲、欽羨于欲、希望于欲、思求于欲、尋訪于欲、耽湎于欲，是故欲界煩惱等，除無明立欲漏。 色、無色界有情所以住色無色界者，由彼期心于有、喜樂于有、欽羨于有、希望于有、思求于有、尋訪于有、耽湎于有，是故色、無色界煩惱，除無明立有漏。 三界有情所以期心欲有乃至耽湎欲有而住三界者，皆由無知之力，是故三界無明立無明漏。 ◎ 復次，欲界有情，雖亦求有而多求欲，是故欲界煩惱等，除無明立欲漏。 色、無色界有情，全不求欲，但求于有。 有作是說：「雖亦求欲，而多求有。」是故色、無色界煩惱除無明立有漏。 三界有情，所以多求欲及有者，由無知力，是故三界無明立無明漏。 ◎ 復次， 若界有成有壞，是界所生煩惱等，除無明立欲漏。 若界有成無壞，是界所生煩惱，除無明立有漏。三靜慮地雖亦有成有壞，而第四靜慮及無色界 有成無壞故從多說。 若界有成有壞及界有成無壞，有情住者，由無知力，是故三界無明立無明漏。 ◎ 有余但釋立有漏因，謂：住于此有求彼有，若住于彼無求此有，故彼煩惱除無明立有漏。」 〔2〕《瑜伽師地論》〈攝決擇分．聞所成慧地〉卷64 (大正30，657 c11?23)：「復次， ◎ 略由五相，建立欲漏：一、不定地事生隨眠故；二、隨順惡行故；三、善相違故；四、耽著諸欲故；五、能生壞苦苦苦果故。彼諸煩惱說名欲漏。 ◎ 略由五相，建立有漏：一、能生劣界諸煩惱；二、能生中界諸煩惱；三、能生妙界諸煩惱；四、能生無欲樂有諸煩惱；五、能生有欲樂有諸煩惱。 ◎ 略由五相，立邪解脫欲無明漏：一、有想論者，由有想論門生起無明；二、無想論者，由無想論門生起無明；三、非有想非無想論者，由非有想非無想論門生起無明；四、斷見論者，由斷見論門生起無明；五、現法涅槃論者，由現法涅槃論門生起無明。」 72 《漢語大辭典．卷6》p. 46：【漬〔zìㄗ ˋ〕】3.沾染；濡染。9.謂塵垢等積在物體上。 73〔1〕更樂～Phassa. (大正1，599d，n.14) 〔2〕《佛光阿含藏．中阿含(二)》p. 924，n.1：更樂(Phassa)(巴)，新譯作「觸」，謂根、境、識三者和合之心作用。 74 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p. 924，n.2：愛(Tanhā)(巴)，渴愛、貪染、染著之義。 75〔1〕《佛光阿含藏．中阿含(二)》p. 924，n.3：「欲」，疑作「欲覺」。 〔2〕《瑜伽師地論略纂》卷16 (大正43，226 b21?27)：「論解三漏種形等皆是中。有漏五相者，前三即三界；後二在五趣，惡趣名無欲樂有煩惱，善趣名有樂有煩惱，生彼有樂煩惱故。此中欲漏欲界所緣五塵者，是若緣欲界內身起煩惱名有漏故，有漏身等增語，唯在內故，欲塵多在外故。大義：上二界名無欲樂煩惱，欲界名有欲樂煩惱。」 76〔1〕《法蘊足論》卷10 (大正26，501a2?b15) 〔2〕《大毗婆沙論》卷190 (大正27，949b12?950a23) 〔3〕《瑜伽師地論》卷96 (大正30，851a14?b1) 〔4〕《大乘阿毗達磨集論》卷1 (大正31，663c18?664a2) 〔5〕《大乘阿毗達磨雜集論》卷1 (大正31，696c3?18) 77〔1〕《瑜伽師地論》〈本地分?聲聞地〉卷27 (大正30，433 c12?15)：「云何想蘊？謂：有相想、無相想、狹小想、廣大想、無量想、無諸所有無所有處想。復有六想身：則眼觸所生想，耳鼻舌身意觸所生想，總名想蘊。」 《瑜伽師地論》〈攝決擇分?五識身相應地意地〉卷53 (大正30，593 b28?c6)：「又想有六：一有相想、二無相想、三狹小想、四廣大想、五無量想、六無所有想。又略有二：一世間想、二出世想。狹小想者：謂欲廛想。廣大想者：謂色廛想。無量想者：謂空識無邊處廛想。無所有想者：謂無所有處廛想，即此一切名有相想。無相想者：謂有頂想及一切出世間學無學想：又一切想皆等了相。」 〔2〕《大智度論》〈釋習相應品〉卷36 (大正25，325 b10?21) ：「 想眾、相應行眾、識眾亦如是分別。何以故？與受眾相應故。 復次，佛說有四種想：有小想、大想、無量想、無所有想。 ◎「小想」者，覺知小法。如說小法者，小欲、小信、小色、小緣相，名為「小想」。 ◎ 復次，欲界系想名為「小」；色界系想名為「大」；三無色天系想名為「無量」；無所有處系想是名「無所有想」。 ◎ 復次，煩惱相應想名為「小想」，煩惱覆故；有漏無垢想名為「大想」；諸法實相想名為「無所有想」；無漏想名為「無量想」，為涅槃無量法故。 復次，佛說有六想：眼觸相應生想，乃至意觸相應生想。如是等名為想眾。」 〔3〕《大乘阿毗達磨集論》〈本事分?三法品〉卷1 (大正31，664 a3?12)：「云何建立想蘊？謂六想身：眼觸所生想、耳觸所生想、鼻觸所生想、舌觸所生想、身觸所生想、意觸所生想。由此想故，或了有相、或了無相、或了小或了大、或了無量、或了無少所有無所有處。何等有相想？謂除不善言說，無想界定及有頂定想所余諸想。何等無相想？謂所余想。何等小想？謂能了欲界想。何等大想？謂能了色界想。何等無量想？謂能了空無邊處識無邊處想。何等無少所有無所有處想？謂能了無所有處想。」 78 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p. 925，n.4：「謂說也，隨其想便說，是謂知想有報」，巴利本 (A. vol. 3, p. 413) 作：比丘眾！我說：想以言說為果報。如此如此想它，則如此如此說：「我有如此想」，則如此說是想的果報。 79 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p. 925，n.5：五欲功德(Pa?ca Kāmagunā)(巴)，謂五種欲。Guna 一語含有功德、德性、性質、種類等意，故「五欲」于經典中常譯作「五欲功德」。意謂地、水、火、風、空五大有不同的 Guna(德性)，即色、聲、香、味、觸等，此等德性有引人生欲之「功力」。不可解作「五欲」有「功德」或「五欲」之「功德」。 80 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p. 925，n.6：「可愛、可喜、美色、欲想應、甚可樂」，巴利本作：可愛(I??ha)、可喜(Kanta)、可意(Manāpa)、美色(Piyarūpa)、欲相應(Kāmūpasa?hita)、甚可樂(Rajanīya)。其他諸《阿含》中列舉同類之語時，難以確知何者譯作何者，唯獨《中阿含》所含譯頗明晰詳確，六語中僅缺「可意」，其他項目皆具足，且順序亦與巴利本相符。 81 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p. 926，n.1：「有福處」，巴利本作 Pu??abhāgiya (福分)。「無福處」，巴利本作Apu??abhāgiya(無福分)。不動處(Acalatthāna)(巴)，介于「有福處」與「無福處」之間。 82〔1〕《阿毗達磨俱舍論》卷9(大正29，51 a20?28)：「復次，云何無明緣行，廣說乃至生緣老死？我今略顯符順經義，謂：諸愚夫于緣生法不知唯行，妄起我見及我慢執，為自受樂非苦樂故，造作身等各三種業。謂：為自身受當樂故造諸福業；受當來樂非苦樂故造不動業；受現樂故造非福業。如是名為無明緣行。」 〔2〕《瑜伽師地論》卷9(大正30，321 b17?19)：「又由福業生欲界人天，由非福業生諸惡趣，由不動業生色無色界。」 〔3〕《大智度論》卷94(大正25，719 c14?18)：「業者有三種：身、口、意。是三種業有二種：若善若惡，若有漏若無漏。惡業故墮三惡趣，善業故生天人中。善業復有二種：一者欲界系，二者色無色界系，色無色界系生業名不動；不動業故，生色無色界。」 83〔1〕《大毗婆沙論》卷113 (大正27，586 c27?29)：「為分別《契經》義者，謂：《契經》說：『業有二種，一、思業；二、思所起業。』彼所說業今欲廣釋，是名分別《契經》義。」 〔2〕《佛光阿含藏．中阿含(二)》p. 926，n.3：「思、已思業」，巴利本作 Cetanāha?……kamma? vadāmi; cetayitvā kamma? karoti kāyena vācāya mananā. (我說思是業，思已以身、語、意造業。) 84 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p. 926，n.4：業黑 (Kanha Kamma)(巴)，即邪業。 85 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p. 926，n.5：業白 (Sukka Kamma)(巴)，即正業。 86〔1〕《中阿含經．91經》〈穢品〉《周那問見經》卷23(大正1，574 a19?20)：「周那！或有法黑，有黑報，趣至惡處。或有法白，有白報，而得升上。」 〔2〕《大智度論》〈釋四攝品〉卷89 (大正25，685 c27?686 a8) ：「 須菩提白佛言：「世尊！若色不異、法性不異，如不異，實際不異，受、想、行、識，乃至有漏、無漏不異者，云何分別黑法有黑報，所謂地獄、餓鬼、畜生？白法有白報，所謂諸天及人？黑白法有黑白報？不黑不白法有不黑不白報，所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提？」 佛告須菩提：「世諦故，分別說有果報，非第一義；第一義中不可說因緣果報。 何以故？是第一義，實無有相，無有分別，亦無言說，所謂色乃至有漏、無漏法，不生不滅相，不垢不淨，畢竟空、無始空故。」 〔3〕《舍利弗阿毗曇論》〈非問分業品〉卷7 (大正28，582 b25?583 a11)：「 ◎云何四業？黑業黑報，白業白報，黑白業黑白報，非黑非白業非黑非白報。 ⊙云何黑業黑報？若業不善有報，是名黑業黑報。 云何白業白報？若業善有報，是名白業白報。 云何黑白業黑白報？無一業若黑白黑白報，彼若黑業黑報，若白業白報，是名黑白業黑白報。 云何非黑非白業非黑非白報？若聖有報斷煩惱，是名非黑非白業非黑非白報。 ⊙云何黑業黑報？若業不善有報，此業報是名黑業黑報。 云何白業白報？若業善有報此業報，是名白業白報。 云何黑白業黑白報？無一業黑白黑白報，彼若黑業黑報此業報，若白業白報此業報，是名黑白業黑白報。 云何非黑非白業非黑非白報？若法聖有報斷煩惱，是名非黑白業非黑白報。 云何黑業黑報？如世尊說，我自正知說四業。 ◎何等四？黑業黑報，白業白報，黑白業黑白報，非黑非白業非黑非白報業能儘業。 ⊙云何黑業黑報？ 若人作不清淨身行，作不清淨口行，作不清淨意行，成就不清淨業，彼行不清淨身口意行，已成就不清淨業，已生不清淨處，彼生不清淨處已。觸不清淨觸，觸不清淨觸已，受不清淨受，一向苦切，一向受苦燋，一向不善，一向不愛喜適意，一向所憎惡，非天人所悕望，如地獄眾生，此眾生往生，隨所作業生，生已觸觸，我知眾生由業與苦，是名黑業黑報。 云何白業白報？ 若人作清淨身行，作清淨口行，作清淨意行，成就清淨業行清淨身口意行已，成就清淨業已，生清淨處，生清淨處已，觸清淨觸，觸清淨觸已。受清淨受，一向樂愛[愛＝受【宮】＊]喜適意，一向所不憎惡，天人所悕望，猶如遍淨天眾生，若眾生往生，隨所作業生，生已觸觸，我知眾生由業[業＝緣【聖】]與樂，是名白業白報。 云何黑白業黑白報？ 若人行清淨不清淨身行，行清淨不清淨口行，行清淨不清淨意行，成就清淨不清淨業，彼行清淨不清淨身口意行已，成就清淨不清淨業已。生清淨不清淨處，生清淨不清淨處已，觸清淨不清淨觸，觸清淨不清淨觸已，受清淨不清淨受，雜受苦樂，如人如天，若眾生往生，隨所作業生，生已觸觸，我知眾生由業與苦樂是名黑白業黑白報。 云何非黑白業非黑白報業能儘業？ 若黑業黑報，若斷思，若白業白報，若斷思，若黑白業黑白報，若斷思，是名非黑白業非黑白報業能儘業。是名四業。」 87 《大毗婆沙論》卷20 (大正27，99 b22?24)：「如說：『云何應知諸業差別？謂別業生地獄，別業生傍生，別業生餓鬼，別業生天上，別業生人中。』」 88 [法]－【宋】【元】【明】(大正1，600d，n.1) 89 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p. 926，n.6：「身」字之上，麗本有一「法」字，今依據宋、元、明三本刪去。 90 彼＝術【宋】(大正1，600d，n.2) 91 習＝集【元】【明】(大正1，600d，n.3) 92 按：依漢譯釋本與巴利本，此二段「謂或有苦微遲滅???苦苦盡。」，「謂不多聞愚癡凡夫???因集生苦，苦滅。」應互調。 93 [達…竟]－【明】(大正1，600d，n.4) 94 [一千…字]－【宋】【元】【明】(大正1，600d，n.5) 95 《法界聖凡水陸大齋法輪寶懺》卷2 (《卍續藏》X74，962 c4?5 // Z 2B:2，442 a10?11 // R129，883 a10?11)：「說五陰苦集，乃至八正道法，即《中阿含．達梵行經》。」 96 [1]為＝有【宋】【元】【明】， 97 [1]卒＝本【宋】【元】【明】， 98 2＋苦痛【宋】【元】【明】， 99 印順導師著：《雜阿含經論會編．中》p.227?228；《中阿含經．111經》《達梵行經》卷27 (大正1，599 b10)；《增支部》「六集」63經。 100 遁倫集撰《瑜伽論記》卷24之上(大正42，859c7?8)：「言『于是三處不如實知故等』者：一、漏，二、受，三、邪想也。」 101 遁倫集撰《瑜伽論記》卷24之上(大正42，859c8?11)：「『前五集諦處』者，一、諸漏，二、無明受，三、邪想，四、諸欲，五、後有業，于此五中並不如實知也。『後一是苦諦處』者，于其眾苦不如實知也。」；《披尋記》(四)p.2845：「此中前五是集諦處者，謂如前說，諸漏無明觸所生受，聞不正法所生邪想，及與諸欲併後有業，皆是棄論攝故。」 102 《中阿含經》《達梵行經》卷27(大正1，599b15?16)：「汝等當知漏，知漏所因生，知漏有報，知漏勝如，知漏滅盡，知漏滅道。」 103 《中阿含經》(112經) 卷27 (大正1，600b28?602b21) 104 [中阿含]－【明】(大正1，600d，n.6) 105〔1〕～A. VI. 62. Udaka，[No. 58] (大正1，600d，n.7) 〔2〕相關經典： ◎《增支部》〈六集〉(62經) p.136。 ◎《瑜伽師地論》卷97 (大正30，856 c22?857 b21) 106〔1〕《法界聖凡水陸大齋法輪寶懺》卷2 (《卍續藏》X74，958a3?4 // Z 2B:2，437b15?16 // R129，873b15?16)：「《阿奴波經》：『記提和達多入地獄，並為阿難說大人根智，善知六種人。』」 〔2〕《佛光阿含藏．中阿含(二)》p. 928，n.3：本經敘說世尊告阿難其以他心智所見提惒達哆之墮地獄苦難，並說如來大人之根智，得授記前後各有三種人，其中有得清淨法、得衰退法、得身壞命終墮地獄者，及得衰退法、得清淨法、得現世般涅槃者，並勸人勤加精進。 ＊《增支部》(A. 6. 62. Udaka ◎水)、東晉．竺曇無蘭譯《佛說阿耨風經》(大正1，853c20) 107 [第二小土城誦]－【明】(大正1，600d，n.8) 108 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p. 928，n.4：跋耆(Vajjī)(巴)，印度十六大國之一。跋耆瘦(Vajjīsu)(巴)，意為在跋耆國中。 109 [>阿夷羅惒帝]～Aciravatī. (大正1，600d，n.9) 110 惒＝和【宋】＊【元】＊【明】＊ (大正1，600d，n.10) 111 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p. 928，n.5)阿夷羅惒帝河 (Aciravatī)(巴)，又作阿夷羅跋提河，五河之一。沿舍衛城傍流經迦維羅城南部，向東南注入 Ghāgra 河。「惒」，宋、元、明三本均作「和」。 112 《漢語大辭典．卷3》p.386：【唯然】微弱貌。唯，輕應聲。 113 《漢語大辭典．卷10》p.769：【回顧】1.回頭；回頭看。 114〔1〕[>提惒達哆]～Devadatta. (大正1，600d，n.11) 〔2〕《佛光阿含藏．中阿含(二)》p. 929，n.6：提惒達哆 (Devadatta)(巴)，又作提婆達多、調達，譯為天與。釋迦佛之堂弟，欲作教團之首領，提倡苦行，常與佛作對且害佛，終被佛所調伏。 115 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p. 929，n.7：劫 (Kappa)(巴)，又作分別時分、分別時節、長時、大時，指極大之時限。 116 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p. 930，n.1：有白淨法如一毛許：謂即使作出極少之善行。 ＊《阿耨風經》(大正1，854a) 作：「有白法如毛髮。」 117 《漢語大辭典．卷6》p. 410：【抆〔wěn ㄨ ㄣ ˇ〕淚】擦眼淚。 118 [>大人根智]～Purisindriya?ā?a. (大正1，601d，n.1) 119 《大毗婆沙論》卷93 (大正27，479 b6?28)：「 聖者現起有漏心時，應不成就過去、未來諸無漏法，云何成就八支、十支？ ◎複違余經，如說：「如是補特伽羅，成就善法及不善法」。若彼善法現在前時，應不成就不善法；若不善法現在前時，應不成就善法；若無記法現在前時，應不成就善、不善法，云何說成就善不善法耶？ ◎複違余經，如說：「成就七善法者，彼現法中多住喜樂，如理勤修必能盡漏七善法者，知法知義乃至廣說。」七中若一現在前時，應不成就余六善法；若起余法現在前時，應不成就七，云何成就七善法耶？ ◎複違余經，如說：「如來成就十力。」若起一力現在前時，應不成就九；若起余法現在前時，應不成就十，云何如來成就十力？ ◎復有余失：謂諸異生不染污心現在前住，應成無學，不成就三界一切煩惱故。諸無學者起有漏心現在前位，應成異生，不成就一切學無學法故。勿有此失故，成就性決定實有。 問：若成就性是實有者，前譬喻者所引契經當云何通？ 答：輪王于彼有自在力隨意 受用如成就故，立成就名。若全撥無實成就性，如何于彼立成就名？」 120 《大毘婆沙論》卷36 (大正27，185 a21?c19)：「 〔《發智論》〕云何欲界增上善根？云何微俱行善根？乃至廣說。 問：何故作此論？ 答：為廣分別契經義故。 謂契經說：「彼猶有微俱行善根未斷，從此有余善法當起由是清淨。」 契經雖作是說而不廣分別其義，亦不說云何欲界增上善根，云何微俱行善根。 經是此論所依根本。彼所不分別者。今應廣分別之故作斯論。 問：何故此中不說中品善根耶？ 答：1. 是作論者意欲爾故，乃至廣說。
4. 復次，應說而不說者。當知此義有余。
5. 復次，已說初後即已顯中，如初後上下趣入已出加行究竟，應知亦爾。
6. 復次，若粗現、易了、易可施設、易顯、易說者此中說之，中品不爾是故不說。
7. 復次，中品攝在上下品中故不別說。
8. 復次，上、下品少世所希奇是以故說，中品極多非希奇故略而不說。 問：何故此中但說欲界善根不說色無色界耶？ 答：1. 是作論者意欲爾故，乃至廣說。
9. 復次，應說而不說者當知此義有余。
10. 復次，色、無色界善根，以欲界善根為門、為加行、為趣入路；若說此應知亦已說彼故不別說。
11. 復次，此中但說近對治故，謂次前說二不善根彼近對治，即是欲界二種善根是故偏說。
12. 復次，欲界增，微善根易現、易了、易施設故此中說之，色、無色界增上善根雖易現、易了、易可施設而微者不爾，是故不說，上二界無斷善義故微善根相難可施設。 〔《發智論》〕云何欲界增上善根？ 答：菩薩入正性離生時所得欲界現觀邊世俗智，及如來得盡智時所得欲界無貪、無瞋、無癡善根。 如是善根于欲界系諸善根中最為勝故說名增上。 〔《發智論》〕云何微俱行善根？ 答：斷善根時最後所舍，由舍彼故名斷善根。如是善根是欲界系生得善中，下下品攝名微俱行。 問：此中何故以盡智時所得善根對現觀邊世俗智辨差別耶？ 1.有作是說：「 此中不以盡智時所得善根對現觀邊世俗智而辨差別，然以現觀邊世 俗智對現觀邊世俗智而辨差別，謂現觀邊世俗智聲聞者劣，獨覺者中，菩薩者勝故；又以盡智時所得善根對盡智時所得善根而辨差別，謂盡智時所得善根聲聞者劣，獨覺者中，如來者勝故。」 2.有余師說：「 ⊙此中亦以盡智時所得善根對現觀邊世俗智而辨差別，謂菩薩現觀邊世俗智是劣，盡智時所得善根是勝，聲聞獨覺亦爾。 ⊙復次，菩薩現觀邊世俗智，勝于獨覺盡智時所得善根；獨覺現觀邊世俗智，勝于聲聞盡智時所得善根故。」 3.或有說者：「 此中不欲辨二差別但明此二平等無異，謂此皆由越有頂得。現觀邊世俗智越見所斷有頂得故；盡智時所得善根，越修所斷有頂得故。」 問：二乘亦爾何故不說？ 答：彼不能越見、修所斷有頂習氣，非增上故。 4.復有說者：「 此中不欲說二差別及二平等，但說菩薩欲界現觀邊世俗智，及如來盡智時所得欲界善根，是欲界增上善根勝二乘所得故。」 問：若爾聲聞獨覺豈無增上善根？ 答：彼復展轉望余下類說名增上，非望上乘。 121 《大毗婆沙論》卷16 (大正27，79 b17?c5)：「有余師說：「如是六因，雖無一經次第具說，然于諸經處處散說。
13. 謂《契經》說：『是名見為根信，證智相應。』如是等經說相應因。
14. 又《契經》說：『眼及色為緣生眼識，三和合故，觸俱起受想思。』如是等經說俱有因。
15. 又《契經》說：『如是補特伽羅成就善法及不善法，善法隱沒，惡法出現，有隨俱行善根未斷。以未斷故，從此善根猶有可起余善根義，彼于當來有清淨法。』如是等經說同類因。
16. 又《契經》說：『諸邪見者，所有身業、語業、意業諸有願求，皆如所見，所有諸行皆是彼類，如是諸法皆悉能招非欣愛樂、不可意果。』如是等經說遍行因。
17. 又《契經》說：『無處、無容，身、語、意惡行受可愛異熟；有處、有容，彼受不可愛異熟。』如是等經說異熟因。
18. 又《契經》說：『二因二緣能生正見，謂他音聲及內如理作意。』如是等經，說能作因。 故此六因是佛所說，是故尊者依經作論。」 122 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p. 933，n.1：下晡：謂日下于晡時，約午後三、四時。 123 彼＝使【宋】【元】【明】(大正1，601d，n.2) 124 《漢語大辭典．卷3》p. 1599：【寧】2.竟；乃。3.豈；難道。5.猶言豈不，難道不。 125 《大毗婆沙論》卷35 (大正27，181 b3?c28)：「 〔《發智論》〕云何增上不善根？云何微俱行不善根？乃至廣說。 問：何故作此論？ 答：為廣分別契經義故。如《契經》說：「彼猶有微俱行不善根未斷，從此有余不善法生，由是當退。」契經雖作是說而不廣辨其義，亦不說云何增上不善根？云何微俱行不善根？經是此論所依根本，彼所不分別者今應廣分別之，故作斯論。 問：何故此中不說中品不善根耶？ 答：1.是作論者意欲爾故，乃至廣說。 2.復次，應說而不說者，當知此義有余。 3.復次，已說初後即已顯中。如初後、上下，趣入、已出，加行、究竟應知亦爾。 4.復次，若粗現易了、易可施設、易顯、易說者此中說之，中品不爾是故不說。謂利根者如指鬘等；鈍根者如蛇奴等。粗現易了、易可施設、易顯、易說中根不爾。 5.復次，中品攝在上、下品中故不別說。謂說上品時中在下品劣于上故，說下品時中在上品勝于下故。 6.復次，上、下品少世所希奇是以故說，中品極多非希奇故略而不說。 〔《發智論》〕云何增上不善根？ 答：諸不善根能斷善根，及離欲染時最初所舍。 問：諸不善根能斷善根者，為即是離欲染時最初所舍，為有異耶。設爾何失？若即是者如何言及。若有異者能斷善根，諸不善根何時當斷？ 1.有說：即是。 問：若爾者如何言及？ 答：義有異故。謂增上不善根極猛利故能斷善根，極粗重故離欲染時最初而舍。 復次，此不善根由二義故說名增上：一、能斷滅諸善根故。二、離欲染時最初所舍故。 2.有說：有異。 問：若爾者能斷善根，諸不善根何時當斷？ 答：離欲染時最初當斷。 問：如何有異？ 答：多少有異。謂能斷善根者少，最初所舍者多。非離欲時最初所斷一切皆能斷善根故。 問：唯有邪見能斷善根，何緣乃說不善根耶？ 答：1.雖根本時由邪見斷，而加行位由不善根，顯加行時勢用勝故。說不善根能斷善根，謂染淨法皆加行時勢用增上非究竟時，如說：「菩薩見老、病、死逼惱世間深心厭離，最初發起阿耨多羅三藐三菩提心。由此心故經三大劫阿僧企耶，修集種種難行苦行而無退轉，此甚為難」。非盡智時修未來世三界所系增上善根故，加行時勢用為勝。 2.有作是說：邪見所以能斷善根當知皆是不善根力。謂不善根摧伏善根令漸羸劣無勢力已，然後邪見乃能斷之，故作是說。 3.復有說者：此說邪見相應痴不善根能斷善根，不說前位貪等。雖實邪見能斷善根，爾時癡增故作是說，如念住等。 4.有余師說：此中但說痴不善根，轉隨轉時俱增上故。謂貪瞋轉時增上非隨轉時；邪見隨轉時增上非于轉時；唯癡一切時增上，是故偏說。即由如是所說因緣不立邪見為不善根。 〔《發智論》〕云何微俱行不善根？ 答：諸不善根離欲染時最後所舍，由舍彼故名離欲染。謂欲界下下品貪、瞋、痴名微俱行不善根，故舍彼時名離欲染，微細難斷故最後離。」 126〔1〕[火*僉]＝焰【元】【明】＊(大正1，602d，n.1) 〔2〕《漢語大辭典．卷7》p. 93：【焰】1. 火苗。 127 《漢語大辭典．卷10》p. 423：【足】11. 充分；充足；足夠。 128 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.935，n.3：「阿難！猶如燃火，始然之時……足以槁木」，巴利本 作 Seyyathā pi ānanda a?gārāni ādittāni sampajjalitāni sajotibhūtāni sukkhe ti?apu?je vā ka??hapu?je vā nikkhittāni (阿難！猶如將燃燒熾盛之火炭，放置于乾燥之草堆或柴堆。) 129 [阿…竟]－【明】(大正1，602d，n.2) 130 [二千…字]－【宋】【元】【明】(大正1，602d，n.3) 131 [七千…字]－【宋】【元】【明】(大正1，602d，n.4) 132 ＋(第二小土城誦)【宋】【元】(大正1，602d，n.5) 133 [1]禘＝提【宋】＊【元】＊【明】＊， 134 [2]邪偽＝耶為【元】【明】， 135 [3]今＝令【宋】【元】【明】， 136 [4]故＝從【宋】【元】【明】， 137 [5]善＋(思)【宋】【元】【明】， 138 [6]暗冥＝闇瞑【宋】【元】＊，＝闇冥【明】＊， 139 [7]割＝剖【宋】＊【元】＊【明】＊， 140 8＋行【宋】【元】【明】， 141 [9]〔相〕－【元】【明】， 142 [1]下＝不【明】， 143 2＋曰【宋】【元】【明】， 144 [3]〔若〕－【宋】【元】【明】， 145 [4]已＝以【元】【明】， 146 [5]黑＝異【宋】【元】 147 [6]現＝見【宋】【元】【明】， 148 印順導師著《雜阿含經論會編(中)》p.228?229；《中阿含經》(112)《阿奴波經》卷27 (大正1，600c1?602b20)；《增支部》「六集」62經。 149 《披尋記》(四)p.2846：「如來所有大士根智者，如來無上根勝劣智力，是名大士根智。種種界智力，名當來法生起智。」 150 《瑜伽師地論》卷29(大正30，446a28?b2)：「『正直見』者，謂若有見，淨信相應故，勝解相應故，遠離誑諂故，善思法義、無惑無疑、加行出離故，名為正直。」 151 《瑜伽師地論》卷21(大正30，399c22?25)。 152 愛＝受【宋】【元】【明】【宮】(大正30，856d，n.3)。 153 田＝由【宋】【元】【明】【宮】。(大正30，857d，n.4)。

《中阿含經》卷27 107-112經