《中阿含經》卷25

(大正1，584c?590a) 釋如佑敬編 2006/12/12 (九九)＜因品＞《苦陰經》1第三2 (大正01，584c8-586b1) 解經 本經敘說因異學亦言知斷欲、斷色、斷覺，比丘以此告佛，佛乃為諸比丘分別欲、色、覺之味、患、出要。3 正文 壹、序分 我聞如是：一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。 貳、正宗分 爾時，諸比丘于中食後，少有所為，集坐講堂。于是眾多異學，中後彷佯往詣諸比丘所，共相問訊，卻坐一面，語諸比丘：「諸賢！沙門瞿曇施設知斷欲，施設知斷色，施設知斷覺。4諸賢！我等亦施設知斷欲，施設知斷色5，施設知斷覺6。沙門瞿曇及我等此三知三斷，為有何7勝、有何差別？」8 于是，諸比丘聞彼眾多異學所說，不是亦不非，默9然起去，並作是念：「如此所說，我等當從世尊得知。」便詣佛所，稽首作禮，卻坐一面，謂與眾多異學所可共論，盡向10佛說。彼時，世尊告諸比丘：「汝等時應如是問眾多異學：『諸賢！ ⊙云何欲味11？云何欲患？云何欲出要12？ ⊙云何色味？云何色患？云何色出要？ ⊙云何覺味？云何覺患13？云何覺出要？ 諸比丘！若汝等作如是問者，彼等14聞已，便更互相難說外余事，瞋諍轉增，必從座起，默然而退。所以者何？我不見此世，天及魔、梵、沙門、梵志、一切余眾，能知此義而發遣者，唯有如來、如來弟子或從此聞。佛言： 一、「欲」味、患、離 (一)云何欲味 云何欲味？謂因(585a)五欲功德，生樂生喜，極是欲味，無復過是，所患甚多。 (二)云何欲患 云何欲患？ 1、憂錢財苦 ⊙族姓子者，隨其伎15術以自存活，或作田業、或行治生、或以學書、或明算術、或知工數、或巧刻印、或作文章、或造手筆、或曉經書、或作勇將、或奉事王。彼寒時則寒，熱時則熱，飢渴、疲勞、蚊虻所蜇16，作如是業，求圖錢財。 ⊙彼族姓子如是方便，作如是行，作如是求，若不得錢財者，便生憂苦、愁戚、懊惱，心則生痴，作如是說：「唐17作唐苦！所求無果。」 ⊙彼族姓子如是方便作如是行，作如是求，若得錢財者，彼便愛惜，守護密藏。所以者何？『我此財物，莫令王奪、賊劫、火燒、腐壞、亡失，出財無利，或作諸業，而不成就。』 ⊙彼作如是守護密藏，若有王奪、賊劫、火燒、腐壞、亡18失，便生憂苦、愁戚、懊惱，心則生痴，作如是說：「若19有長夜所可愛念者，彼則亡失。」是謂現法苦陰，因欲、緣欲，以欲為本。20 2、眷屬共諍苦 復次，眾生因欲、緣欲，以欲為本故，母共子諍，子共母諍，父子、兄弟、姊妹、親族展轉共諍。彼既如是共鬪諍已，母說子惡，子說母惡，父子、兄弟、姊妹、親族更相說惡，況復他人，是謂現法苦陰，因欲緣欲，以欲為本。 3、鬪諍共相憎故，器仗加害苦 復次，眾生因欲、緣欲，以欲為本故，王王共諍，梵志梵志共諍，居士居士共諍，民民共諍，國國共諍。彼因鬪諍共相憎故，以種種器仗，轉相加害，或以拳扠石擲，或以杖打刀斫。彼當鬪時，或死、或怖，受極重苦，是謂現法苦陰，因欲緣欲，以欲為本。 4、軍陣鬪爭苦 復次，眾生因欲緣欲，以欲為本故，著鎧被(585b)袍，持矟弓箭，或執刀楯21入在軍陣。或以象鬪，或馬、或車，或以步軍，或以男女鬪。彼當鬪時，或死、或怖，受22極重苦，是謂現法苦陰，因欲緣欲，以欲為本。復次，眾生因欲緣欲，以欲為本故，著鎧被袍，持矟弓箭，或執刀 *楯往奪他國，攻城破塢，共相格戰，打鼓(587a)吹角，高聲喚呼。或以槌23打，或以鉾戟，或以利輪，或以箭射，或亂下石，或以大弩，或以融銅珠子灑之。彼當鬪時，或死、或怖，受極重苦，是謂現法苦陰，因欲緣欲，以欲為本。 5、以欲緣故做諸惡，被捉凌虐苦 復次，眾生因欲、緣欲，以欲為本故，著鎧被袍，持矟弓箭，或執刀 *楯入村、入邑、入國、入城，穿牆發藏，劫奪財物，斷截王路。或至他巷，壞村、害邑、滅國、破城。于中或為王24人所捉，種種考25治：截手、截足或截手足，截耳、截鼻或截耳鼻，或臠臠26割，拔須、拔髮或拔須髮，或著檻中衣裹火燒，或以沙壅草纏火焫，或內鐵驢腹中，或著鐵豬口中，或置鐵虎口中燒，或安銅釜中，或著鐵釜中煮，或段段截，或利叉刺，或鐵鉤鉤，或臥鐵床以沸油澆，或坐鐵臼以鐵杵搗，或龍蛇蜇，或以鞭鞭，或以杖撾，或以棒打，或生貫高標上，或梟其首。彼在其中，或死或怖，受極重苦，是謂現法苦陰，因欲緣欲，以欲為本。 6、以欲緣故行三惡行，後惡業現前苦 復次，眾生因欲、緣欲，以欲為本故，行身惡行，行口、意惡行。彼于後時，疾病著床，或坐、臥地，以苦逼身，身受極重，苦不可愛樂。彼若有身惡行，口、意惡行，彼臨終時在前覆障，猶日將沒大山崗側，影障覆(585c)地。如是，彼若有身惡行，口、意惡行，在前覆障，彼作是念：我本惡行，在前覆我；我本不作福業，多作惡業。若使有人作惡凶27暴唯為罪，不作福、不行善，無所畏、無所依、無所歸，隨生處者，我必生彼。從是有悔，悔者不善死，無福命終，是謂現法苦陰，因欲緣欲，以欲為本。 7、以欲緣故行三惡行，後生地獄苦 復次，眾生因欲緣欲，以欲為本故，行身惡行，行口、意惡行。彼因身、口、意惡行故，因此、緣此，身壞命終，必至惡處，生地獄中。是謂後世苦陰，因欲、緣欲，以欲為本，是謂欲患。 (三)云何欲出要 云何欲出要？若斷除28欲，舍離于欲，滅欲欲盡，度欲出要，是謂欲出要。若有沙門、梵志，欲味、欲患、欲出要不知如真者，彼終不能自斷其欲，況復能斷于他欲耶？若有沙門、梵志，欲味、欲患、欲出要知如真者，彼既自能除，亦能斷他欲。 二、「色」味、患、離 (一)云何色味 云何色味？若剎利女、梵志、居士、工師女，年十四五，彼于爾時，美色最妙。若因彼美色、緣彼美色故，生樂生喜，極是色味無復過是，所患甚多。 (二)云何色患 云何色患？若見彼姝29而于後時極大衰老，頭白齒落，背僂腳戾，拄杖而行，盛壯日衰，壽命垂盡，身體震動，諸根毀熟，于汝等意云何？若本有美色，彼滅生患耶？答曰：『如是。』 ⊙復次，若見彼 *姝疾病著床，或坐30、臥地，以苦逼身，受極重苦，于汝等意云何？若本有美色，彼滅生患耶？答曰：『如是。』 ⊙復次，若見彼 *姝死，或一二日至六七日，烏鵄所啄，犲狼所食，火燒埋地，悉爛腐壞，于汝等意云何？若本有美色，彼滅生患耶？答曰：『如是。』 ⊙復次，若見彼 *姝息道，骸骨青色爛腐，余31半骨璅32在地33，于汝等意云何？若本有美色，(586a)彼滅生患耶？答曰：『如是。』 ⊙復次，若見彼 *姝息道，離皮肉血，唯筋相連，于汝等意云何？若本有美色，彼滅生患耶？答曰：『如是。』 ⊙復次，若見彼姝 息道，骨節解散，散在諸方，足骨、[足專] 34(髆)骨、髀骨、髖骨、脊骨、肩骨、頸骨、髑髏骨各在異處，于汝等意云何？若本有美色，彼滅生患耶？答曰：『如是。』 ⊙復次，若見彼 *姝息道，骨白如螺，青猶鴿色，赤若血涂，腐壞碎末35，于汝等意云何？若本有美色，彼滅生患耶？答曰：『如是。』是謂色患。 (三)云何色出要 云何色出要？若斷除色，舍離于色，滅色色盡，度色出要，是謂色出要。若有沙門、梵志，色味、色患、色出要不知如真者，彼終不能自斷其色，況復能斷于他色耶？若有沙門、梵志，色味、色患、色出要知如真者，彼既自能除，亦能斷他色。 三、「覺」味、患、離 (一)云何覺味 云何覺味？比丘者，離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就游36。彼于爾時不念自害，亦不念害他，若不念害者，是謂覺樂味。所以者何？不念害者，成就37是樂，是謂覺味。 (二)云何覺患 云何覺患？覺者是無常法、苦法、滅法，是謂覺患。 (三)云何覺出要 云何覺出要？若斷除覺，舍離于覺，滅覺覺盡，度覺出要，是謂覺出要。若有沙門、梵志，覺味、覺患、覺出要不知如真者，彼終不能自斷其覺，況復能斷于他覺耶？若有沙門、梵志，覺味、覺患、覺出要知如真者，彼既自能除，亦能斷他覺。」 參、流通分 佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 《苦陰經》(上)第三竟38(二千一百六十五字)39

(一○○)＜因品＞《苦陰經》40第四41 (大正01，586b2-588a2) 解經 本經敘說釋摩訶男生染、恚、痴法，佛為說欲味、欲患；若知如真，則不為所覆，便得無上息。42 正文 壹、序分 我聞如是：一時，佛游釋羈瘦43，在加維羅衛尼拘類園。44 貳、正宗分 (壹)、摩訶男啟問何法復生三毒 爾時，釋摩訶男45中後彷佯往詣佛所，稽首佛足，卻坐一面，白曰：「世尊！我如是知世尊法，令我心中得滅三穢46：染心穢、恚心穢、癡心穢47。世尊！我如是知此法，然我心中複生染法、恚法、痴法。世尊！我作是念：我有何法不滅，令我心中複生染法、恚法、痴法耶？」

(貳)世尊告曰三毒由一法(五欲)生 世尊告曰：「摩訶男！汝有一法不滅，謂汝住在家，不至信、舍家、無家、學道。摩訶男！若汝滅此一法者，汝必不住在家，必至信、舍家、無家、學道。汝因一法不滅故，住在家，不至信、舍家、無家、學道。」 于是，釋摩訶男卽從坐48起，偏袒著衣，叉手向佛，白世尊曰：「唯願世尊為我說法！令我心淨，除疑得道！」

一、云何欲味 世尊告曰：「摩訶男！有五欲功德可愛、可念、歡喜，欲相應而使人樂，云何為五？謂眼知色、耳知聲、鼻知香、舌知味、身知觸，由此令王及王眷屬得安樂歡喜。摩訶男！極是欲味無復過是，所患甚多。

二、云何欲患 摩訶男！云何欲患？ (一)憂錢財苦 ⊙摩訶男！族姓子者，隨其技術，以自存活，或作田業、或行治生、或以學書、或明算術、或知工數、或巧刻印、或作文章、或造手筆、或曉經書、或作勇將、或奉事王。彼寒時則寒，熱時則49熱，飢渴、疲勞、蚊虻所蜇50，作如是業，求圖錢財。 ⊙摩訶男！此族姓子如是方便作如是行，作如是求，若不得錢財者，便生憂苦、愁戚、懊惱，心則生痴，作如是說：『唐作唐苦！所求無果。』 ⊙摩訶男！彼族姓子如是方便作如是行，作如是求，若得錢財者，彼便愛惜守護密藏，所以者何？『我此財物莫令王奪、賊劫、火燒、腐壞、亡失，出財無利，或作諸業，而不成就。』 ⊙彼作如是守護密藏，若使王奪、賊劫、火燒、腐壞、亡失，彼便生憂苦、愁戚、懊惱，心則生痴，作如是說：『若有長夜所可愛念者，彼則亡失。』摩訶男！如是現法苦陰，因欲緣欲，以欲為本。 (二)眷屬共諍苦 摩訶男！復次，眾生因欲緣欲，以欲為本故，母共子諍，子共母諍，父子、兄弟、姊妹、親族展轉共諍，彼既如是共鬪諍已，母說子惡，子說母惡，父子、兄弟、姊妹、親族更相說惡，況復他人！摩(587b)訶男！是謂現法苦陰，因欲緣欲，以欲為本。 (三)鬪諍共相憎故，器仗加害苦 摩訶男！復次，眾生因欲緣欲，以欲為本故，王王共諍，梵志梵志共諍，居士居士共諍，民民共諍，國國共諍，彼因鬪諍共相憎故，以種種器仗，轉相加害，或以拳扠石擲，或以杖打刀斫。彼當鬪時，或死、或怖，受極重苦。摩訶男！是謂現法苦陰，因欲緣欲，以欲為本。 (四)軍陣鬪爭苦 摩訶男！復次，眾生因欲緣欲，以欲為本故，著鎧被袍，持矟弓箭，或執刀楯入在軍陣，或以象鬪，或馬、或車，或以步軍，或以男女鬪。彼當鬪時，或死、或怖，受極重苦。摩訶男！是謂現法苦陰，因欲緣欲，以欲為本。摩訶男！復次，眾生因欲緣欲，以欲為本故，著鎧被袍，持矟弓箭，或執刀楯往奪他國，攻城破塢，共相格戰，打鼓吹角，高聲喚呼。或以槌打，或以鉾戟，或以利輪，或以箭射，或亂下石，或以大弩，或以融銅珠子灑之。彼當鬪時，或死、或怖，受極重苦。摩訶男！是謂現法苦陰，因欲緣欲，以欲為本。 (五)、以欲緣故做諸惡，被捉凌虐苦 摩訶男！復次，眾生因欲緣欲，以欲為本故，著鎧被袍，持矟弓箭，或執刀楯入村、入邑、入國、入城，穿牆發藏，劫奪財物，斷截王路。或至他巷，壞村、害邑、滅國、破城。于中或為王人所捉，種種拷51治：截手、截足或截手足，截耳、截鼻或截耳鼻，或臠臠割，拔須、拔髮或拔須髮，或著檻中衣裹火燒，或以沙壅草纏火焫，或內鐵驢腹中，或著鐵豬口中，或置鐵虎口中燒，或安銅釜中，或著鐵釜中煮，或段段截，或利叉刺，或鐵鉤鉤，或臥鐵床以沸油澆，或坐鐵臼以鐵杵搗，或龍蛇蜇，或以鞭鞭，或以杖撾，或以棒打，或生貫高標上，或梟其首。彼在其中，或死、或怖，受極重苦。摩訶男！是謂現法苦陰，因欲緣欲，以欲為本。  (六)、以欲緣故行三惡行，後惡業現前苦 摩訶男！復次，眾生因欲緣欲，以欲為本故，行身惡行，行口、意惡行，彼于後時疾病著床，或坐、臥地，以苦逼身，受極重苦，不可愛樂。彼若有身惡行，口、意惡行，彼臨終時在前覆障，猶日將沒大山崗側，影障覆地52。如是，彼若有身惡行，口、意惡行，在前覆障，彼作是念：我本惡行在前覆我，我本不作福業，多作惡業，若使有人作惡凶暴唯為罪，不作福、不行善，無所畏、無所依、無所歸，隨生處者，我必生彼。從是有悔，悔者不善死，無福命終。摩訶男！是謂現法苦陰，因欲緣欲，以欲為本。 (七)、以欲緣故行三惡行，後生地獄苦 摩訶男！復次，眾生因欲緣欲，以欲為本故，行身惡行，行口、意惡行，彼因身、口、意惡行故，因此、緣此，身壞命終，必至惡處，生地獄中。 摩訶男！是謂後世苦陰，因欲緣欲，以欲為本。 (九)、不知如真者不得舍樂，知如真者便得舍樂及業無上息 ⊙摩訶男！是故當知欲一向無樂，無量苦患，多聞聖弟子不見如真者，彼為欲所覆，不得舍樂及無上息。 摩訶男！如是彼多聞聖弟子因欲退轉。 ⊙摩訶男！我知欲無樂，無量苦患，我知如真已，摩訶男！不為欲所覆，亦不為惡所纏，便得舍樂及無上息。摩訶男！是故我不因欲退轉。

三、世尊舉與尼揵問答說明欲無樂 摩訶男！一時，我游王舍城，住鞞哆邏53山仙人七葉屋54。摩訶男！我于晡55時，從宴坐起，往至廣山56，則于彼中見眾多尼揵57，行不坐行58，常立不坐，受極重苦。59 (一)尼揵邪見，宿命有不善業，因此苦行故，必當得盡 我往問曰：『諸尼揵！汝等何故行此不坐行，常60立不坐，受如是苦？』 彼如是說：『瞿曇！我有尊師尼揵，名曰親子61，彼則教我作如是說：諸尼揵等！汝若宿 命有不善業，因此苦行故，必當得盡。若今身妙行護，口、意妙行護，因緣此故，不復 作惡不善之業。』 (二)尼揵尊師本作惡業，今生人間出家作尼揵受如是苦 ⊙「摩訶男！我復問曰：『諸尼揵！汝等信尊師無有疑耶？』 彼復答我：『如是，瞿曇！我等信尊師無有疑惑。』 ⊙摩訶男！我復問曰：『尼揵！若爾者，汝等尊師尼揵本重作惡不善之業，彼本作尼揵死，今生人間出家作尼揵，行不坐行，常立不坐，受如是苦，如汝等輩及弟子也。』 (三)佛破尼揵子「佛不如王樂」 彼復語我曰：「瞿曇！樂不因樂，要因苦得，如頻鞞娑羅62王樂，沙門瞿曇(587c)不如也」63 ⊙我復語曰：『汝等痴狂，所說無義，所以者何？汝等不善，無所曉了，而不知時，謂 汝作是說：如頻鞞娑羅王樂，沙門瞿曇不如也。 ⊙尼揵！汝等本應如是問：誰樂勝，為頻鞞娑羅王，為沙門瞿曇耶？ ⊙尼揵！若我如是說我樂勝，頻鞞娑羅王不如者，尼揵！汝等可得作是語：如頻鞞娑羅王樂，沙門瞿曇不如也。』64 (四)佛為開示「佛樂勝王」 ⊙彼諸尼揵卽如是說：『瞿曇！我等今問沙門瞿曇，誰樂勝，為頻鞞娑羅王，為沙門瞿曇耶？』 1、頻鞞娑羅王不可得一日夜乃至七日如意靜默 ⊙我復語曰：『尼揵！我今問汝，隨所解答。諸尼揵等，于意云何？頻鞞娑羅王可得如意靜*默無言，因是七日七夜得歡喜快樂耶？』 尼揵答曰：『不也，瞿曇！』 ⊙『六五四三二，一日一夜得歡喜快樂耶？』 尼揵答曰：『不也，瞿曇！』 2、佛可得一日夜乃至七日夜如意靜默 ⊙復問曰：『尼揵！我可得如意靜 *默無言，因是一日一夜得歡喜快樂耶？』 尼揵答曰：『如是，瞿曇！』 ⊙『二三四五六，七日七夜得歡喜快樂耶？』 尼揵答曰：『如是，瞿曇！』 (五)尼揵答王樂不如佛 我復問曰：『諸尼揵等！于意云何？誰樂勝，為頻鞞娑羅王，為是我耶？』 尼揵答曰：『瞿曇！如我等受解沙門瞿曇所說，瞿曇樂勝，頻鞞娑羅王不如也。』 (六) 不知如真者不得舍樂，知如真者便得舍樂及業無上息 ⊙摩訶男！因此故知，欲無樂、有無量苦患。若多聞聖弟子不見如真者，彼為欲所覆，惡、不善所纏，不得舍樂及無上息。 摩訶男！如是彼多聞聖弟子為欲退轉。 ⊙摩訶男！我知欲無樂，有無量苦患，我知如真已，不為欲所覆，亦不為惡不善法所纏，便得舍樂及無上息。 摩訶男！是故我不為欲退轉。

參、流通分 佛說如是，釋摩訶男及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

《中阿含經》卷25

(一○一)65《中阿含》66〈因品〉《增上心經》67第五68(第二小土城誦)69

壹、序分 我聞如是：一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。

貳、正宗分 一、總說：欲得增上生心，當念于五相 爾時，世尊告諸比丘：「若比丘欲得增上心70者，當以數數念于五相71，數念五相已，生不善念，卽便得滅；惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。 云何為五？

二、別明五相 (一) 別第一相：念相善相應

1. 標義 比丘者，念相善相應，若生不善念者，彼因此相復更念異相善相應，令不生惡不善之念；彼因此相更念異相善相應已，生不善念，卽便得滅；惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。
2. 舉喻 猶木工師、木工弟子，彼持墨繩，用拼72于木，則以利斧，斲治73令直。
3. 法合 如是，比丘！因此相復更念異相善相應，令不生惡不善之念；彼因此相更念異相善相應已，生不善念，卽便得滅；惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。
4. 結成 若比丘欲得增上心者，當以數數念此第一相，念此相已，生不善念，卽便得滅；惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。 (二) 別第二相：觀惡念之過患
5. 標義 復次，比丘！念相善相應，若生不善念者，彼觀此念惡有災患，此念不善，此念是惡，此念智者所惡，此念若滿具者，則不得通、不得覺道、不得涅槃，令生惡不善念故。彼如是觀惡已，生不善念，卽便得滅；惡念滅已，心便常住，在內止息，一意 得定。
6. 舉喻 猶人年少，端政74可愛，沐浴澡洗，著明淨衣，以香涂身，修治須發，極 (588b)令淨潔，或以死蛇、死狗、死人食75半青色，膖脹臭爛，不淨流出，系著彼頸，彼便惡穢，不喜不樂。
7. 法合 如是，比丘！彼觀此念，惡有災患，此念不善，此念是惡，此念智者所惡，此念若滿具者，則不得通、不得覺道、不得涅槃，令生惡不善念故。彼如是觀惡已，生不善念，卽便得滅；惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。
8. 結成 若比丘欲得增上心者，當以數數念此第二相；念此相已，生不善念，卽便得滅；惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。 (三) 別第三相：不念此惡念
9. 標義 復次，比丘！念相善相應時，生不善念，觀念惡患時，復生不善念者，彼比丘不應念此念，令生惡不善念故。彼不念此念已，生不善念，卽便得滅；惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。
10. 舉喻 猶有目人76，色在光明，而不用見77，彼或閉目，或身避去，于汝等意云何？色在光明，彼人可得受色相耶？答曰：『不也。』
11. 法合 如是，比丘不應念此念，令生惡不善念故。彼不念此念已，生不善念，卽便得滅；惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。
12. 結成 若比丘欲得增上心者，當以數數念此第三相，念此相已，生不善念，卽便得滅；惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。 (四) 別第四相：以思行漸減其念
13. 標義 復次，比丘！念相善相應時生不善念，觀念惡患時亦生不善念，不念念時復生不善念者，彼比丘為此念，當以思行漸減其念，令不生惡不善之念。彼為此念，當以思行漸減念已，生不善念，卽便得滅；惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。
14. 舉喻 猶人行道，(588c)進路急速，彼作是念：我何為速？我今寧可徐徐行耶？彼卽徐行。 復作是念：我何為徐行，寧可住耶？彼卽便住。 復作是念：我何為住，寧可坐耶？彼卽便坐。 復作是念：我何為坐，寧可臥耶？彼卽便臥。 如是，彼人漸漸息身麁行。
15. 法合 當知比丘亦復如是。彼為此念，當以思行漸減其念，令不生惡不善之念；彼為此念，當以思行漸減念已，生不善念，卽便得滅；惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。
16. 結成 若比丘欲得增上心者，當以數數念此第四相，念此相已，生不善念，卽便得滅；惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。 (五) 第五相：以心修心，受持令降伏
17. 標義 復次，比丘！念相善相應時生不善念，觀念惡患時亦生不善念，不念念時亦生不善念，當以思行漸減念時復生不善念者，彼比丘應如是觀。比丘者，因此念故，生不善念，彼比丘便齒齒相著，舌逼上齶，以心修心，受持降伏，令不生惡不善之念；彼以心修心，受持降伏已，生不善念，卽便得滅；惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。
18. 舉喻 猶二力士捉一羸78人，受持降伏。
19. 法合 如是，比丘！齒齒相著，舌逼上齶，以心修心，受持降伏，令不生惡不善之念；彼以心修心，受持降伏已，生不善念，卽便得滅；惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。
20. 結成 若比丘欲得增上心者，當以數數念此第五相，念此相已，生不善念，卽便得滅；惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。

三、總結：若欲得增上心者，當念五相，令諸惡念不生已，便得自在于諸念跡 若比丘欲得增上心者，當以數數念此五相，數念五相(589a)已，生不善念，卽便得滅；惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。 若比丘念相善相應時不生惡念，觀念惡患時亦不生惡念，不念念時亦不生惡念，若以思行漸減念79時亦不生惡念，以心修心、受持降伏時亦不生惡念者，便得自在。欲念則念，不念則不念，若比丘欲念則念，不欲念則不念者，是謂比丘隨意諸念，自在諸念跡。」

參、流通分 佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

《增上心經》第五竟80(千四百五十六字)81。

附：漢譯經論對照 《瑜伽師地論》卷13〈本地分中三摩呬多地〉(大正30，343 c2?16) 復次，如經82言：「心清淨行苾芻，于時時間，應正作意思惟五相，乃至廣說。」 ◎ 方便勤修，增上心者，乃得名為心清淨行。 諸惡不善、欲等尋思，及親里等所有尋思，皆于此行，能為障礙。 ◎ 略有三種補特伽羅，由軟、中、上尋思行者，有差別故。 ⊙〔軟品一相〕

1. 初由正思惟所余相故，令彼尋思不復現行。 ⊙〔中品二相〕
2. 第二由見尋思深過患故，
3. 或復不念不思惟故，令彼尋思不復現行。 ◎云何不念及不思惟？由善于內安心等故。 ⊙〔上品二相〕
4. 第三補特伽羅，非初即能令彼一切皆不現行，要當方便令尋思行漸漸歇薄，粗既息已，漸當制伏。
5. 若猶未能于尋思路，尋思所緣，深生厭怖，當以厭患俱行之心，多思惟力，于彼尋思俱行之心，調練制伏。 如是三種補特伽羅，分為五種。

(一○二)83《中阿含》84〈因品〉《念經》85第六86(第二小土城誦)87

壹、序分 我聞如是：一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。

貳、正宗分 一、總說諸念分為二分 爾時，世尊告諸比丘：「我本未覺無上正盡88覺時，作如是念：我寧可別諸念89作二分，欲念、恚念、害念作一分，無欲念、無恚念、無害念90複作一分。 我于後時，便別諸念作二分：欲念、恚念、害念作一分，無欲念、無恚念、無害念複作一分。

二、明二分：顯所修 (一) 知惡念之患故除斷

1. 覺了三惡念生故則不得涅槃故速滅 (1) 欲念 我如是行，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。 生欲念，我即覺生欲念，自害、害他、二俱害，滅慧、多煩勞，不得涅槃；覺自害、害他、二俱害，滅慧、多煩勞，不得涅槃，便速滅。 (2) 恚念、害念 復生恚念、害念，我即覺生恚念、害念，自害、害他、二俱害，滅慧、多煩勞，不得涅槃；覺自害、害他、二俱害，滅慧、多煩勞，不得涅槃，便速滅。
2. 見因惡念生無量惡法故不受、斷、除吐 ◎ 我生欲念不受、斷、除吐91，生恚念、害念不受、斷、除吐，所以者何？ 我見因此故，必生無量惡不善之法。 ◎ 猶如春後月，以種田故，放牧地，則不廣。牧牛兒放牛野澤，牛入他田，牧牛兒即執杖往遮，所以(589b)者何？ 牧牛兒知因此故，必當有罵、有打、有縛、有過失也，是故牧牛兒執杖往遮。 ◎ 我亦如是，生欲念不受斷除吐，生恚念、害念不受斷除吐，所以者何？ 我見因此故，必生無量惡不善之法。
3. 于惡念示者，則不得離苦 ◎ 比丘者，隨所思、隨所念，心便樂中。 若比丘多念欲念者，則舍無欲念，以多念欲念故，心便樂中。 若比丘多念恚念、害念者，則舍無恚念、無害念，以多念恚念、害念故，心便樂中。 ◎ 如是，比丘不離欲念，不離恚念，不離害念者，則不能脫生、老、病、死、愁憂、啼哭，亦復不能離一切苦。 (二) 知善念之德故廣修習→終至得定→發慧→漏盡涅槃
4. 覺了三善念生則得涅槃故 (1) 無欲念 我如是行，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。 生無欲念，我卽覺生無欲念，不自害、不害他，亦不俱害，修慧、不煩勞而得涅槃。覺不自害、不害他，亦不俱害，修慧、不煩勞而得涅槃，便速修習廣布。 (2) 無恚念、害念 復生無恚念、無害念，我卽覺生無恚念、無害念，不自害、不害他，亦不俱害，修慧、不煩勞而得涅槃。覺不自害、不害他，亦不俱害，修慧、不煩勞而得涅槃，便速修習廣布。
5. 于內一心，向法次法 ◎ 我生無欲念；多思念，生無恚念、無害念，多思念。 我復作是念：多思念者，身定92喜忘，則便損心，我寧可治內心，常住在內，止息、一意、得定，令不損心。 我于後時便治內心，常住在內，止息、一意、得定，而不損心。我生無欲念已，復生念向法次法；生無恚念、無害念已，復生念向法次法。所以者何？ 我不見因此生無量惡不善之法。 ◎ 猶如秋後月收一切谷訖，牧牛兒放牛野田時作是念：我牛在羣中。所以者何？ 牧牛兒不見因此(589c)故當得罵詈、得打、得縛，有過失也。是故彼作是念：我牛在羣中。 ◎ 我亦如是，生無欲念已，復生念向法次法；生無恚念、無害念已，復生念向法次法。所以者何？我不見因此生無量惡不善之法。
6. 得四襌乃至漏盡解脫 (1) 得四襌 A. 初襌 　 比丘者，隨所思、隨所念，心便樂中。 若比丘多念無欲念者，則舍欲念，以多念無欲念故，心便樂中。 若比丘多念無恚念、無害念者，則舍恚念、害念，以多念無恚念、無害念故，心便樂中。 B. 二襌 彼覺、觀已息，內靜93、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，得第二禪成就游。 C. 三襌 彼離喜欲，舍無求游，正念正智而身覺樂，謂聖所說、聖所舍、念、樂住、定94，得第三禪成就游。 D. 四襌 彼樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂，舍念清淨，得第四禪成就游。 (2) 觀四諦，得無漏，解脫 ◎ 彼如是定，心清淨無穢、無煩，柔軟善住，得不動心，趣向漏盡通智作證，便知此苦如真，知此苦集95，知此苦滅，知此苦滅道如真；亦知此漏如真，知此漏集*，知此漏滅，知此漏滅道如真。

◎ 彼如是知，如是見已，則欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫。解脫已便知解脫：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。 此比丘離欲念、離恚念、離害念，則得解脫生、老、病、死、愁憂、啼哭，離一切苦。

三、舉喻明理：釋尊愍傷世間，開顯正道，勸進行者 (一) 舉喻 猶如一無事處有大泉水，彼有群鹿游住其中。 有一人來，不為彼群鹿求義及饒益、求安隱快樂，塞平正路，開一惡道，作大坑壍96，使人守視97，如是群鹿一切死盡。 復有一人來，為彼群鹿求義及饒益、求安隱快樂，開平正路，閉塞惡道，卻守視人98，如是群鹿普得安濟。

(二) 釋喻義 比丘！(590a)當知我說此喻，欲令知義，慧者聞喻，則解其趣，此說有義。 ◎ 「大泉水」者，謂是五欲愛念歡樂，云何為五？ 眼知色、耳知聲、鼻知香、舌知味、身知觸。 大泉水者，當知是五欲也。 ◎ 「大群鹿」者，當知是沙門、梵志也。 ◎ 「有一人來，不為彼求義及饒益、求安隱快樂」者，當知是魔波旬也。 ◎ 「塞平正路，開一惡道」者，是三惡不善念：欲念、恚念、害念也。 ◎ 「惡道」者，當知是三惡不善念。 復更有「惡道」，謂八邪道，邪見乃至邪定是為八。 ◎ 「作大坑壍」者，當知是無明也。 ◎ 「使人守」者，當知是魔波旬眷屬也。 ◎ 「復有一人來，為彼求義及饒益、求安隱快樂」者，當知是如來、無所著、等正覺也。 ◎ 「閉塞惡道，開平正路」者，是三善念：無欲念、無恚念、無害念也。 ◎ 「道」者，當知是三善念。 復更有「道」，謂八正道，正見乃至正定是為八。 (三) 結勸 比丘！我為汝等開平正路，閉塞惡道，填平坑壍，除卻守人，如尊師所為弟子起大慈，哀憐念愍傷，求義及饒益，求安隱快樂者，我今已作。 汝等亦當復自作，至無事處山林樹下空安靜處，宴坐思惟，勿得放逸，勤加精進，無令後悔，此是我之教敕，是我訓誨。」

參、流通分 佛說如是，彼諸99比丘聞佛所說，歡喜奉行！

《念經》第六竟100(千五百九十三字101) 《中阿含經》卷第二十五(七千四百六十八字102)103 1 ～M. 13. Mahā-Dukkhakkandha sutta.，[No. 53, No. 152(21.9)]。(大正1，584d，n.9)。 2 〔第二小土城誦〕－【明】，(第二小土城誦)六字在卷題下【宋】【元】。(大正1，584d，n.11)。 3《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.847，n.2。中部(M. 13. Mahādukkhakkhandha sutta? 《苦蘊大經》)、失譯 《苦陰經》卷1(大正01，846c8-848a28)；《增壹阿含經》卷12＜三寶品＞第九經(大正02，604c7-606b29)。 4 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.847，n.5。「沙門瞿曇施設知斷欲……施設知斷覺」，《苦陰經》卷1：「沙 門瞿曇智慧說淫，智慧說色痛。」(大正01，846c13-14)；《增壹阿含經》卷12＜三寶品＞第九經： 「瞿曇道士，恆說欲論、色論、痛論、想論，如此諸論有何差別？」(大正02，604c12-14)。 5 [>知斷色]～Rūpāna? pari??ā.。(大正1，584d，n.13)。 6 [>知斷覺]～Vedānam pari??ā.。(大正1，584d，n.14)。 7 何＝可【元】【明】。(大正1，584d，n.15)。 8《苦陰經》卷1：「諸賢！沙門瞿曇智慧說淫、智慧說色痛。諸賢！我等亦以智慧說淫、智慧說色痛，此諸賢，有何差？有何降？有何若干？」(大正01，846c13-15)。《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.849，n.2。「沙門瞿曇施設知斷欲……有何差別」巴利本(M. vol. 1, p. 84)作：諸賢！沙門瞿曇為〔斷〕欲而指示(施設)遍知，我們也為〔斷〕欲而指示遍知；諸賢！沙門瞿曇為〔斷〕色而指示遍知，我們也為〔斷〕色而指示遍知；諸賢！沙門瞿曇為〔斷〕受而指示遍知，我們也為〔斷〕受而指示遍知；諸賢！如此，沙門瞿曇與我們之為了說法而說法，為了開示而開示，這里究竟有什麼差別，有什麼意趣，有什麼殊異呢？ 9 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.847，n.4。「默」，麗本作「嘿」，今依據頻伽藏、卍正藏改作「默」。 10 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.847，n.5。「向」，麗本作「句」，今依據磧砂藏、頻伽藏、卍正藏改作「向」。 11 味～Assāda.。(大正1，584d，n.16)。《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.847，n.6。(巴)，味著、樂味。 12 出要～Nissara?a.。(大正1，584d，n.18)。《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.847，n.8。即出離，謂從流轉中解脫而得自在。 13 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.847，n.7。患(ādīnava)(巴)，即過失、災患。 14 等＝得【宋】【元】【明】。(大正1，584d，n.19)。 15 伎＝技【宋】【元】【明】。(大正1，585d，n.1)。 16 蜇＝蜥【宋】＊。(大正1，585d，n.2)。 17 《漢語大辭典》卷3，p.366。唐1 〔táng ㄊㄤˊ〕〔《廣韻》徒郎切，平唐，定。〕1.本義為大言，引申為大，廣大；浩蕩。2.空；虛。3.引申為徒然，白白地。 18 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.851，n.1。「亡」，麗本作「立」，今依據磧砂藏、頻伽藏、卍正藏改作「亡」。 19 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.851，n.2。「若」，大正本作「苦」。 20 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.851，n.3「若有長夜……以欲為本」，巴利本(M. vol. 1, p. 86)作：「凡是我所有的，都沒有了！」如此說。比丘們！這也是欲的災患，現前的苦蘊；欲為因，欲為緣，欲之故；〔總之，〕因正是屬于欲。《苦陰經》卷1：「彼長夜所可愛喜，念恚敗壞失此，今現身是苦陰，因淫故、緣淫故、增上淫故，是淫因緣。」(大正01，847a18-20)。 21 楯＝盾【元】【明】＊。(大正1，585d，n.3)。 22 受＝或【宋】【元】。(大正1，585d，n.4)。 23 槌＝椎【宋】＊【元】＊【明】＊。(大正1，585d，n.5)。 24 王＝正【元】。(大正1，585d，n.6)。 25 考＝拷【元】【明】。(大正1，585d，n.7)。 26《漢語大辭典》卷8，p.1071〔luán ㄌㄨㄢˊ〕【臠臠】1.瘦瘠貌。《說文?肉部》2.切成小塊的肉。 27 凶＝凶【元】【明】。(大正1，585d，n.8)。 28 除＝陰【宋】【元】【明】。(大正1，585d，n.9)。 29 姝＝妹【宋】【元】＊。(大正1，585d，n.10)。 30 坐＝生【宋】【元】【明】。(大正1，585d，n.11)。 31 食＝余【宋】＊【元】＊【明】＊。(大正1，586d，n.1)。《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.855，n.2「余」，麗本作「食」，今依據宋、元、明三本改作「余」。 32 璅＝鏁【宋】【元】【明】。(大正1，586d，n.2)。 33 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.855，n.3「若見彼姝息道……余半骨鏁在地」，《苦陰經》卷1：「如見妹死尸，若骨、若青、若蟲、若食、若骨白。」(大正01，847c28-29)。 34 [跳-兆+尃]＝腨【宋】【元】【明】。(大正1，586d，n.3)。 35 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.855，n.5「「若見彼姝息道……腐壞碎末」，《苦陰經》卷1作：「若見妹死尸，骨正白如貝，若青鴿色，若赤油潤，若腐碎。」(大正01，848a6-8)。 36《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.855，n.6《苦陰經》卷1：「如見妹死尸若骨、若青、若蟲、若食、若骨白。」(大正01，. 847, c28-29)「比丘者，離欲、離惡……至得第四禪成就游」. 《苦陰經》卷1：「此比丘于淫解脫，至住四禪正受。」(大正01，848a16-17)。 37 成就＝我說【宋】，＝我謂【元】【明】。(大正1，586d，n.4)。 38 〔苦…竟〕－【明】。(大正1，586d，n.5)。 39 〔二千…字〕－【宋】【元】【明】。(大正1，586d，n.6)。 40 ～M. 14. Cū?a-Dukkhakkhanda sutta.，[Nos. 54, 55]。(大正1，586d，n.8)。 41 經第四＝第四經【宋】，＝經下第四【明】。(大正1，586d，n.9)。 42 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.857，n.2中部(M. 14. Cūladukkhakkhandhasutta? 《苦蘊小經》)、西晉?法炬譯《苦陰因事經》卷1 (大正01，849b23-851a18)、吳?支謙譯《佛說釋摩男本四子經》卷1：(大正01，848b6-849b19)。《增壹阿含經》卷35＜莫畏品＞第四十(一)(大正02，744a1-c2)。 43 [>釋羈瘦]～Sakkesu.。(大正1，586d，n.11)。 44 [>加維羅衛尼拘類園]～Kapilavatthu, Nigrodhārāma.。(大正1，586d，n.12)。 45 釋摩訶男～Sakka Mahānāma.。(大正1，586d，n.13)。 46 穢～Upakkilesa.。(大正1，586d，n.14)。 47 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.857，n.6「世尊！我如是知世尊法，……恚心穢、癡心穢」，《苦陰因事經》卷1：「如世尊所說法我悉知，謂三意念著結，淫意著結，瞋恚、愚痴意著結。」(大正01，849b29-c2)；《釋摩男本四子經》卷1：作：「我常聞佛語輒著意中，我聞佛說人心有三態，有淫態、有怒態、有癡態。」(大正01，848b9-10)。 48 坐＝座【元】【明】。(大正1，586d，n.15)。 49 則＝即【宋】【元】。(大正1，586d，n.16)。 50 蜇＝蜥【宋】。(大正1，586d，n.17)。 51 拷＝考【宋】。(大正1，587d，n.)。 52 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.861，n.1「猶日將沒……影障覆地」，《苦陰因事經》卷1：「猶若冥時，日欲沒大山大山間，彼山影倒懸向下如是。」(大正01，850b12-13)。 53 哆邏＝多羅【元】【明】，＝哆羅【宋】。(大正1，587d，n.2)。 54 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.861，n.2「鞞哆邏山仙人七葉屋」，巴利本作 Gijjhakūta(靈鷲山)。「哆邏」，元、明二本均作「多羅」，宋本作「哆羅」。 55《漢語大辭典》卷5 p.729，〔būㄅㄨ〕〔《廣韻》博孤切，平模，幫。〕1.申時，即十五時至十七時。2.傍晚；夜。3.指太陽西移至晡時的視覺位置。 56 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.861，n.3「廣山」，巴利本作 Isigilipasse Kālasilāya?(仙人山側黑石室)。 57 [>尼揵]～Niga??ha.。大正1，587d，n.3)。《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.861，n.4尼揵(Niga??ha)(巴)，即指離系外道，此等外道修習裸形涂灰等離系之苦行。 58 不坐行～āsanapa?ikkhitta.。(大正1，587d，n.4)。 59 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.861，n.5「則于彼中見眾多尼揵……受極重苦」，《增壹阿含經》卷35＜莫畏品＞《第一經》：「爾時，有多尼揵子在彼學道，是時，尼揵子舉手指日，曝體學道，或復有蹲而學道。」(大正02，744a28-b1)。 60《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.861，n.6「常」，麗本作「當」，今依據磧砂藏、頻伽藏、卍正藏改作「常」。 61 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.861，n.7親子～Nāthaputta.。(大正1，587d，n.5)。《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.861，n.7親子(Nāthaputta)(巴)，又作尼揵陀若提子、尼揵親子、尼乾子，譯為離系親子，六師外道之一。《苦陰因事經》卷1：「有師尼乾親族子」(大正01，850c6-7)。 62 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.863，n.1 [>頻鞞娑羅]～Bimbisāra.。(大正1，587d，n.6)。頻鞞娑羅(Bimbisāra)(巴)，又作頻婆娑羅，為摩竭陀國王名。 63 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.863，n.2「瞿曇！樂不因樂要因苦得……沙門瞿曇不如也」，巴利本(M. vol. 1, p.93～4)作：尊者瞿曇！不應由樂得到樂，應由苦得到樂。尊者瞿曇！如果有可能由樂得到樂的話。摩竭陀國王西爾迦?頻鞞娑羅可能得到樂，〔因為〕摩竭陀王西爾迦?頻鞞娑羅比尊者瞿曇更安住于樂。《苦陰因事經》卷1：「此瞿曇!不從善行得善報，彼王頻浮婆安樂住，汝沙門瞿曇不能爾。」(大正01, 850c16-18)。 64《苦陰因事經》卷1：「汝諸尼干應當先明我：云何為常安樂住，而言王頻浮婆、沙門瞿曇耶？汝諸尼乾，我當為汝說：我為善安樂住！非摩竭王頻浮婆者及耶。」(大正01，850c21-24)。 65 《中阿含經》(101經) 卷25(大正1，588a3?589a10) 66 [中阿含]－【明】(大正1，588d，n.3) 67 ～M. 20. Vitakkasanthāna Sutta. (大正1，588d，n.4) 68〔1〕《法界聖凡水陸大齋法輪寶懺》卷2 (《卍續藏》X74，957b21?24 // Z 2B:2，437a3?6 // R129，873a3?6)：「《增上心經》：『比丘欲得增上心者，當數數念于五相：一、念相善相應；二、觀念惡患；三、不念念；四、以思得漸減念；五、以心修心，受持降伏。』」 〔2〕《佛光阿含藏．中阿含(二)》p. 864，n.1：本經敘說世尊告諸比丘：欲得增上心者，當數數念于五相 ：(一) 念相善相應，(二) 觀念惡患，(三) 不念念，(四) 以思行漸減念，(五) 以心修心，受持降伏。 ＊《中部》(M. 20. Vitakkasanthānasutta?《考想息止經》)。 69 [第二小土城誦]－【明】(大正1，588d，n.5) 70 增上心～Adhicitta. (大正1，588d，n.6) 71 五相～Pa?ca nimittāni. (大正1，588d，n.7) 72〔1〕拼＝絣【宋】【元】【明】(大正1，588d，n.8)。 〔2〕《漢語大辭典．卷6》p.587：【拼(pēngㄆ ㄥ)彈】木工彈墨繩打直線。 73 《漢語大辭典．卷6》p. 1057：【斫(zhuóㄓㄨㄛ ˊ)】2. 用刀斧等砍或削。【斲治】開辟修建。 74 政＝正【宋】【元】【明】(大正1，588d，n.9) 75 食＝余【宋】【元】【明】(大正1，588d，n.10) 76 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.866，n.1：有目人：有眼睛的人。 77 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.866，n.2：「色在光明，而不用見」，巴利本作 āpāthagatāna? rūpāna? adassanakāmo assa (對于來到視野的諸色，如果是不願意看見的話。) 78 《漢語大辭典．卷6》p. 1400：【羸(léi ㄌ ㄟ ˊ)】2. 指瘦弱困憊的人。 79 念＝令【宋】【元】(大正1，589d，n.1) 80 [增…竟]－【明】(大正1，589d，n.2) 81 [千…字]－【宋】【元】【明】(大正1，589d，n.3) 82 《中阿含經》卷25〈因品．101．增上心經〉，大正1，588a～589a。 83 《中阿含經》(102經) 卷25(大正1，589a11?590a24) 84 [中阿含]－【明】(大正1，589d，n.4) 85 ～M. 19. Dvedhāvitakka Sutta. (大正1，589d，n.5) 86〔1〕《法界聖凡水陸大齋法輪寶懺》卷2 (《卍續藏》X74，957b24?c4 // Z 2B:2，437a6?10 // R129，873a6?10)：「《念經》：『分別諸念作二分：欲、恚、害念作一分，無欲、恚、害念作一分。若生欲、恚、害念，須不受斷除吐。若生無欲、恚、害念，須速修習廣布。次應治內心，常住在內，止息、一意、得定，向法次法乃至證四禪斷諸漏。』」 〔2〕《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.868，n.4：本經敘說世尊為諸比丘分別諸念作二分：欲念、恚念、害念作一分，無欲念、無恚念、無害念作一分。若生欲念、恚念、害念，須不受斷除吐；若生無欲念、無恚念、無害念，須速修習廣布。次應治內心，常住在內，止息一意得定，向法次法，及至證四禪，斷諸漏。 ＊《中部》(M.19. Dvedhāvitakkasutta?《雙考經》)。 87 [第二小土城誦]－【明】(大正1，589d，n.6) 88 盡＝真【宋】【元】【明】(大正1，589d，n.7) 89 念～Vitakka. (大正1，589d，n.8) 90 《大智度論》卷23(大正25，234b5～6)：「有三種善覺：出要覺，無瞋覺，無惱覺。」、《阿毗曇八犍度論》卷29 (大正26，908c9～11) 91 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.869，n.6：「我生欲念不受斷除吐」，巴利本作 Aha?……uppannuppanna? kāmavitakka? pajahām’ eva vinodem’ eva. byant’ eva na? akāsi?. (我把再次生起之尋求欲之念舍棄遣除，把它消滅掉了。) 92 定＝之【宋】【元】【明】(大正1，589d，n.9) 93 靜＝靖【宋】【元】【明】(大正1，589d，n.10) 94 原字「室」應改成「空」。室＝定【宋】【元】【明】，＝空【CB】(大正1，589d，n.11) 95 習＝集【元】【明】＊(大正1，589d，n.12) 96 《漢語大辭典．卷2》p. 1062：【坑塹(qiànㄑ〡ㄢ ˋ)】1. 溝壑；山谷。 97 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.872，n.1：「使人守視」，巴利本作 Odaheyya okacara?, thapeyya okacāri?. (放獸，置獸。) 98 《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.872，n.2：「卻守視人」，巴利本作ūhaneyya okaca?, nāseyya okacāri?. (卻除牡獸，放逐牝獸。) 99 [諸]－【宋】【元】【明】(大正1，590d，n.1) 100 [念…竟]－【明】(大正1，590d，n.2) 101 [(七>千)五百九十三字]七字－【宋】【元】【明】(大正1，590d，n.3) 102 [七…字]－【宋】【元】【明】(大正1，590d，n.4) 103 ＋(第二小土城誦)【宋】【元】(大正1，590d，n.5) 《中阿含經》卷25 99-102經