《中阿含經》卷21

(大正1，560b?566a) 釋 大 云 敬編 2 0 0 6 / 11/25 (八四)《中阿含》1＜長壽王品＞《無刺經》2第十三(第二小土城誦3)

一、序分 ◎我聞如是：一時，佛游鞞舍離4，在獼猴江5邊高樓台觀，此諸名德、長老上尊6、大弟子等，謂遮羅、優簸遮羅、賢善、賢患、無患、耶舍7，上稱。如是比諸名德、長老上尊、大弟子等，亦游鞞舍離獼猴江邊高樓台觀，並皆近佛葉屋8邊住。 二、正宗分 (一)鞞舍離人高聲唱傳，往詣佛所供養禮事 ◎諸鞞舍離麗掣9聞世尊游鞞舍離獼猴江邊高樓台觀，便作是念：我等寧可作大如意足10，作王威德，高聲唱傳，出鞞舍離，往詣佛所供養禮事。 1、諸名德、長老上尊、大弟子等遠離獨住 ◎時，諸名德、長老上尊、大弟子等，聞諸鞞舍離麗掣作大如意足，作王威德，高聲唱傳，出鞞舍離，來詣佛所供養禮事。便作是念：禪以聲為刺11，世尊亦說禪以聲為刺12，我等寧可往詣牛角娑羅林13，在彼無亂，遠離獨住，閒居靜14處，宴坐思惟。于是，諸名德、長老上尊、大弟子等，往15詣牛角娑羅林，在彼無亂，遠離獨住，閒居 *靜處，宴坐思惟。 2、世尊為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜 ◎爾時，眾多鞞舍離麗掣作大如意足，作王威德，高聲唱傳，出鞞舍離，往詣佛所供養禮事。或有鞞舍離麗掣，稽首佛足，卻坐一面；或有與佛共相問訊，卻坐一面；或有叉手向佛，卻坐一面；或有遙見佛已，默16然而坐。 ◎彼時，眾多鞞舍離麗掣各坐已定，世尊為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜。無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已， *默然而住。于是，眾多鞞舍離麗掣，世尊為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，卽從座17起，稽首佛足，繞三匝而去。 (二)世尊問諸比丘：諸長老上尊、大弟子等為至何處 ◎鞞舍離麗掣去後不久，于是，世尊問諸比丘：「諸長老上尊、大弟子等為至何許？」 ◎諸比丘白曰：「世尊！諸長老上尊、大弟子等，聞諸鞞舍離麗掣作大如意足，作王威德，高聲唱傳，出鞞舍離，來詣佛所供養禮事，便作是念：禪以聲為刺，世尊亦說禪以聲為刺，我等寧可往詣牛角娑羅林，在彼無亂，遠離獨住，閒居 *靜處，宴坐思惟。世尊！諸長老上尊、大弟子等共往詣彼。」 (三)世尊讚嘆並為諸比丘說法 ◎于是，世尊聞已嘆曰：「善哉！善哉！若長老上尊、大弟子等應如是說：『禪以聲為刺，世尊亦說禪以聲為刺。』所以者何？ 1、說持戒、護諸根乃至四無色定等之刺 ◎我實如是說。禪有刺，持戒者以犯戒為刺，護諸根者以嚴飾身為刺18，修習惡露者以淨相為刺19，修習慈心者以恚為刺，離酒者以飲酒為刺20，梵行者以見女色為刺；入初禪者以聲為刺，入第二禪者以覺觀為刺，入第三禪者以喜為刺，入第四禪者以入息出息為刺；入空處者以色想為刺，入識處者以空處想為刺，入無所有處者以識處想為刺，入無想處者以無所有處想為刺，入想知滅定者以想知為刺21。 2、說欲刺、恚刺、愚癡之刺，漏盡阿羅訶已斷、已知，拔絕根本，滅不復生 ◎「復次，有三刺──欲刺、恚刺、愚癡之刺22。此三刺者，漏盡阿羅訶23已斷、已知，拔絕根本，滅不復生，是為阿羅訶無刺、阿羅訶離刺、阿羅訶無刺離刺24。」 三、流通分 佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

《無刺經》第十三竟25(八百三十五字26)

(八五)《中阿含》27＜長壽王品＞《真人經》28第十四(第二小土城誦29)

一、序分 我聞如是：一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。 二、正宗分 (一)世尊為諸比丘說真人法及不真人法 ◎爾時，世尊告諸比丘：「我今為汝說真人法及不真人法30，諦聽！諦聽！善思念之。」 ◎時，諸比丘受教而聽。 1、豪貴族 (1)不真人法：因是豪貴族故，自貴賤他 ◎佛言：「云何不真人法？或有一人是豪貴族出家學道，余者不然31。彼因是豪貴族故， 自貴賤他，是謂不真人法。 (2)真人法：不因是豪貴族故，得真諦法，不自貴、不賤他 ◎真人法者作如是觀：我不因此是豪貴族故，斷婬、怒、癡32。或有一人不是豪貴出 家學道，彼行法如法，隨順于法，向法次法33，彼因此故，得供養恭敬。如是趣向得真諦法34者，不自貴、不賤他，是謂真人法。 2、端正可愛 (1)不真人法：因端正可愛故，自貴賤他 ◎「復次，或有一人端正可愛，余者不然。彼因端正可愛故，自貴賤他，是謂不真人法。 (2)真人法：不因端正可愛故，得真諦法，不自貴、不賤他 ◎真人法者作如是觀：我不因此端正可愛故，斷婬、怒、癡。或有一人不端正可愛，彼行法如法，隨順于法，向法次法，彼因此故，得供養恭敬。如是趣向得真諦法者，不自貴、不賤他，是謂真人法。 3、才辯工談 (1)不真人法：因才辯工談故，自貴賤他 ◎「復次，或有一人才辯工談，余者不然。彼因才辯工談故，自貴賤他，是謂不真人法。 (2)真人法：不因才辯工談故，得真諦法，不自貴、不賤他 ◎真人法者作如是觀：我不因此才辯工談故，斷婬、怒、癡。或有一人無才辯工談，彼行法如法，隨順于法，向法次法，彼因此故，得供養恭敬。如是趣向得真諦法者，不自貴、不賤他，是謂真人法。 4、長老 (1)不真人法：因是長老，自貴賤他 ◎「復次，或有一人是長老，為王者所識及眾人所知，而有大福，余者不然。彼因是長老，為王者所識及眾人所知，而有大福故，自貴賤他，是謂不真人法。 (2)真人法：不因是長老，得真諦法，不自貴、不賤他 ◎真人法者作如是觀：我不因此是長老，為王者所識及眾人所知，而有大福故，斷婬、怒、癡。或有一人非是長老，不為王者所識及眾人所知，亦無大福，彼行法如法，隨順于法，向法次法，彼因此故，得供養恭敬。如是趣向得真諦法者，不自貴、不賤他，是謂真人法。 5、誦諸經 (1)不真人法：多學經書故，自貴賤他 ◎「復次，或有一人誦經、持律、學阿毗曇35，諳阿含慕36，多學經書，余者不然。彼因諳阿含慕，多學經書故，自貴賤他，是謂不真人法。 (2)真人法：不多學經書故，得真諦法，不自貴、不賤他 ◎真人法者作如是觀：我不因此諳阿含慕，多學經書故，斷婬、怒、癡。或有一人不諳阿含慕，亦不多學經書，彼行法如法，隨順于法，向法次法，彼因此故，得供養恭敬。如是趣向得真諦法者，不自貴、不賤他，是謂真人法。 6、衣 (1)不真人法：因持不慢衣故，自貴賤他 ◎「復次，或有一人著糞掃衣，攝三法服，持不慢衣37，余者不然。彼因持不慢衣故，自貴賤他，是謂不真人法。 (2)真人法：不持不慢衣故，得真諦法，不自貴、不賤他 ◎真人法者作如是觀：我不因此持不慢衣故，斷婬、怒、癡。或有一人不持不慢衣，彼行法如法，隨順于法，向法次法，彼因此故，得供養恭敬。如是趣向得真諦法者，不自貴、不賤他，是謂真人法。 7、食 (1)不真人法：因過中不飲漿故，自貴賤他 ◎「復次，或有一人常行乞食，飯齊五升，限七家食，或復一食，過中38不飲漿，余者不然。彼因過中不飲漿故，自貴賤他，是謂不真人法。 (2)真人法：不過中不飲漿故，得真諦法，不自貴、不賤他 ◎真人法者作如是觀：我不因此過中不飲漿故，斷婬、怒、癡。或有一人不斷過中飲漿，彼行法如法，隨順于法，向法次法，彼因此故，得供養恭敬。如是趣向得真諦法者，不自貴、不賤他，是謂真人法。 8、在無事處 (1)不真人法：因此知時故，自貴賤他 ◎「復次，或有一人在無事處、山林樹下，或住高岩，或止露地，或處塚39間，或能知時，余者不然。彼因此知時故，自貴賤他，是謂不真人法。 (2)真人法：不因此知時故，得真諦法，不自貴、不賤他 ◎真人法者作如是觀：我不因此知時40故，斷婬、怒、癡。或有一人而不知時，彼行法如法，隨順于法，向法次法，彼因此故，得供養恭敬。如是趣向得真諦法者，不自貴、不賤他，是謂真人法。 9、禪 (1)不真人法：因得初禪故，自貴賤他 ◎「復次，或有一人逮得初禪，彼因得初禪故，自貴賤他，是謂不真人法。 (2)真人法：不因得初禪故，得真諦法，不自貴、不賤他 ◎真人法者作如是觀：初禪者，世尊說無量種，若有計者是謂愛41也42。彼因此故，得供養恭敬。如是趣向得真諦法者，不自貴、不賤他，是謂真人法。 10、二禪至非有想非無想處等 (1)不真人法：因得非有想非無想處故，自貴賤他 ◎「復次，或有一人得第二、第三、第四禪，43得空處、識處、無所有處、非有想非無想處，余者不然。彼因得非有想非無想處故，自貴賤他，是謂不真人法。 (2)真人法：不因得非有想非無想處故，得真諦法，不自貴不賤他 ◎真人法者作如是觀：非有想非無想處，世尊說無量種，若有計者是謂愛也。彼因此故，得供養恭敬。如是趣向得真諦法者，不自貴、不賤他，是謂真人法。 (二)當知真人、不真人法；知已當學真人法，舍離不真人法 ◎「諸比丘！是謂真人法、不真人法，汝等當知真人法、不真人法。知真人法、不真人法已，舍離不真人法，學真人法，汝等當學如是！」 三、流通分 佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

豪貴?端正?談，長老?誦諸經；衣?食?無事?禪，四無色在後44。

真人經第十四竟45(千二百九十三字46)

(八六) 《中阿含》＜長壽王品＞《說處經》47第十五( *第二小土城誦)

一、序分 我聞如是：一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。 二、正宗分 (一)阿難請示世尊教誨年少比丘之法 ◎爾時，尊者阿難則于晡時從宴坐起，將諸年少比丘往詣佛所，稽首佛足，卻住一面。諸年少比丘亦稽首佛足，卻住一面。尊者阿難白曰：「世尊！此諸年少比丘我當云何教呵？云何訓誨？云何為彼而說法耶？」 ◎世尊告曰：「阿難！汝當為諸年少比丘說處及教處。若為諸年少比丘說處及教處者， 彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。」 ◎尊者阿難叉手向佛，白曰：「世尊！今正是時。善逝！今正是時。若世尊為諸年少比 丘說處及教處者，我與諸年少比丘從世尊聞已，當善受持。」 (二)世尊為阿難等廣分別說，並勸阿難為諸年少比丘說以教彼 ◎世尊告曰：「阿難！汝等諦聽！善思念之，我當為汝及諸年少比丘廣分別說。48」尊 者阿難等受教而聽。 1、說五盛陰 ◎世尊告曰：「阿難！我本為汝說五盛陰49，色盛陰，覺、想、行、識盛陰。阿難！此 五盛陰，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸少年比丘說教此五盛陰者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。 2、說六內處 ◎阿難！我本為汝說六內處50，眼處，耳、鼻、舌、身、意處。阿難！此六內處，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此六內處者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。 3、說六外處 ◎阿難！我本為汝說六外處51，色處，聲、香、味、觸、法處。阿難！此六外處，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此六外處者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。 4、說六識身 ◎「阿難！我本為汝說六識身，眼識，耳、鼻、舌、身、意識。阿難！此六識身，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此六識身者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。 5、說六更樂身 ◎阿難！我本為汝說六更樂身52，眼更樂，耳、鼻、舌、身、意更樂。阿難！此六更樂身，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此六更樂身者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。 6、說六覺身 ◎阿難！我本為汝說六覺身53，眼覺，耳、鼻、舌、身、意覺。阿難！此六覺身，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此六覺身者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。 7、說六想身 ◎「阿難！我本為汝說六想身，眼想，耳、鼻、舌、身、意想。阿難！此六想身，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此六想身者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。 8、說六思身 ◎阿難！我本為汝說六思身，眼思，耳、鼻、舌、身、意思。阿難！此六思身，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此六思身者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。 9、說六愛身 ◎阿難！我本為汝說六愛身54，眼愛，耳、鼻、舌、身、意愛。阿難！此六愛身，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此六愛身者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。 10、說六界 ◎「阿難！我本為汝說六界55，地界，水、火、風、空、識界。阿難！此六界，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此六界者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。 11、說因緣起及因緣起所生法 ◎「阿難！我本為汝說因緣起及因緣起所生法。56若有此則有彼，若無此則無彼；若生此則生彼，若滅此則滅彼。緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六處，緣六處更樂，緣更樂覺，緣覺愛，緣愛受，緣受有，緣有生，緣生老死。若無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六處滅，六處滅則更樂滅，更樂滅則覺滅，覺滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。阿難！此因緣起及因緣起所生法，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此因緣起及因緣起所生法者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。 12、說四念處 ◎「阿難！我本為汝說四念處57，觀身如身，觀覺、心、法如法。阿難！此四念處，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此四念處者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。 13、說四正斷 ◎阿難！我本為汝說四正斷58。比丘者，已生惡不善法為斷故，起欲求方便行，精勤59舉心斷；未生惡不善法為不生故，起欲求方便行，精 *勤舉心斷；未生善法為生故，起欲求方便行，精勤舉心斷；已生善法為住故、不忘故、不退故、轉增多故、廣布故、滿具足故，起欲求方便行，精勤舉心斷。阿難！此四正斷，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此四正斷者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。 14、說四如意足 ◎「阿難！我本為汝說四如意足60。比丘者，成就欲定燒諸行，修習如意足，依于無欲、依離、依滅，願至非品。如是精進定、心定，成就觀定燒諸行，修習如意足，依于無欲、依離、依滅，願至非品。阿難！此四如意足，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此四如意足者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。 15、說四禪 ◎阿難！我本為汝說四禪61。比丘者，離欲、離惡不善之法，……至得第四禪成就游。阿難！此四禪，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此四禪者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。 16、說四聖諦 ◎「阿難！我本為汝說四聖諦62，苦聖諦，苦集63、苦滅、苦滅道聖諦。阿難！此四聖諦，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此四聖諦者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。 17、說四想 ◎阿難！我本為汝說四想64。比丘者，有小想、有大想、有無量想、有無所有想。阿難！此四想，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此四想者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。 18、說四無量 ◎阿難！我本為汝說四無量。比丘者，心與慈俱，遍滿一方成就游。如是二三四方，四維上下，普周一切，心與慈俱，無結、無怨、無恚、無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就游。如是悲、喜心與舍俱，無結、無怨、無恚、無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就游。阿難！此四無量，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此四無量者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。 19、說四無色 ◎「阿難！我本為汝說四無色。比丘者，斷一切色想，……乃至得非有想非無想處成就游。阿難！此四無色，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此四無色者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。 20、說四聖種 ◎阿難！我本為汝說四聖種65。比丘、比丘尼者，得麁素衣而知止足，非為衣故求滿其意。若未得衣，不憂悒，不啼泣，不捶胸，不癡惑；若得衣者，不染不著，不欲不貪，不觸不計，見災患知出要而用衣。如此事利不懈怠而正知者，是謂比丘、比丘尼正66住舊聖種。如是食、住處，欲斷樂斷，欲修樂修，彼因欲斷樂斷、欲修樂修故，不自貴、不賤他。如此事利不懈怠而正知者，是謂比丘、比丘尼 *正住舊聖種。阿難！此四聖種，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此四聖種者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。 21、說四沙門果 ◎「阿難！我本為汝說四沙門果67，須陀洹、斯陀含、阿那含、最上阿羅訶68果。阿難！此四沙門果，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此四沙門果者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。 22、說五熟解脫想 ◎阿難！我本為汝說五熟解脫想69，無常想、無常苦想、苦無我想、不淨惡露想、一切世間不可樂想。阿難！此五熟解脫想，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此五熟解脫想者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。 23、說五解脫處 ◎「阿難！我本為汝說五解脫處70。若比丘、比丘尼因此故，未解脫心得解脫，未盡諸漏得盡無余，未得無上涅槃得無上涅槃。云何為五？ (1)第一解脫處 ◎阿難！世尊為比丘、比丘尼說法，諸智梵行者亦為比丘、比丘尼說法。阿難！若世尊為比丘、比丘尼說法，諸智梵行者亦為比丘、比丘尼說法；彼聞法已，便知法解義；彼因知法解義故，便得歡悅；因歡悅故，便得歡喜；因歡喜故，便得止身；因止身故，便得覺樂；因覺樂故，便得心定。阿難！比丘、比丘尼因心定故，便得見如實、知如真；因見如實、知如真故，便得厭；因厭故，便得無欲；因無欲故，便得解脫；因解脫故，便得知解脫：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。阿難！是謂第一解脫處。因此故，比丘、比丘尼未解脫心得解脫，未盡諸漏得盡無余，未得無上涅槃得無上涅槃。 (2)第二解脫處 「復次，阿難！世尊不為比丘、比丘尼說法，諸智梵行者亦不為比丘、比丘尼說法，但如本所聞、所誦習法而廣讀之。 (3)第三解脫處 若不廣讀本所聞、所誦習法者，但隨本所聞、所誦習法為他廣說； (4)第四解脫處 若不為他廣說本所聞、所誦習法者，但隨本所聞、所誦習法心思惟分別； (5)第五解脫處 ◎若心不思惟分別本所聞、所誦習法者，但善受持諸三昧相。阿難！若比丘、比丘尼善受持諸三昧相者，便知法解義；彼因知法解義故，便得歡悅；因歡悅故，便得歡喜；因歡喜故，便得止身；因止身故，便得覺樂；因覺樂故，便得心定。 「阿難！比丘、比丘尼因心定故，便得見如實、知如真；因見如實、知如真故，便得厭；因厭故，便得無欲；因無欲故，便得解脫；因解脫故，便得知解脫：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。阿難！是謂第五解脫處。因此故，比丘、比丘尼未解脫心得解脫，未盡諸漏得盡無余，未得無上涅槃得無上涅槃。阿難！此五解脫處，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此五解脫處者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。 24、說五根 ◎「阿難！我本為汝說五根，信根，精進、念、定、慧根。阿難！此五根，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此五根者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。 25、說五力 ◎阿難！我本為汝說五力，信力，精進、念、定、慧力。阿難！此五力，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此五力者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。 26、說五出要界 ◎「阿難！我本為汝說五出要界71。云何為五？阿難！ (1)第一出要界 ◎多聞聖弟子極重善觀欲72，彼因極重善觀欲故，心便不向欲，不樂欲，不近欲，不信解欲。若欲心生，卽時融消燋縮，轉還不得舒張，舍離不住欲，穢惡厭患欲。 ◎阿難！猶如雞毛及筋，持著火中，卽時融消燋縮，轉還不得舒張。 ◎阿難！多聞聖弟子亦復如是極重善觀欲，彼因極重善觀欲故，心便不向欲，不樂欲，不近欲，不信解欲。若欲心生，卽時融消燋縮，轉還不得舒張，舍離不住欲，穢惡厭患欲。觀無欲，心向無欲，樂無欲，近無欲，信解無欲。心無礙，心無濁，心得樂，能致樂，遠離一切欲及因欲生諸漏煩熱憂戚，解彼脫彼，復解脫彼，彼不復受此覺，謂覺因欲生，如是欲出要，阿難！是謂第一出要界。 (2)第二出要界 ◎「復次，阿難！多聞聖弟子極重善觀恚73，彼因極重善觀恚故，心便不向恚，不樂恚，不近恚，不信解恚。若恚心生，卽時融消燋縮，轉還不得舒張，舍離不住恚，穢惡厭患恚。 ◎阿難！猶如雞毛及筋，持著火中，卽時融消燋縮，轉還不得舒張。 ◎阿難！多聞聖弟子亦復如是極重善觀恚，彼因極重善觀恚故，心便不向恚，不樂恚，不近恚，不信解恚。若恚心生，卽時融消燋縮，轉還不得舒張，舍離不住恚，穢惡厭患恚。觀無恚，心向無恚，樂無恚，近無恚，信解無恚。心無礙，心無濁，心得樂，能致樂，遠離一切恚，及因恚生諸漏煩熱憂戚，解彼脫彼，復解脫彼，彼不復受此覺，謂覺因恚生，如是恚出要，阿難！是謂第二出要界。 (3)第三出要界 ◎「復次，阿難！多聞聖弟子極重善觀害74，彼因極重善觀害故，心便不向害，不樂害，不近害，不信解害。若害心生，卽時融消燋縮，轉還不得舒張，舍離不住害，穢惡厭患害。 ◎阿難！猶如雞毛及筋，持著火中，卽時融消燋縮，轉還不得舒張。 ◎阿難！多聞聖弟子亦復如是極重善觀害，彼因極重善觀害故，心便不向害，不樂害，不近害，不信解害。若害心生，卽時融消燋縮，轉還不得舒張，舍離不住害，穢惡厭患害。觀無害，心向無害，樂無害，近無害，信解無害。心無礙，心無濁，心得樂，能致樂，遠離一切害及因害生諸漏煩熱憂戚，解彼脫彼，復解脫彼，彼不復受此覺，謂覺因害生，如是害出要，阿難！是謂第三出要界。 (4)第四出要界 ◎「復次，阿難！多聞聖弟子極重善觀色75，彼因極重善觀色故，心便不向色，不樂色，不近色，不信解色。若色心生，卽時融消燋縮，轉還不得舒張，舍離不住色，穢惡厭患色。 ◎阿難！猶如雞毛及筋，持著火中，卽時融消燋縮，轉還不得舒張。 ◎阿難！多聞聖弟子亦復如是極重善觀色，彼因極重善觀色故，心便不向色，不樂色，不近色，不信解色。若色心生，卽時融消燋縮，轉還不得舒張，舍離不住色，穢惡厭患色。觀無色，心向無色，樂無色，近無色，信解無色。心無礙，心無濁，心得樂，能致樂，遠離一切色及因色生諸漏煩熱憂戚，解彼脫彼，復解脫彼76，彼不復受此覺，謂覺因色生，如是色出要，阿難！是謂第四出要界。 (5)第五出要界 ◎「復次，阿難！多聞聖弟子極重善觀己身77，彼因極重善觀己身故，心便不向己身，不樂己身，不近己身，不信解己身。若己身心生，卽時融消燋縮，轉還不得舒張，舍離不住己身，穢惡厭患己身。 ◎阿難！猶如雞毛及筋，持著火中，卽時融消燋縮，轉還不得舒張。 ◎阿難！多聞聖弟子亦復如是極重善觀己身，彼因極重善觀己身故，心便不向己身，不樂己身，不近己身，不信解己身。若己身心生，卽時融消燋縮，轉還不得舒張，舍離不住己身，穢惡厭患78己身。觀無己身，心向無己身，樂無己身，近無己身，信解無己身。心無礙，心無濁，心得樂，能致樂，遠離一切己身及因己身生諸漏煩熱憂戚，解彼脫彼，復解脫彼，彼不復受此覺，謂覺因己身生，如是己身出要，阿難！是謂第五出要界。 ◎「阿難！此五出要界，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此五出要界者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。 27、說七財 ◎「阿難！我本為汝說七財，信財，戒、慚、愧、聞、施、慧財。阿難！此七財，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此七財者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。 28、說七力 ◎阿難！我本為汝說七力，信力，精進、慚、愧、念、定、慧力。阿難！此七力，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此七力者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。 29、說七覺支 ◎「阿難！我本為汝說七覺支，念覺支，擇法、精進、喜、息、定、舍覺支。阿難！此七覺支79，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此七覺支者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。 30、說八支聖道 ◎「阿難！我本為汝說八支聖道，正見、正志80、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是謂為八。阿難！此八支聖道，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此八支聖道者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。」 (三)阿難讚世尊為諸年少比丘說處及教處 ◎于是，尊者阿難叉手向佛，白曰：「世尊！甚奇！甚特！世尊為諸年少比丘說處及教處。」 ◎世尊告曰：「阿難！如是，如是，甚奇！甚特！我81為諸年少比丘說處及教處。 (四)世尊復說頂法及頂法退 阿難！若汝從如來複問82頂法及頂法退83者，汝便于如來極信歡喜。」 ◎于是，尊者阿難叉手向佛，白曰：「世尊！今正是時。善逝！今正是時。若世尊為諸年少比丘說頂法及頂法退說及教者，我及諸年少比丘從世尊聞已，當善受持。」 ◎世尊告曰：「阿難！汝等諦聽！善思念之，我當為汝及諸年少比丘說頂法及頂法退。」尊者阿難等受教而聽。 ◎世尊告曰：「阿難！多聞聖弟子真實因心，思念稱量，善觀分別無常、苦、空、非我。彼如是思念，如是稱量，如是善觀分別，便生忍、生樂、生欲，欲聞、欲念、欲觀，阿難！是謂頂法。 ◎阿難！若得此頂法復失衰退，不修守護，不習精勤，阿難！是謂頂法退。 ◎如是內外識、更樂、覺、想、思、愛、界，因緣起。阿難！多聞聖弟子此因緣起及因緣起法，思念稱量，善觀分別無常、苦、空、非我。彼如是思念，如是稱量，如是善觀分別，便生忍、生樂、生欲，欲聞、欲念、欲觀，阿難！是謂頂法。 ◎阿難！若得此頂法復失衰退，不修守護，不習精勤，阿難！是謂頂法退。 ◎阿難！此頂法及頂法退，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此頂法及頂法退者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。 (五)小結 ◎「阿難！我為汝等說處及教處、頂法及頂法退，如尊師所為弟子起大慈哀，憐念愍傷，求義及饒益，求安隱快樂者，我今已作，汝等當復自作，至無事處、山林樹下、空安靜處宴坐思惟，勿得放逸！勤加精進，莫令後悔！此是我之教敕，是我訓誨。」 三、流通分 佛說如是，尊者阿難及諸年少比丘聞佛所說，歡喜奉行！

陰?內?外?識?更，覺?想?思?愛?界， 　　　 因緣?念?正斷，如意?禪?諦?想， 無量?無色?種，沙門果?解脫， 　　　 處?根?力?出要，財?力?覺?道?頂84。

說處經第十五竟85(五千一百九十七字86) 中阿含經卷第二十一87(七千三百二十四字88) 長壽王品第七89竟(四萬四千九百四十七字90)91

1《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.723，n.1：宋、元、明三本均無「中阿含」三字。 2《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.723，n.2：本經敘說佛游鞞舍離時，鞞舍離之人高聲唱傳往詣佛所，供養禮事。時，有居于附近之諸名德長老比丘知禪以聲為刺(障礙)，故避至牛角娑羅林，佛讚歎之，遂說持戒、護諸根……至四禪、四無色定之刺。並言欲、恚、愚癡三刺，漏盡阿羅漢已斷已離，滅不復生。增支部(A. 10. 72. Ka??haka 刺)。 3《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.723，n.3：明本無「第二小土城誦」六字，宋、元二本均置于卷題下。(大正1，560d，n.9) 4《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.723，n.4：鞞舍離(Vesālī)(巴)，跋耆國首都。 5《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.723，n.5： 獼猴江(Makk?a daha)(巴)、(Markata hrada)(梵)，又作獼猴池、獼猴河。 6《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.723，n.6：長老上尊(thera)(巴)，又稱上座、上臘，出家受戒已經十年以上之比丘。 7《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.723，n.7：「遮羅、優簸遮羅、賢善、賢患、無患、耶舍」，巴利本則列舉 Cāla(遮羅)、Upacāla(優簸遮羅)、kakka?a(伽伽羅)、Ka?imbha(加陵芭)、Nika?a(尼迦陀)、Ka?issaha(迦多梨沙)六人。(大正1，560d，n.11) 8《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.725，n.1：葉屋(pa??a-sālā)(巴)，又作葉庵。本指以樹葉搭成之屋，此處指臨時築成的寺院精舍，以供一時之用。 9《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.725，n.2：麗掣(Licchavi)(巴)，又作離車、栗呫毗，種族名，居于毗舍離城之中心。(大正1，560d，n.12) 10《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.725，n.3：「作大如意足」，巴利本作 bhadrehi bhadrehi yānehi(以很多高貴善美之車乘)。 11《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.725，n.4：刺(ka??haka)(巴)，魚骨，引申為妨礙、障害、邪魔等意。(大正1，560d，n.13) 12《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.725，n.5：世尊亦說禪以聲為刺(Saddaka??akā kho pana jhānā vuttā Bhagavatā)(巴)，謂世尊曾說音聲為禪定的障礙。 13《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.725，n.6：牛角婆羅林(Gosivgasālavanadāya)(巴)，又作牛師師園、音聲叢樹。(大正1，560d，n.14) 14《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.725，n.7：「靜」，宋、元、明三本均作「靖」。(大正1，560d，n.15) 15《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.725，n.8：「往」字之上，宋、元、明三本均有「即便共」三字。 (大正1，560d，n.16) 16《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.725，n.9：「默」，麗本作「嘿」，今依據磧砂藏、頻伽藏、卍正藏改作「默」。大正本亦作「默」。 17《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.725，n.10：「座」，麗本作「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。(大正1，560d，n.17) 18《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.727，n.1：「護諸根者以嚴飾身為刺」，巴利本作 indriyesu guttadvārassa visūkadassana? ka??ako.(善護諸根者，以見戲劇為障害。) 19《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.727，n.2：「修習惡露者以淨相為刺」，巴利本作 asubhanimittānuyoga? anuyuttassa subhanimittanuyogo ka??ako.(對于專念不淨想者，專念淨想是障害。) 20《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.727，n.3： 巴利本省略以上「慈心」與「酒」兩項。 21《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.727，n.4：以上參考《雜阿含》卷17第473經(大正，卷17，474 經)作：「初禪正受時，言語寂滅；第二禪正受時，覺觀寂滅；第三禪正受時，喜心寂滅；第四禪正 受時，出入息寂滅；空入處正受時，色想寂滅；識入處正受時，空入處想寂滅；無所有入處正受時， 識入處想寂滅；非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；想受滅正受時，想受寂滅，是名漸次 諸行寂滅。」巴利本省略以上之「四無色定」而直接舉出想知滅(sa??ā-vedayita-nirodha)(巴)。想知 滅定，又作滅盡定，即滅盡六識心、心所而不使起之禪定。所謂四無色定系指空(無邊)處、識(無邊) 處、無所有處、非想非非想處 (ākāsāna?cāyatana,vi??ā?a?cāyatana, āki?ca??āyatana, nirvasa??ānāsa??āyatana)(巴)。 22《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.727，n.5：三刺：即所貪、瞋、痴(欲、恚、愚癡)三毒。 23《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.727，n.6：漏盡阿羅訶：謂斷盡煩惱之阿羅漢。「漏」為煩惱之異名。 24《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.727，n.7：無刺(aka??aka)(巴)、離刺(nikka??aka)(巴)、無刺離刺(aka??aka-nikka??aka)(巴)。 25《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.727，n.8：明本無「無刺經第十三竟」七字。 26《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.727，n.9：宋、元、明三本均無「八百三十五字」六字。 (大正1，561d，n.2) 27《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.727，n.10： 明本無「中阿含」三字。(大正1，561d，n.3) 28《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.727，n.11：本經敘說有真人法與不真人法。不真人法者，即自夸豪貴、端正、才辯……誦經、持律、學論、服法衣、乞食、遠離，乃至得四禪、四無色定而賤他者。真人之法，雖然同樣修學，得無量功德，得恭敬供養，而不自貴賤他。中部(M. 113. Sappurisasutta 善士經)、《增一阿含》＜安般品＞第9經(大正2，585a)、後漢?安世高譯《佛說是法非法經》 (大正1，837c)。(大正1，561d，n.4) 29《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.727，n.12：明本無「第二小土城誦」六字。(大正1，561d，n.5) 30《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.729，n.1：真人法(sappurisadhamma)(巴)，善士法。不真人法(asappurisadhamma)(巴)，非善士法。 31《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.729，n.2：或有一人是豪貴族出家學道，余者不然：謂有一人為出身貴族之出家人，其他人則不然。 32《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.729，n.3：我不因此是豪貴族故，斷婬、怒、癡：謂我之所以斷滅淫、怒、癡(貪、瞋、痴)成為阿羅漢，並非因為我出身貴族的緣故。 33《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.729，n.4：「彼行法如法，隨順于法，向法次法」，巴利本作 So ca hoti dhammanudhammapa?ipanno sāmīcipa?ipanno anudhammacārī 其意為：彼若是法隨法行者(以自力隨順法而實行法之人)、行為方正行者、隨順法行者。 34《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.729，n.5： 真諦法：出世間法。 35《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.731，n.1：阿毗曇(abhidhamma)(巴)，論、勝論、最上法、增上法。另參見印順導師著《原始佛教聖典之集成》p.18：結集成的經律，賴專業持誦而保存：這是結集以後的事，但是為了憶持所結集的經律而形成。結集成的經(法)律，分為部類，編成次第，但還是存在于心念口誦之中。為了保持經律的部類、次第、文句，不致忘失錯亂，所以佛教多讚歎持誦。一般人只能少分學習，不容易全部憶持，于是佛教界有專業持誦的人才。憶持經法的，名「多聞者」Bahussuta，或稱「誦經者」sutrāntika；憶持戒律的，名「持律者」vinayadhara。如《中阿含經》的《真人經》，說到「誦經、持律、學阿毗曇」。《中部》《善士經》，就分別為「多聞者」、「持律者」、「論法者」。誦經與持律者的分工，為了憶持不忘(文與義)。在漢譯中，每泛稱經師、律師。來中國傳譯經律的大德，能持誦一部廣律，或一部兩部《阿含經》，就很難得了！結集所成的經律，就虧了他們而流傳下來。所以《分別功德論》卷2(大正25，34c)讚嘆說：「頌云：上者持三藏，其次四阿含，或能受律藏，即是如來寶」。 36《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.731，n.2：諳阿含慕(āgama-adhigama)(巴)，謂精通聖典。阿含慕，又作阿含、阿笈摩，譯作法歸、教法，即傳承之教法或集成之聖典。「含」，宋、元、明三本本均作「鋡」。參閱卷1《善法經》之「阿含及所得」。(大正1，561d，n.6) 37《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.731，n.3：不慢衣：為袪除憍慢心而制之法衣。 38《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.731，n.4：過中：謂中食之後，亦即中午以後之意。 39《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.731，n.5：「塚」，宋、元、明三本均作「塚」。(大正1，561d，n.7) 40《中阿含經》卷1(大正1， 421 b2-4)：「云何比丘為知時耶？謂比丘知是時修下相，是時修高相，是時修舍相，是謂比丘為知時也。」 41《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.731，n.6：「愛」，宋、元、明三本均作「受」。(大正1，562d，n.1) 42 《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.731，n.7：「初禪者，……是謂愛也」，巴利本作 pa?hamajjhānasamāpattiyā pi kho atammayatā vuttā Bhagavatā; yena yena hi ma??anti tato ta? hoti a??athā ti(世尊說：達到初禪定亦無渴愛，因為由于種種思量的緣故，它就成為變異狀態。) 43《瑜伽師地論》卷29(大正30，444c7-8)：「當觀此中定根定力，即四靜慮中所有正定。謂諸靜慮能為方便證不還果。」 44《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.733，n.1：以上之偈頌，為方便記憶本經所提及真人之十個要點而作。 45《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.733，n.2： 明本無「真人經第十四竟」七字。(大正1，562d，n.2) 46《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.733，n.3：宋、元、明三本均無「千二百九十三字」七字。 (大正1，562d，n.3) 47《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.733，n.4：本經敘說佛示阿難教誨年少比丘之方便法門，謂五陰、六內處、六外處……，乃至七覺支、八支聖道等之修行法。其後，更為說頂法及頂法退。中部(M.148. Chachakkasutta? 六六經)、《雜阿含》卷12第304經(大正，卷13，323經)。(大正1，562d，n.5) 48 參見印順導師著《原始佛教聖典之集成》p.733-734：《中阿含經》(八六)《說處經》，列舉了五陰；六內處、六外處、六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身；十二因緣；四念處、四正斷、四如意足、四禪、四諦、四想、四無量、四無色、四聖種、四沙門果；五熟解脫想、五解脫處、五根、五力、五出要界；七財、七力、七覺支；八聖道支；頂與頂墮：一共三十法門。 49《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.735，n.1：五盛陰(pā?cupādānakkhandhā)(巴)，新譯作「五取蘊」，謂色盛陰、覺盛陰、想盛陰、行盛陰、識盛陰等五種要素使人執著于生有(生存)。又「覺」，新譯作「受」。 50《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.735，n.2：六內處(cha ajjhattikāni āyatanāni)(巴)，指六根。 (大正1，562d，n.8) 51《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.735，n.3：六外處(cha bāhirāni āyatanāni)(巴)，指六塵。 (大正1，562d，n.9) 52《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.735，n.4：更樂身(phassakāya)(巴)，又作觸身。(大正1，562d，n.11) 53《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.735，n.5：覺身(vedanākāya)(巴)，又作受身。(大正1，562d，n.12) 54《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.735，n.6：愛身(ta?hākāya)(巴)，又作渴愛身。(大正1，562d，n.13) 55《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.737，n.1：界(dhātu)(巴)，又作要素。 56 關于「緣起」與「緣生」之辨，詳見：《雜阿含》296經卷12(大正2，84b12-26)；《中阿含》86經〈長壽王品〉《說處經》卷21(大正1，562c22-563a6)；《緣起經》卷1(大正2，547b12-548a8)；《法蘊足論》卷8(大正26，492b4-5)；《法蘊足論》卷11(大正26，505a12-24)引經；《品類足論》卷6(大正26，715c4-7)；《大毗婆沙論》卷23(大正27，118a24-c5)；《瑜伽師地論》卷10(大正30，324c1-11，325c8-12)，卷93(大正30，833a18-b9)；《俱舍論》卷9(大正29，49c17-51a19)。印順導師著《佛法概論》(pp.151-154)，《性空學探源》(p.52，p.53，pp.215-217)，《空之探究》( pp.220-223)等。 57《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.737，n.2： 念處(satipa??hāna)(巴)，念為能觀之智，處為所觀之境，以智觀察境曰念處。 58《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.737，n.3：正斷(sammappadhāna)(巴)，又作正勤。 59《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.737，n.4：「勤」，宋、元、明三本均作「進」。(大正1，563d，n.1) 60《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.737，n.5：四如意足(cattaro-iddhipādā)(巴)，又作四神足，系三十七道品中次四正勤所修之行品，為四種禪定，即欲定、精進定、心定、觀定(chanda-samādhi, viriya-samādhi, citta-samādhi, vīma?sa-samādhi)(巴)。參閱《雜阿含》卷7第181經(大正2，卷7，179經)。 61《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.739，n.1：四禪(cattāri jhānāni)(巴)，指色界初、二、三、四禪，為諸禪之根本，能生出一切禪定。 62《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.739，n.2： 四聖諦(cattāri ariyasaccāni)(巴)，指苦、集、滅、道四諦，為聖者所見之諦理，故名聖諦。 63《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.739，n.3：「集」，麗本作「習」，今依據元、明二本改作「集」。 (大正1，563d，n.2) 64《阿毗達磨集異門足論》卷6(大正26，392 a23-b6)：「四想者：一、小想，二、大想，三、無量想，四、無所有想。小想云何？答：作意思惟狹小諸色。謂或思惟青瘀；或思惟膿爛；或思惟破壞；或思惟膖脹；或思惟骸骨；或思惟骨鎖；或思惟地；或思惟水；或思惟火；或思惟風；或思惟青；或思惟黃；或思惟赤；或思惟白；或思惟諸欲過患；或思惟出離功德；與此俱行諸想等想。現前等想已想、當想，是名小想。大想云何？答：作意思惟廣大諸色而非無邊。謂或思惟青瘀；廣說如前，是名大想。無量想云何？答：作意思惟廣大諸色其量無邊。謂或思惟青瘀；廣說如前，是名無量想。無所有想云何？答：此即顯示無所有處想。」 65《阿毗達磨大毗婆沙論》卷181(大正27，907a22-25)：「如契經說有四聖種：一依隨所得食喜足聖種，二依隨所得衣喜足聖種，三依隨所得臥具喜足聖種，四依有無有樂斷樂修聖種。」 四聖種：(一)衣服，(二)飲食，(三)住處須知足而不多求，(四)以斷惡修善為樂。 另參見印順導師著《初期大乘佛教之起源與開展》p.201：試從「四聖種」carvāra-āryavam?ā說起。四聖種是：隨所得衣服喜足；隨所得飲食喜足；隨所得房舍喜足；欲斷樂斷，欲修樂修65。依著這四項去實行，就能成為聖者的種姓，所以稱為「聖種」。前三項，是衣、食、住──日常必需的物質生活。出家人應該隨所能得到的，心里歡喜滿足，不失望，不貪求多量、精美與舒適。第四「欲斷樂斷，欲修樂修」，是為道的精誠。斷不善法，修善法；或斷五取蘊，修得涅槃，出家人為此而願欲、愛好，精進于聖道的實行。這四項，是出家人對維持生存的物資， 及實現解脫的修斷，應有的根本觀念。惟有這樣，才能達成出家的崇高志願。 66《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.739，n.5：「正」，宋、元、明三本均作「止」。(大正1，563d，n.3) 67《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.741，n.1： 四沙門果：指沙門道之四果──(一)須陀洹，又作預流。(二)斯陀含，又作一來。(三)阿那含，又作不還。(四)阿羅漢，又作應供。 68《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.741，n.2：「訶」，大正本作「漢」。 69《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.741，n.3：五熟解脫想(pa?ca vimuttiparipācaniyā sa??ā)(巴)，使解脫成熟的五種想：無常想、無常苦想、苦無我想、不淨惡露想、一切世間不可樂想(anicca-sa??ā, anicce dukkha-sa??ā, dukkhe anatta-sa??ā,asudha-sa??ā, anabhirata-sa??ā)(巴)。參見《阿毗達磨集異門足論》卷13(大正26，423c4-5)。 70 參見《阿毗達磨集異門足論》卷13(大正26，424a4)。

71《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.743，n.1：五出要界(pa?ca nissara?īyā dhātuyo)(巴)，指極重善觀欲、恚、害、色、己身之五種出離法。參閱增支部(A. vol. 3, p. 245)。參見《阿毗達磨集異門足論》卷13(大正26，427b21)。 72《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.743，n.2：欲(kāma)(巴)，愛樂。 73《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.743，n.3：恚(vyāpāda)(巴)，瞋恚忿怒，于三毒中謂之瞋毒。 74《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.745，n.1：害(vihesā)(巴)，惱害。 75《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.745，n.2：色(rūpa)(巴)，變壞、變礙、質礙之義。 76《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.745，n.3：「解脫彼」，大正本作「解彼脫」。 77《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.745，n.4： 己身(sakkāya)(巴)，有身。 78《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.745，n.5：「患」字之下，宋、元、明三本均有「厭患」二字。 (大正1，565d，n.1) 79《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.747，n.1：「支」，宋本作「枝」。(大正1，565d，n.2) 80《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.747，n.2：「志」，宋、元、明三本均作「思」。(大正1，565d，n.3) 81《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.747，n.3：「我」，宋本作「猶」。(大正1，565d，n.4) 82《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.747，n.4：「問」，宋本作「向」。(大正1，565d，n.5) 83《阿毗達磨大毗婆沙論》卷6(大正27，27 a29-b5)：「云何頂墮？答：如有一類，親近善士，聽聞正法，如理作意，信佛菩提法。是善說增修妙行，色無常，受想行識無常，善施設苦諦，善施設集滅道諦。彼于異時，不親近善士，不聽聞正法，不如理作意，于已得世俗信，退沒破壞移轉亡失，故名頂墮。」 84《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.749，n.1： 以上之偈頌，系為方便記憶說處經之內容而作。 85《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.749，n.2：明本無「說處經第十五竟」七字。(大正1，566d，n.3) 86《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.749，n.3：宋、元、明三本均無「五千一百九十七字」八字。 (大正1，566d，n.2) 87《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.749，n.4：宋、元、明三本卷末題均在品末題次行。 (大正1，566d，n.3) 88《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.749，n.5：宋、元、明三本均無「七千三百二十四字」八字。 (大正1，566d，n.4) 89《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.749，n.6：「七」，麗本作「二」，今依據明本改作「七」。 (大正1，566d，n.5) 90《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.749，n.7：宋、元、明三本均無「四萬四千九百四十七字」十字。

1āsāna?cāyatana, 末題次行有「十(大正1，566d，n.6) 91《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.749，n.8： 宋、元二本品末題下均有「第二小土城誦」六字。 (大正1，566d，n.7)

《中阿含經》卷21 84-86經