《中阿含經》卷14
(大正1，511c?518c)
釋圓波 敬編
2006/10/20
(67)《中阿含經》〈王相應品〉《大天木奈林經．第十》
◎內容概述
本經敘說佛在彌薩羅之大天木奈林中，為尊者阿難說佛之本生譚。言佛昔日大善天王，由子至孫，從孫至孫，乃至展轉八萬四千代為轉輪王，皆因見頭生白髮而出家，學仙人法修行梵行，居于大天木奈林中。其最後王名尼彌，廣行戒、善，為三十三天所讚歎，且被帝釋請至天上。佛最後並囑阿難轉相繼法，莫令佛種斷絕。
《法界聖凡水陸大齋法輪寶懺》卷2：「十、《大天奈林經》：說往古大天輪王，發白出家，教子孫亦如是出家，凡八萬四千世。最後王名彌尼，廣行戒善」。
(CBETA, X74，956b11-13 // Z 2B:2，435d11-13 // R129，870b11-13)
◎相關經典
《雜阿含經》卷27(722經)，大正2，194a23-195a10；(關于輪王七寶經文)
《中部．83經》～M. 83.，Makhādevasutta?(大天木奈林經)；
《小部．本生經》～J. 9.，Makhādeva-jātaka；
《小部．本生經》～J. 541.，Nimi-jātaka；
《增壹阿含經》〈序品〉，大正2，551c5-552b4b；
《增壹阿含經》卷48〈禮三寶品第五十〉(第4經)，大正2，806c21；
吳?康僧會譯《六度集經．第87摩調王經》，大正3，48b26；
西晉?法炬共法立譯《法句譬喻經》卷4〈道利品〉，大正4，608b8-c12；
壹、序分
我聞如是：一時，佛游鞞陀提國1，與大比丘眾俱，往至彌薩羅2，住大天木奈林3中。
貳、正宗分
一、世尊行道中路欣然而笑，尊者阿難問笑因緣
爾時，世尊行道中路欣然而笑，尊者阿難見世尊笑，叉手向佛，白曰：「世尊！何因緣笑？諸如來、無所著、等正覺若無因緣，終不妄笑。願聞其意！」
二、昔異時有王名曰大天為轉輪王-成就七寶，得人四種如意之德 4
彼時，世尊告曰：「阿難！在昔異時此彌薩羅木奈 林之中，于彼有王，名曰大天，為轉輪王5，聰明智慧，有四種軍，整御天下，由己自在，如法法王，成就七寶，得人四種如意之德。
(一)、成就七寶
阿難！彼大天王成就七寶，為何謂耶？謂輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是謂為七。6 參閱【附錄一】
1、輪寶
「阿難！彼大天王云何名為成就輪寶？阿難！時大天王于月十五日說從解脫時7，沐浴澡洗，升正殿上；有天輪寶從東方來，輪有千輻，一切具足，清淨自然，非人所造，色如火火僉 8，光明昱9爍10。大11天王見已，歡喜踴躍，心自念曰：『生賢輪寶，生妙輪寶，我亦曾從古人聞之，若頂生剎利王12于月十五日說從解脫時，沐浴澡洗，升正殿上；有天輪寶從東方來，輪有千輻，一切具足，清淨自然，非人所造，色如火火僉，光明昱爍，彼必當作轉輪王也。我將無13作轉輪王耶？』14
「阿難！昔大天王將欲自試天輪寶，時集四種軍──象軍、馬軍、車軍、步軍。集四種軍已，詣天輪寶所，以左手撫輪，右手轉之，15而作是語：『隨天輪寶，隨天輪寶之所轉去。』阿難！彼天輪寶16轉已卽去，向于東方。時大天王亦自隨後及四種軍。若天輪寶有所住處，時大天王卽彼止宿及四種軍。于是，東方諸小國王，彼皆來詣大天王所，白曰：『天王！善來！天王！此諸國土極大豐樂，多有人民，盡屬天王，唯願天王以法教之！我等亦當輔佐天王。』于是，大天王告諸小王曰：『卿等各各自領境界17，皆當以法，莫以非法，18無令國中有諸惡業、非梵行人。』19
「阿難！彼天輪寶過東方去，度東大海，迴至南方、西方、北方。阿難！隨天輪寶周回20轉去時，大天王亦自隨後及四種軍。若天輪寶有所住處，時大天王即彼止宿及四種軍。于是，北方諸小國王，彼皆來詣大天王所，白曰：『天王！善來！天王！此諸國土極大豐樂，多有人民，盡屬天王，唯願天王以法教之！我等亦當輔佐天王。』于是，大天王告諸小王曰：『卿等各各自領境界，皆當以法，莫以非法，無令國中有諸惡業、非梵行人。』阿難！彼天輪寶過北方去，度北大海，卽時速還至本王城，彼大天王坐正殿上斷21理22財物。時，天輪寶住于虛空，是謂大天王成就如是天輪之寶。
2、象寶
「阿難！彼大天王云何名為成就象寶？阿難！時大天王而生象寶，彼象極白而有七支，23其象名曰于娑賀。24大天王見已，歡喜踴躍，若可調者，極令賢善。阿難！彼大天王則于後時告象師曰：『汝速御象，令極善調。若象調已，便來白我。』爾時，象師受王教已，至象寶所，速御象寶，令極善調。彼時象寶受極御治，疾得善調，猶昔良象壽無量百千歲，以無量百千歲受極御治，疾得善調。25彼象寶者亦復如是，受極御治，疾得善調。阿難！爾時，象師速御象寶，令極善調。象寶調已，便詣大天王所，白曰：『天王！當知我以極御治之，象寶已調，隨天王意。』阿難！昔大天王試象寶時，平旦日出，至象寶所，乘彼象寶，游一切地乃至大海，卽時速還至本王城，是謂大天王成就如是白象之寶。
3、馬寶
「阿難！彼大天王云何名為成就馬寶？阿難！時，大天王而生馬寶。彼馬寶者，極紺26青色，頭像如烏，以毛嚴身，名髦馬王。27天王見已，歡喜踴躍，若可調者，極令賢善。阿難！彼大天王則于後時告馬師曰：『汝速御馬，令極善調。若馬調已，便來白我。』爾時，馬師受王教已，至馬寶所，速御馬寶，令極善調。彼時馬寶受極御治，疾得善調，猶昔良馬壽無量百千歲，以無量百千歲受極御治，疾得善調。彼馬寶者亦復如是，受極御治，疾得善調。阿難！爾時，馬師速御馬寶，令極善調。馬寶調已，便詣大天王所，白曰：『天王！當知我以極御治之，馬寶已調，隨天王意。』阿難！昔大天王試馬寶時，平旦日出，至馬寶所，乘彼馬寶，游一切地乃至大海，卽時速還至本王城，是謂大天王成就如是紺馬之寶。
4、珠寶
「阿難！彼大天王云何名為成就珠寶？阿難！時，大天王而生珠寶。彼珠寶者，明淨自然，無有造者，八楞28無垢，極好磨治29，30貫以五色繩，青、黃、赤、白、黑。31阿難！時，大天王內宮殿中欲得燈明，卽用珠寶。阿難！昔大天王試珠寶時，便集四種軍──象軍、馬軍、車軍、步軍。集四種軍已，于夜暗中豎立高幢32，安珠置上，出至園觀，珠之光耀照四種軍，明之所及方半由延33，是謂大天王成就如是明珠之寶。34
5、女寶
「阿難！彼大天王云何名為成就女寶？阿難！時，大天王而生女寶。彼女寶者，身體光澤，曒35潔明淨，美色過人，少不及天，姿容端正，睹者歡悅，口出芬馥青蓮華香，身諸毛孔出栴檀馨，冬則身溫，夏則身涼。彼女至心承事于王，發言悅樂，所作捷疾，聰明智慧，歡喜行善。彼女念王，常不離心，況身、口行，是謂大天王成就如是美女之寶。
6、居士寶
「阿難！彼大天王云何成就居士之寶？阿難！時，大天王生居士寶，彼居士寶極大豐富，資財無量，多有畜牧、封36戶37、食邑38種種具足。福業之報，而得天眼，39見諸寶藏，空、有悉見40，見有守護無守護者，金藏、錢藏，作以不作皆悉見之。41阿難！彼居士寶詣大天王，白曰：『天王！若欲得金及錢寶者，天王莫憂！我自知時。』阿難！昔大天王試居士寶時，彼王乘船，入恆水中，告曰：『居士！我欲得金及以錢寶。』居士白曰：『天王！願船至岸。』時，大天王告曰：『居士！正欲此中得，正欲此中得。』居士白曰：『天王！願令船住。』阿難！時，居士寶至船前頭，長跪申手，便于水中舉四藏，出金藏、錢藏、作藏、不作藏，42白曰：『天王！隨意所欲，金及錢寶恣其所用，用已余者，還著水中。』是謂大天王成就如是居士之寶。
7、主兵臣寶
「阿難！彼大天王云何成就主兵臣寶？阿難！時，大天王生主兵寶，彼主兵臣聰明智慧，辯才巧言，多識分別。43主兵臣寶為大天王設現世義，勸安立之；設後世義，勸安立之；設現世義、後世義，勸安立之。44彼主兵臣為大天王，欲合軍眾，便能合之，欲解便解，45欲令大天王四種軍眾不使疲乏，及勸助46之，諸臣亦然，是謂大天王成就如是主兵臣寶。
阿難！是謂大天王成就七寶。
(二)、得人四種如意之德
1、第一如意之德
「阿難！彼大天王云何得人四種如意之德47？彼大天王壽命極長，八萬四千歲為童子嬉戲，八萬四千歲作小國王，八萬四千歲為大國王，八萬四千歲剃除須髮，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道，學仙人王修行梵行，在此彌薩羅，住大天木奈 林中。阿難！若大天王壽命極長，八萬四千歲為童子嬉戲，八萬四千歲作小國王，八萬四千歲為大國王，八萬四千歲剃除須髮，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道，學仙人王修行梵行，在此彌薩羅，住大天木奈 林中者，是謂大天王第一如意之德。
2、第二如意之德
「復次，阿難！彼大天王無有疾病，成就平等食味之道，不冷不熱，安隱無諍。48由是之故，其所飲食而得安消。阿難！若大天王無有疾病，成就平等食味之道，不冷不熱，安隱無諍。由是之故，其所飲食而得安消者，是謂大天王第二如意之德。
3、第三如意之德
「復次，阿難！彼大天王身體光澤，皎潔明淨，美色過人，少不及天，端正姝好，觀者歡悅。阿難！若大天王身體光澤，皎潔明淨，美色過人，少不及天，端正姝好，睹者歡悅，是謂大天王第三如意之德。
4、第四如意之德
「復次，阿難！彼大天王常于愛念梵志、居士，如父念子；梵志、居士亦復敬重于大天王，如子敬父。阿難！昔大天王在園觀中告御者曰：『徐徐御車，我欲久視梵志、居士。』梵志、居士亦告御者：『徐徐御車，我等欲久視大天王。』阿難！若大天王常于愛念梵志、居士，如父念子；梵志、居士亦復敬重于大天王，如子敬父者，是謂大天王第四如意之德。49
阿難！是謂大天王得人四種如意之德。
(三)、大天王見頭生白髮，自忖學道時至
「阿難！彼大天王則于後時告剃須50人51：『汝若見我頭生白髮者，便可啟我。』于是，剃須人受王教已，而于後時沐浴王頭，見生白髮，見已，啟曰：『天王！當知天使已至，頭生白髮。52』彼大天王復告剃須人：『汝持金鑷徐拔白髮，著吾手中。』時，剃須人聞王教已，卽以金鑷徐拔白髮，著王手中。阿難！彼大天王手捧白髮而說頌曰：
『我頭生白髮，壽命轉衰減；
天使已來至，我今學道時。』
(四)、大天王付授國政于太子，並善教以相繼之法，隨後出家學道
「阿難！彼大天王見白髮已，告太子曰：『太子！當知天使已至，頭生白髮。太子！我已得人間欲，今當複求天上之欲。太子！我欲剃除須髮，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道。太子！我今以此四天下付授于汝，汝當如法治化，莫以非法，無令國中有諸惡業、非梵行人。53太子！汝後若見天使已至，頭生白髮者，汝當復以此國政授汝太子，善教敕之。授太子國已，汝亦當複剃除須髮，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道。太子！我今為汝轉此相繼之法，汝亦當複轉此相繼之法，莫令人民墮在極邊54。55太子！云何我今為汝轉此相繼之法，汝亦當複轉此相繼之法，莫令人民墮在極邊？太子！若此國中傳授法絕，不復續者，是名人民墮在極邊。太子！以是之故，我今為汝轉。太子！我已為汝轉此相繼之法，汝亦當複轉此相繼之法，莫令人民墮在極邊。』」
「阿難！彼大天王以此國政付授太子，善教敕已，便剃除須髮，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道，學仙人王修行梵行，在此彌薩羅大天木奈林中。
三、太子亦轉輪王 - 成就七寶，得人四種如意之德
彼亦轉輪王，成就七寶，得人56四種如意之德。
(一)、成就七寶，得人四種如意之德
云何成就七寶，得人四種如意之德？如前所說七寶，得人四種如意之德。
(二)、轉輪王頭生白髮時，亦自思學道時至
「阿難！彼轉輪王亦于後時告剃須人：『汝若見我頭生白髮者，便可啟我。』于是，剃須人受王教已，而于後時沐浴王頭，見生白髮，見已，啟曰：『天王！當知天使已至，頭生白髮。』彼轉輪王復告剃須人：『汝持金鑷徐拔白髮，著吾手中。』時，剃須人聞王教已，卽以金鑷徐拔白髮，著王手中。阿難！彼轉輪王手捧白髮而說頌曰：
『我頭生白髮，壽命轉衰減；
天使已來至，我今學道時。』
(三)、轉輪王輾轉以相繼之法傳于太子，隨後出家學道
「阿難！彼轉輪王見白髮已，告太子曰：『太子！當知天使已至，頭生白髮。太子！我已得人間欲，今當複求天上之欲。太子！我欲剃除須髮，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道，我今以此四天下付授于汝，汝當如法治化，莫以非法，無令國中有諸惡業、非梵行人。太子！汝後若見天使已至，頭生白髮者，汝亦當復以此國政授汝太子，善教敕之。授太子國已，汝亦當複剃除須髮，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道。太子！我今為汝轉此相繼之法，汝亦當複轉此相繼之法，莫令人民墮在極邊。太子！云何我今為汝轉此相繼之法，汝亦當複轉此相繼之法，莫令人民墮在極邊？太子！若此國中傳授法絕，不復續者，是名人民墮在極邊。太子！以是之故，我今為汝轉。太子！我已為汝轉此相繼之法，汝亦當複轉此相繼之法，莫令人民墮在極邊。』
「阿難！彼轉輪王以此國政付授太子，善教敕已，便剃除須髮，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道，學仙人王修行梵行，在此彌薩羅大天木奈林中。」
四、輾轉有八萬四千轉輪王行此相繼之法
「阿難！是為從子至子，從孫至孫，從族至族，從見至見57，展轉八萬四千轉輪王，剃除須髮，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道，學仙人王修行梵行，在此彌薩羅大天木奈林中。
五、至最後轉輪王名曰尼彌
(一)、尼彌王行法如法，奉持法齋，修行布施
彼最後王名曰尼彌58，［1］如法法王，行法如法，59而為60太子、后妃、婇女61及諸臣民、沙門、梵志乃至蜫蟲62。［2］奉持法齋，月八日、十四日、十五日。63［3］修行布施，施諸窮乏沙門、梵志、貧窮、孤獨、遠來乞者，以飲食、衣被、車乘、華鬘、散華、涂香、屋舍、床褥、氍氀64、綩綖65、給使66、明燈。
(二)、三十三天稱歎尼彌王有大善利，有大功德
「彼時，三十三天67集坐善法講堂68，咨嗟69稱歎尼彌王曰：『諸賢！鞞陀提70人有大善利，有大功德。所以者何？彼最後王名曰尼彌，如法法王，行法如法，而為太子、后妃、婇女及諸臣民、沙門、梵志，乃至蜫蟲。奉持法齋，月八日、十四日、十五日。修行布施，施諸窮乏沙門、梵志、貧窮、孤獨、遠來乞者，以飲食、衣被、車乘、華鬘、散華、涂香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、給使、明燈。』」
(三)、帝釋派遣御者駕千象車，載尼彌王至三十三天
「時，天帝釋亦在眾中。于是，天帝釋告三十三天曰：『諸賢！汝等欲得卽在此見尼彌王耶？』三十三天白曰：『拘翼71！我等欲得卽在此見彼尼彌王。』72
爾時，帝釋猶如力士屈申73臂頃，于三十三天上忽沒不現，已來至此尼彌王殿。于是，尼彌王見天帝釋，見已，問曰：『汝為是誰？』帝釋答曰：『大王！聞有天帝釋耶？』答曰：『聞有帝釋。』告曰：『我卽是也。大王有大善利，有大功德。所以者何？三十三天為汝集坐善法講堂，咨嗟稱嘆曰：諸賢！鞞陀提人有大善利，有大功德。所以者何？彼最後王名曰尼彌，如法法王，行法如法，而為太子、后妃、婇女及諸臣民、沙門、梵志乃至蜫蟲。奉持法齋，月八日、十四日、十五日。修行布施，施諸窮乏沙門、梵志、貧窮、孤獨、遠來乞者，以飲食、衣被、車乘、華鬘、散華、涂香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、給使、明燈。大王！欲見三十三天耶？』答曰：『欲見。』帝釋復告尼彌王曰：『我還天上，當敕嚴駕74千象車來，大王乘車娛樂游戲升于天上。』時，尼彌王為天帝釋默然而受。
「于是，帝釋知尼彌王默然受已，猶如力士屈申臂頃，于尼彌王殿忽沒不現。已還至彼三十三天，帝釋到已，告御者曰：汝速嚴駕千象車，往迎尼彌王。到已，白曰：『大王！當知天帝釋遣此千象車來迎于大王，可乘此車娛樂游戲升于天上』。王乘車已，復白王曰：『王欲令我從何道送？為從惡受惡報道、為從妙受妙報道耶？』75
「于是，御者受帝釋教已，卽便嚴駕千象車，往至尼彌王所，到已，白曰：『大王！當知帝釋遣此千象車來迎于大王，可乘此車娛樂游戲升于天上。』時，尼彌王升彼車已，御者復白王：『欲令我從何道送？為從惡受惡報道？為從妙受妙報道耶？』時，尼彌王告御者曰：『汝于兩道中間送我，惡受惡報，妙受妙報。』于是，御者便于兩道中間送王，惡受惡報，妙受妙報。76于是，三十三天遙見尼彌王來，見已稱善：『善來！大王！善來77！大王！可與三十三天共住娛樂。』時，尼彌王為三十三天而說頌曰：
『猶如假借乘，一時暫求車；
此處亦復然，謂為他所有。
我還彌薩羅，當作無量善；
因是生天上，作福為資糧。』
六、昔日大天王卽是佛陀本生，未能得脫一切苦；今出世已得脫一切苦
「阿難！昔大天王者汝謂異人耶？莫作是念！當知卽是我也。阿難！我昔從子至子，從孫至孫，從族至族，從我展轉八萬四千轉輪王，剃除須髮，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道，學仙人王修行梵行，在此彌薩羅大天木奈林中。阿難！我爾時為自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。爾時說法不至究竟，不究竟白淨，不究竟梵行；不究竟梵行訖，爾時不離生老病死、啼哭憂戚，亦未能得脫一切苦。
「阿難！我今出世，如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，我今為自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。我今說法得至究竟，究竟白淨，究竟梵行；究竟梵行訖，我今得離生老病死、啼哭憂戚，我今已得脫一切苦。
七、佛陀囑咐阿難轉相繼法，莫令佛種斷絕
「阿難！我今為汝轉相繼法，汝亦當複轉相繼法，莫令佛種斷。阿難！云何我今為汝轉相繼法，汝亦當複轉相繼法，莫令佛種斷？謂八支聖道，正見……乃至正定為八。阿難！是謂我今為汝轉相繼法，汝亦當複轉相繼法，莫令佛種斷。」78
參、流通分
佛說如是，尊者阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
【附錄一】：轉輪七寶v.s.七覺支寶
《瑜伽師地論》卷98，大正30，864c19-865a4：
如轉輪王，于四洲渚得大自在，所獲七寶。如是心王，于四聖諦得大自在，所獲真淨七覺支寶，當知亦爾。
⊙謂于奢摩他、毗缽舍那、雙品運轉，降伏一切煩惱勝怨，由此義故，初念覺支，
猶如輪寶。
⊙所知境相其量無邊，能知智體亦隨廣大，由此義故，擇法覺支猶如象寶。
⊙依此速能乃至往彼，所行所得殊異勝處，由此義故，精進覺支猶如馬寶。
⊙悅意無罪，最為殊勝，由此義故，其喜覺支猶如女寶。
⊙身心映徹，有所堪能，由此義故，輕安覺支如神珠寶。
⊙能辦一切所欣求事，由此義故，其定覺支如藏臣寶。
⊙能摧一切染污法軍，能率一切清淨法軍，能趣無相安隱住處，由此義故，其舍覺支如軍將寶。
(68)《中阿含經》〈王相應品〉《大善見王經．第十一》
◎內容概述
本經敘說佛欲在拘尸城之娑羅雙樹間入涅槃，尊者阿難不解佛陀選此偏僻小城作為涅槃地之緣由，佛乃為說過去世拘尸城之事，更讚嘆之。謂昔城主大善見王系佛之前生，曾依法治國，慈愍及于昆蟲，修淨妙之行，離斷一切欲，得四禪，住四無量心，命終後生于梵天。以拘尸城為如來因緣之地，于其中間六反為轉輪王舍身，今第七如來，擇此地為舍最後身最後形之地。
《法界聖凡水陸大齋法輪寶懺》卷2：「十一、《大善見王經》：說往古王于拘尸城修四無量。六返舍身，今如來入滅為第七」。
(CBETA, X74，956b14-15 // Z 2B:2，435d14-15 // R129，870b14-15)
◎相關經典
《長阿含經》卷3《游行經》(大正1，21a2-24b)；
西晉?白法祖譯《佛般泥洹經》卷下(大正1，169)；
失譯《般泥洹經》(大正1，185)；
東晉?法顯譯《大般涅槃經》(大正1，201)；
唐?義淨譯《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷37(大正24，393-394)；
《長部》?D. 17. Mahā-Sudassana-Suttanta《大善見王經》；
《小部》Mahā-Sudassana Jātaka No.95 (大善見王本生物語)。
壹、序分
我聞如是：一時，佛游拘尸城79，住惒跋單力士娑羅林中。80
貳、正宗分
一、世尊欲取般涅槃，告阿難于雙樹間為如來北首敷床
爾時，世尊最後欲取般涅槃時，告曰：「阿難！汝往至雙娑羅樹81間，可為如來北首敷床，如來中夜當般涅槃。」
尊者阿難受如來教，卽詣雙樹，于雙樹間而為如來北首敷床。敷床已訖，還詣佛所，稽首禮足，卻住一面，白曰：「世尊！已為如來于雙樹間北首敷床，唯願世尊自當知時！」于是，世尊將尊者阿難至雙樹間，四疊郁多羅僧以敷床上，襞僧伽梨82作枕，右脅而臥，足足相累，最後欲取般涅槃。 參閱【附錄一】
二、尊者阿難問佛陀何以不選諸大城而選此小城(拘尸城)作為涅槃地之緣由
時，尊者阿難執拂侍佛，尊者阿難叉手向佛，白曰：「世尊！更有余大城，一名瞻波，二名舍衛，三名鞞舍離，四名王舍城，五名波羅奈，六名加維羅衛，83世尊不于彼般涅槃，何故正在此小土城？諸城之中此最為下。」84
三、世尊告訴阿難過去世拘尸城之事
(一)、昔拘尸城極大豐樂，種種莊嚴
是時，世尊告曰：「阿難！汝莫說此為小土城，諸城之中此最為下。所以者何？乃85過去時，此拘尸城名拘尸86王城，極大豐樂，多有人民。阿難！拘尸王城長十二由延，87廣七由延。88阿難！造立樓櫓89，高如一人，或二、三、四……至高七人。阿難！拘尸王城于外周匝有壍90七重，其壍則以四寶磚壘91━金、銀、琉璃及水精。其底布以四種寶沙━金、銀、琉璃及水精。阿難！拘尸王城周匝外有垣牆92七重，其牆亦以四寶磚壘━金、銀、琉璃及水精。阿難！拘尸王城周匝七重，行四寶多羅93樹━金、銀、琉璃及水精，金多羅樹銀葉華實，銀多羅樹金葉華實，琉璃多羅樹水精葉華實，水精多羅樹琉璃葉華實。
「阿難！彼多羅樹間作種種華池━青蓮華池，紅蓮、赤蓮、白蓮華池。阿難！其華池岸四寶磚壘━金、銀、琉璃及水精。其底布以四種寶沙━金、銀、琉璃及水精。阿難！彼池中有四寶梯陛94━金、銀、琉璃及水精，金陛95銀蹬96，銀陛金蹬，琉璃陛水精蹬，水精陛琉璃蹬。阿難！彼池周匝有四寶鉤欄97━金、銀、琉璃及水精，金欄銀鉤，銀欄金鉤，琉璃欄水精鉤，水精欄琉璃鉤。阿難！彼池覆以羅網98，鈴懸其間，彼鈴四寶━金、銀、琉璃及水精，金鈴銀舌，銀鈴金舌，琉璃鈴水精舌，水精鈴琉璃舌。」
「阿難！于彼池中殖99種種水華━青蓮華，紅蓮、赤蓮、白蓮華，常水常華，無守視者，通一切人。100阿難！于彼池岸殖種種陸華━修摩那華、婆師華、瞻卜華、修揵提華、摩頭揵提華、阿提牟哆華、波羅頭華。」101
「阿難！其華池岸有眾多女，身體光澤，曒102潔明淨，美色過人，少103不及天，姿容端正，睹者歡悅，眾寶瓔珞，嚴飾具足。彼行惠施，隨其所須，飲食、衣被、車乘、屋舍、床褥、氍氀、給使、明燈，悉以與之。」
「阿難！其多羅樹葉，風吹之時，有極上妙音樂之聲，猶五種妓工師作樂，104極妙上好諧和之音。阿難！其多羅樹葉，風吹之時，亦復如是。105 參閱【附錄二】
「阿難！拘尸城中設有弊惡極下之人，其有欲得五種妓106樂者，卽共往至多羅樹間，皆得自恣，極意娛樂。」107
「阿難！拘尸王城常有十二種聲，未曾斷絕，象聲、馬聲、車聲、步聲、吹螺聲、鼓聲、薄洛鼓聲、伎鼓聲、歌聲、舞聲、飲食聲、惠施聲。108」109
(二)、昔拘尸城中有王，名大善見王，為轉輪王 - 成就七寶，得人四種如意之德
「阿難！拘尸城中有王，名大善見110，為轉輪王，聰明智慧，有四種軍整御天下，由己自在，如法法王成就七寶，得人四種如意之德。云何成就七寶，得人四種如意之德？如前所說七寶、四種人如意之德。
1、城中梵志、居士，多取珠寶獻大善見王
阿難！于是，拘尸王城梵志、居士，多取珠寶、鉗婆羅寶111，載詣大善見王，白曰：『天王112！此多珠寶、鉗婆羅寶，天王當為見慈愍故，願垂納受！』大善見王告梵志、居士曰：『卿等送獻，我所不須，吾亦自有。』
2、八萬四千諸小國王為大善見王作正殿
(1)大善見王本有正殿不須更作，而八萬四千諸小國王三請欲為作新正殿
「阿難！復有八萬四千諸小國王詣大善見王，白曰：『天王！我等欲為天王作殿。』大善見王告諸小王：『卿等欲為我作正殿，我所不須，自有正殿。』八萬四千諸小國王皆叉手113向114，再三白曰：『天王！我等欲為天王作殿，我等欲為天王作殿。』于是，大善見王為八萬四千諸小王故，默然而聽。爾時，八萬四千諸小國王知大善見王默然聽已，拜謁辭退，繞三匝而去，各還本國，以八萬四千車載金自重115，並及其錢作以不作，116復以一一珠寶之柱載往拘尸城，去城不遠，作大正殿。117
(2)大正殿長一由延、廣一由延，四寶磚壘
「阿難！彼大正殿長一由延，廣一由延。阿難！彼大正殿四寶磚壘━金、銀、琉璃及水精。阿難！彼大正殿四寶梯陛118━金、銀、琉璃及水精，金陛銀蹬，銀陛金蹬，琉璃陛水精蹬，水精陛琉璃蹬。阿難！大正殿中有八萬四千柱，以四寶作━金、銀、琉璃及水精，金柱銀櫨磉119，銀柱金櫨磉，琉璃柱水精櫨磉，水精柱琉璃櫨磉。阿難！大正殿內立八萬四千樓，以四寶作━金、銀、琉璃及水精，金樓銀覆，銀樓金覆，琉璃樓水精覆，水精樓琉璃覆。
(3)大正殿中設八萬四千御座，亦四寶所作
「阿難！大正殿中設八萬四千御座，亦四寶作━金、銀、琉璃及水精，金樓設銀御座，敷以氍氀、毾120登毛，覆以錦綺121羅縠122，有襯123體被，兩頭安枕，加陵伽波惒邏124波遮悉多羅那125。如是銀樓設金御座，琉璃樓設水精御座，水精樓設琉璃御座，敷以氍氀、毾登毛，覆以錦綺羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波惒邏波遮悉多羅那。阿難！彼大正殿周匝繞有四寶鉤欄━金、銀、琉璃及水精，金欄銀鉤，銀欄金鉤，琉璃欄水精鉤，水精欄琉璃鉤。阿難！彼大正殿覆以羅網，鈴懸其間，彼鈴四寶━金、銀、琉璃及水精，金鈴銀舌，銀鈴金舌，琉璃鈴水精舌，水精鈴琉璃舌。
3、八萬四千諸小國王復于大正殿不遠處作大華池
「阿難！彼大正殿具足成已，八萬四千諸小國王去殿不遠，作大華池。阿難！彼大華池長一由延，廣一由延。阿難！彼大華池四寶磚壘━金、銀、琉璃及水精。其底布以四種寶沙━金、銀、琉璃及水精。阿難！彼大華池有四寶梯陛━金、銀、琉璃及水精，金陛銀蹬，銀陛金蹬，琉璃陛水精蹬，水精陛琉璃蹬。
「阿難！彼大華池周匝126繞127有四寶鉤欄━金、銀、琉璃及水精，金欄銀鉤，銀欄金鉤，琉璃欄水精鉤，水精欄琉璃鉤。阿難！彼大華池覆以羅網，鈴懸其間，彼鈴四寶━金、銀、琉璃及水精，金鈴銀舌，銀鈴金舌，琉璃鈴水精舌，水精鈴琉璃舌。阿難！彼大華池其中則有種種水華━青蓮華、紅蓮、赤蓮、白蓮華，常水常華，有守視者，不通一切人。阿難！彼大華池其岸則有種種陸華━修摩那華、婆師華、瞻卜華、修揵提華、摩頭揵提華、阿提牟哆華、波羅賴華。
4、八萬四千諸小國王復于大正殿不遠處作多羅園
「阿難！如是大殿及大華池具足成已，八萬四千諸小國王去殿不遠，作多羅園。阿難！彼多羅園長一由延，廣一由延。阿難！多羅園中殖八萬四千多羅樹，則以四寶━金、銀、琉璃及水精，金多羅樹銀葉華實，銀多羅樹金葉華實，琉璃多羅樹水精葉華實，水精多羅樹琉璃葉華實。阿難！彼多羅園周匝有四寶鉤欄━金、銀、琉璃及水精，金欄銀鉤，銀欄金鉤，琉璃欄水精鉤，水精欄琉璃鉤。阿難！彼多羅園覆以羅網，鈴懸其間，彼鈴四寶━金、銀、琉璃及水精，金鈴銀舌，銀鈴金舌，琉璃鈴水精舌，水精鈴琉璃舌。
5、大殿、華池及多羅園成已，大善見王先請上尊沙門、梵志集升大正殿，施設供養上味美食
「阿難！如是大殿華池及多羅園具足成已，八萬四千諸小國王共往詣大善見王，白曰：『天王！當知大殿、華池及多羅園悉具足成，唯願天王隨意所欲。』阿難！爾時，大善見王便作是念：我不應先升此大殿，若有上尊沙門、梵志，依此拘尸王城住者，我寧可請一切來集坐此大殿，施設上味極美餚饌，種種豐饒食、啖、含消，128手自斟酌，皆令飽滿，食竟收器，行澡水訖，發遣129令還。
「阿難！大善見王作是念已，卽請上尊沙門、梵志，依彼拘尸王城住者，一切來集升大正殿。都集坐已，自行澡水，便以上味極美餚饌，種種豐饒食、啖、含消，手自斟酌，皆令飽滿。食竟收器，行澡水訖，受咒願已，發遣令還。
6、大善見王不以大正殿為欲樂處，入樓坐御床，離欲、離惡不善之法，逮初禪成就游
「阿難！大善見王復作是念：今我不應大正殿中而行于欲，130我寧可獨將一侍人升大殿住。阿難！大善見王則于後時，將一侍人升大正殿，便入金樓，坐銀御床，敷以氍氀、毾登毛，覆以錦綺羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波惒邏波遮悉多羅那。坐已，離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，逮初禪成就游。從金樓出，次入銀樓，坐金御床，敷以氍氀、毾登毛，覆以錦綺羅縠，有襯體被，兩頭安枕，131加陵伽波惒邏波遮悉多羅那。坐已，離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，逮初禪成就游。從銀樓出，入琉璃樓，坐水精御床，敷以氍氀、毾登毛，覆以錦綺羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波惒邏波遮悉多羅那。坐已，離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，逮初禪成就游。從琉璃樓出，入水精樓，坐琉璃御床，敷以氍氀、毾登毛，覆以錦綺羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波惒邏波遮悉多羅那。坐已，離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，逮初禪成就游。
7、女寶及八萬四千夫人久不見天王，欲往大正殿求見
「阿難！爾時八萬四千夫人及女寶並久不見大善見王，各懷飢虛，渴仰欲見。132于是，八萬四千夫人共詣女寶，白曰：『天后！當知我等並久不覲天王。天后！我等今欲共見天王。』女寶聞已，告主兵臣：『汝今當知：我等並久不覲天王，今欲往見。』主兵臣聞，卽送八萬四千夫人及女寶至大正殿。八萬四千象、八萬四千馬、八萬四千車、八萬四千步、八萬四千小王亦共侍送至大正殿。當去之時，其聲高大，音響震動，大善見王聞其聲高大，音響震動，聞已，卽問傍侍者曰：『其誰聲高大，音響震動？』侍者白曰：『天王！是八萬四千夫人及女寶，今悉共來詣大正殿。八萬四千象、八萬四千馬、八萬四千車、八萬四千步、八萬四千小王亦復共來詣大正殿，是故其聲高大，音響震動。』大善見王聞已，告侍者曰：『汝速下殿，可于露地疾敷金床，訖還白我。』侍者受教，卽從殿下，則于露地疾敷金床訖，還白曰：『已為天王則于露地敷金床訖，隨天王意。』
8、大善見王遙見八萬四千夫人及女寶，則便閉塞諸根
「阿難！大善見王卽共侍者從殿來下，升金床上，結跏趺坐。阿難！彼時八萬四千夫人及女寶皆悉共前，詣大善見王。阿難！大善見王遙見八萬四千夫人及女寶，見已，則便閉塞諸根。于是，八萬四千夫人及女寶見王閉塞諸根已，便作是念：天王今必不用我等，所以者何？天王適見我等，便閉塞諸根。133
9、女寶希願天王常念眾等，乃至命終
「阿難！于是，女寶則前往詣大善見王，到已，白曰：『天王！當知彼八萬四千夫人及女寶盡是天王所有，唯願天王常念我等，乃至命終！八萬四千象、八萬四千馬、八萬四千車、八萬四千步、八萬四千小王，盡是天王所有，唯願天王常念我等，乃至命終！』
10、大善見王告知女寶及八萬四千夫人：汝等從今已後，當教我行慈，莫令為惡
彼時大善見王聞斯語已，告女寶曰：『妹！汝等長夜教我為惡，不令行慈。妹！汝等從今已後，當教我行慈，莫令為惡。134』阿難！八萬四千夫人及女寶卻住一面，涕零悲泣，而作此語：『我等非是天王之妹，而今天王稱我等為妹。』
11、大善見王教眾等以「行慈，不為惡」之法 — 有念有欲者，唯願悉斷舍離，至終莫念
「阿難！彼八萬四千夫人及女寶各各以衣抆拭135其淚，復前往詣大善見王，到已，白曰：『天王！我等云何教天王行慈，不為惡耶？』大善見王答曰：『諸妹！汝等為我，應如是說：天王知不？人命短促，當就後世，應修梵行，生無不終。天王！當知彼法必來，非可愛念，亦不可喜，壞136一切世，名曰為死。137是以天王于八萬四千夫人及女寶有念有欲者，唯願天王悉斷舍離，至終莫念！于八萬四千象、八萬四千馬、八萬四千車、八萬四千步、八萬四千小王，天王有欲有念者，唯願天王悉斷舍離，至終莫念！諸妹！汝等如是教我行慈，不令為惡。』
「阿難！彼八萬四千夫人及女寶白曰：『天王！我等從今已後，當教天王行慈，不令為惡。天王！人命短促，當就後世。彼法必來，非可愛念，亦不可喜，壞一切世，名曰為死。是以天王于八萬四千夫人及女寶有念有欲者，唯願天王悉斷舍離，至終莫念！于八萬四千象、八萬四千馬、八萬四千車、八萬四千步、八萬四千小王，天王有欲有念者，唯願天王悉斷舍離，至終莫念！』阿難！大善見王為彼八萬四千夫人及女寶說法，勸發渴仰，成就歡喜。無量方便138為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，發遣令還。阿難！彼八萬四千夫人及女寶知大善見王發遣已，各拜辭還。
12、大善見王成就四無量心 139
(1)、成就慈無量遍滿一切世間成就游
「阿難！彼八萬四千夫人及女寶還去不久，大善見王卽共侍者還升大殿，則入金樓，坐銀御床，敷以氍氀、毾登毛，覆以錦綺羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波*惒邏波遮悉多羅那。坐已，作是觀：我是最後邊，念欲、念恚、念害、鬪諍、相憎、諛諂、虛偽、欺誑、妄言，無量諸惡不善之法是最後邊。心與慈俱，遍滿一方成就游。如是二三四方，四維上下，普周一切，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就游。
(2)、成就悲無量遍滿一切世間成就游
「從金樓出，次入銀樓，坐金御床，敷以氍氀、毾登毛，覆以錦綺羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波惒邏波遮悉多羅那。坐已，作是觀：我是最後邊，念欲、念恚、念害、鬪諍、相憎、諛諂、虛偽、欺誑、妄言，無量諸惡不善之法是最後邊。心與悲俱，遍滿一方成就游。如是二三四方，四維上下，普周一切，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就游。
(3)、成就喜無量遍滿一切世間成就游
「從銀樓出，入琉璃樓，坐水精御床，敷以氍氀、毾登毛，覆以錦綺羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波惒邏波遮悉多羅那。坐已，作是觀：我是最後邊，念欲、念恚、念害、鬪諍、相憎、諛諂、虛偽、欺誑、妄言，無量諸惡不善之法是最後邊。心與喜俱，遍滿一方成就游。如是二三四方，四維上下，普周一切，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就游。
(4)、成就舍無量遍滿一切世間成就游
「從琉璃樓出，入水精樓，坐琉璃御床，敷以氍氀、毾登毛，覆以錦綺羅縠，有 襯體被，兩頭安枕，加陵伽波惒邏波遮悉多羅那。坐已，作是觀：我是最後邊，念欲、念恚、念害、鬪諍、相憎、諛諂、虛偽、欺誑、妄言，無量諸惡不善之法是最後邊。心與舍俱，遍滿一方成就游。如是二三四方，四維上下，普周一切，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就游。
13、大善見王于最後時生微微死痛，爾時大善見王修習四梵室，舍念欲命終，生梵天中
「阿難！大善見王于最後時生微微死痛，猶如居士或居士子，食極妙食，生小微煩。140阿難！大善見王于最後時生微微死痛亦復如是。阿難！爾時大善見王修習四梵室141，舍念欲已，乘是命終，生梵天中。
四、昔異時大善見王即是佛陀本生，爾時未能得脫一切苦；今時出世，已得脫一切苦
「阿難！在昔異時大善見王者，汝謂異人耶？莫作斯念！當知卽是我也。阿難！我于爾時為自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。爾時說法不至究竟，不究竟白淨，不究竟梵行；不究竟梵行訖，爾時不離生老病死、啼哭、憂戚，亦未能得脫一切苦。
「阿難！我今出世，如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，142我今為自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。我今說法得至究竟，究竟白淨，究竟梵行；究竟梵行訖，我今得離生老病死、啼哭憂戚，我今已得脫一切苦。
五、世尊于其中間七返舍身，于中六返轉輪王，今第七身成就如來等正覺
「阿難！從拘尸城，從惒跋單力士娑羅林，從尼連然河143，從婆144求河145，從天冠寺146，從為我敷床處，我于其中間七反舍身，于中六反為轉輪王，今第七如來、無所著、等正覺。147
「阿難！我不復見世中天及魔、梵、沙門、梵志，從天至人，更複舍身者，是處不然。阿難！我今最後生、最後有、最後身、最後形、得最後我，我148說是苦邊。」
參、流通分
佛說如是，尊者阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
【附錄一】：世尊般涅槃的幾個問題：
于拘尸城般涅槃、北首臥床、右脅而臥、臥而不坐、于中夜分而般涅槃
《阿毗達磨大毗婆沙論》卷191，大正29，956b15-957b18：
一、佛于拘尸城般涅槃的理由
如《契經》說：「世尊在拘尸城力士生處雙娑羅林間而般涅槃。」149
問：世尊何故在拘尸城般涅槃耶？
答：
1、為欲化度拘尸城中諸力士故；又為攝化外道蘇跋陀羅故；又為令大力士補羯娑(Pukkusa)150種獨覺菩提種子故；又令彼妻種無上正等菩提種子故。
2、有說：「為止拘尸城中諸力士等被輕蔑事故。謂佛若于余大城中般涅槃者，此小城中諸力士等便被輕蔑，不得如來遺身一分，故佛于此而般涅槃。」
3、有說：「為廣流布佛身界故。151若佛于余大城般涅槃者，彼諸人眾難可摧伏，于佛身界或生保吝則不可分布。若拘尸城般涅槃者，諸力士等身心勇健，心勇健故樂為分布，身勇健故不為他伏樂分布，故令佛身界廣得流布。」
4、有說：「欲顯佛雖臨般涅槃，而于世間猶受增上富貴果故。謂佛若于諸余大城般涅槃者，則所受供養雖過輪王多百千倍未為奇特，若雖于此極小邊城入于涅槃，而所受供養猶過輪王多百千倍乃為奇特。」
5、有說：「佛曾于此數數舍身命故。如彼經152說『佛告阿難乃至拘尸城有金河雙娑羅林，諸力士冠增制多(Mallāna? Maku?a-bandhana? Caitya?)界分周匝正等十二逾繕那地，如來于此六返舍轉輪王身命，今第七返舍如來應正等覺身命。阿難當知我不見于此地處，或東或南或西或北，如來更舍第八身命。所以者何？如來諸有道斷，生死永盡，無後有故。』」
二、佛般涅槃時北首臥床
如說：「佛告阿難！汝應往雙娑羅林間，為佛敷設北首臥床，如來于今日中夜，當于無依涅槃界而般涅槃，乃至廣說。」153
問：世尊何故令敷設北首臥床而臥耶？
答：
1、欲顯彼國論師法應爾故。謂彼國論師皆敷設北首床而臥，世尊亦爾。以佛能伏諸論師故，即是無上第一論師，故令隨彼敷設而臥。
2、有說：「欲顯遠離世所妄執吉祥事故。謂彼國死者乃令床上北首而臥，佛為破彼妄吉祥執，是故未般涅槃則令敷設北首床而臥。」
3、有說：「欲止拘尸城中諸力士等不淨心故。謂彼國俗皆于北方建立天祠，若佛北足而臥者，即諸力士生不淨心，云何欺蔑我等所事北足而臥。」
4、有說：「為欲顯佛恭敬正法故。謂佛預知般涅槃後無上法炬北方熾然久久不滅，故于床上北首而臥。」154
5、有說：「佛欲顯己于一切時所作漸勝故。謂佛三無數劫來所起善根，漸漸增勝無有萎歇故，令首趣勝方而臥，以北方是勝方故。」
6、有說：「佛欲顯北方人眾漸增廣故。謂佛預知般涅槃後北方人眾漸漸增廣故，令敷設北首床而臥。」
三、佛般涅槃時右脅而臥
如說：「爾時，世尊趣所敷床，右脅在下，累足西面，北首而臥，住光明想，具念正知，乃至廣說。」155
問：世尊何故右脅而臥？
答：
1、欲顯佛如師子王而臥故。如《契經》說：「臥有四種，謂師子王臥、天臥、鬼臥、耽欲者臥。師子王右脅而臥，天即仰面，鬼則伏面，耽欲者臥左脅著地。」佛是無上人中師子，故右脅而臥。
2、有說：「欲顯世尊如說而作故。謂《契經》說：『佛告阿難！汝等應學師子王臥。』佛是如說而作者，既勸人右脅而臥，故自亦為之。」
四、佛臥般涅槃，而不坐的理由
問：世尊！何故臥般涅槃，而不坐耶？
答：
1、欲令大眾于佛一切身分易了知故。
2、有說：「若佛臥涅槃者，即身度量現可了知，不待分別。」
3、有說：「欲顯如來離矯誑故。若佛坐涅槃者，即不信者，當作是言：此是矯誑，何有死人而能端坐？」
4、有說：「為止當來于諸聖者生誹謗故。若坐般涅槃者，即于今時諸阿羅漢身力羸劣臥入涅槃，世便謗言非阿羅漢，若是者，何不同佛坐涅槃耶？」
5、有說：「為斷恃力者憍慢心故。謂彼見佛臥般涅槃咸作是念：世尊一一身分皆具那羅延力，尚為無常所逼不能正坐，況我等輩凡下微弱而恃少力生憍慢耶？」
五、佛于中夜分而般涅槃
問：世尊何故于中夜分而般涅槃？
答：
1、以此時最寂靜故。謂彼土暑熱，晝時不堪作務，多于初夜、後夜分中作諸事業，唯中夜分一切寂然。如來恆時愛樂寂靜、讚美寂靜，故于中夜而般涅槃。
2、有說：「欲顯佛于增減事善節量中，不須臾舍離故。謂佛留初夜分命，舍後夜分壽，復于中夜分中留前舍後，于其中分而般涅槃。」
3、有說：「佛欲令大眾于生死黑暗起大厭怖故。謂佛于迦栗底迦156(Kārttika)月[的]白半八日[的]中夜而般涅槃。爾時，月輪沒于山頂，如是佛正遍知月，亦隱靜慮大涅槃山。則時二種黑暗俱起，謂色性暗及無明暗。時諸大眾睹斯事已，便于生死起大厭怖，故于中夜而般涅槃。」
4、有說：「佛一切時樂處中行故。謂佛昔為菩薩時，于最後[的]天生中，生處中睹史多天處；于最後人生中，生中印度劫比羅筏窣堵城(Kapilavastu)；于中夜分，逾城出家；習處中行，證無上覺；為益有情，說離有無處中妙法；于夜中分，而般涅槃。」
【附錄二】：《大善見王經》(《長部》(D. 17. Mahā-Sudassana-Suttanta《大善見王經》)是淨土思想的淵源？
「其多羅樹葉，風吹之時，有極上妙音樂之聲，猶五種妓工師作樂，極妙上好諧和之音。阿難！其多羅樹葉，風吹之時，亦復如是。」
此段經文在南傳對應經文《長部》(D. 17. Mahā-Sudassana-Suttanta《大善見王經》)，而P.T.S. 的英譯本(T.W. and C.A.F Rhys Davids《Dialogues of the Buddha》)對此段經文作出注釋(參見Vol.II，p.201，note 1)。說到上述經文應與《佛說阿彌陀經》：「舍利弗！彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作，聞是音者自然皆生念佛、念法、念僧之心。」比對。隱喻淨土思想與上述經文有關。(另參閱《LDB》，p.577-578，note.468)
印順導師在《初期大乘佛教之起源與開展》，p.501對此一說法有所回應：
《長阿含經》(二)《游行經》，說到大善見王Mahā-Sudassana的王都，非常莊嚴，與淨土相似。所以有的以為：大善見王都的莊嚴形相，是淨土思想的淵源。大善見王都，又由三十三天來的妙匠天──毗首羯磨，造一座非常莊嚴的善法殿。大善見王的故事，南傳把他分離出來，成為獨立的《大善見王經》，編為《長部》的一七經。我以為，這是天國莊嚴的人間化。在《吠陀》Veda中，因陀羅Indra住在善見城Sudar?ana；因陀羅就是佛教的帝釋。依佛教傳說，帝釋為三十三天主，中央大城，名為善見城，也有善法堂。善法堂，《雜阿含經》『』「八眾誦」，已經說到了。三十三天、善見城、善法堂的莊嚴，如《長阿含經》(二０)《世記經》等說。這可見善見城與善法堂的莊嚴，是印度神教的固有傳說，而為佛弟子化作人間故都的傳說。大善見與善法殿，不正是天國舊有的名稱嗎？所以，這只是天國莊嚴的變形。
【附錄三】：依《大善見王經》說明「布施生禪波羅蜜」
《大智度論》卷12，大正25，152a27-c8：
布施生禪波羅蜜
云何菩薩布施生禪波羅蜜？
(１)、菩薩布施時，能除慳貪。除慳貪已，因此布施而行一心，漸除五蓋157；能除五蓋，是名為禪。
(２)、復次，心依布施，入于初禪，乃至滅定禪。云何為依？若施行禪人時，心自念言：「我以此人行禪定故，淨心供養，我今何為自替于禪？」即自斂158心，思惟行禪。若施貧人，念此宿命作諸不善，不求一心，不修福業，今世貧窮。以是自勉修善，一心以入禪定。
〔《大善見王經》〕159
如說喜見160轉輪聖王，八萬四千小王來朝，皆持七寶妙物來獻。王言：「我不須也，汝等各可自以修福！」諸王自念：「大王雖不肯取，我等亦復不宜自用。」即共造工，立七寶殿，植161七寶行樹162，作七寶浴池163。于大殿中造八萬四千七寶樓164，樓中皆有七寶床座，雜色被枕，置床兩頭，懸繒旛蓋，香薰涂地。
眾事備已， 白大王言：「願受法殿、寶樹、浴池！」王默然受之，而自念言：「我今不應先處新殿以自娛樂，當求善人、諸沙門、婆羅門等先入供養，然後我當處之！」165即集善人，先入寶殿，種種供養，微妙具足。
諸人出已，王入寶殿166，登金樓，坐銀床，念布施，除五蓋，攝六情，卻六塵，受喜樂，入初禪。次登銀樓，坐金床，入二禪。次登毗琉璃樓，坐頗梨167寶床，入三禪。次登頗梨寶樓，坐毗硫璃床，入四禪。獨坐思惟，終竟三月。
玉女寶後168，與八萬四千諸侍女俱，皆以白珠名寶瓔珞其身，來白大王：「久違親覲，敢來問訊！」王告諸妹：「汝等各當端心，當為我知識，勿為我怨！」玉女寶后垂淚而言：「大王！何為謂我為妹？必有異心，願聞其意：云何見敕，當為知識，勿為我怨？」王告之言：「汝若以我為世因緣，共行欲事以為歡樂，是為我怨；若能覺悟非常，知身如幻，修福行善，絕去欲情，是為知識。」諸玉女言：「敬如王敕！」說此語已，各遣令還。
諸女出已，王登金樓，坐銀床，行慈三昧。登銀樓，坐金床，行悲三昧。登毗琉璃樓，坐頗梨床，行喜三昧。登頗梨寶樓，坐毗琉璃床，行舍三昧。
※是為菩薩布施生禪波羅蜜169。
1 鞞陀提國：巴利文為Videha，是北印度的國家，與迦尸國(Kāsi)及拘薩羅國(Kosala)相連，首都是「彌薩羅」(Mithilā)城，又譯「彌地羅、彌夷、無夷」。
赤沼智善《印度佛教固有名詞辭典》，p.763：Videha(國)〔Skt. Videha；音寫：「鞞陀提、尾提呬、尾提訶、毗提訶、毗提、比提希、比提醯」〕。
2《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.485，n.7：彌薩羅 (巴利文Mithilā)，城名，為鞞陀提國首都。
《增壹阿含經》〈禮三寶品〉卷48，大正2，806d，n.20：蜜提羅～Mithila.
《增壹阿含經》〈力品〉卷32，大正1，726c19-20：「過去久遠，有王名善化治，在蜜絺羅國，以法治化。」
印順導師《以佛法研究佛法》，p.31- 32：「彌體羅國(即薩羅)，十六國中譯作密[口爾]沙，實即有名的彌絺羅，異譯作寐洟羅、彌尸羅、彌尸利、彌悉利、寐須羅等。依《中阿含?梵摩經》(卷41)所說，彌絺羅是城名，屬于毗提訶國。他的地點，依《西域記》(卷7)所說的大天捺林，可知他在毗舍離西北不到二百里，即今Tirhut地方。此一國族，即摩竭陀國的前身，他的領域，可能伸展到恆河以南。宋譯的彌體羅國尾提呬城，似為尾提呬國彌體羅城的誤譯。尾提呬，實即毗提訶(或作韋提希)國，此為古代文化燦爛的古國。經律中常傳說古代大天王的故事，即是毗提訶國，彌絺羅是他的政治中心。八萬四千王的古國，是東方國族中富有政治傳統的國家。解體以後，政治力量縮小到彌絺羅城(印度的政治，每每大王國解體以後，仍能保持他固有的小國，不過轉而屬于另一大王國。限度內的政治自由，仍然存在)，所以在十六國中，就稱為彌絺羅國」。
3《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.485，n.8：大天木奈林：巴利文為『Makhādevambavana，又譯「摩訶提婆奄羅林、莫訶提婆林」，即「摩佉提婆」或譯「摩調、大天」 (Makhādeva)王的芒果 (amba) 林。
4「轉輪聖王成就七寶，得人四種如意之德」在《中部．83經》～M. 83.，Makhādevasutta?(大天木奈林經)並未提及。但在《中部》～M.N. 129.，Bālapa??ita Sutta(癡慧地經)有詳細敘述；英譯參閱《MLDB》，p.1023-1027。另參考《長部》～D.N. 17.，Mahā-Sudassana-Suttanta(大善見王經)；英譯參閱《LDB》，p.280-283。
5《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.487，n.5：轉輪王(巴利文Cakkavatti-rājan)，又作轉輪聖王，此王擁有七寶(輪、象、馬、珠、女、居士、主兵臣)，具足四德(長壽、無疾病、容貌出色、寶藏豐富)，統一須彌四洲，以正法治世。
6《雜阿含經》卷27(721經)，大正2，194a6-8：「轉輪聖王出世之時，有七寶現于世間：金輪寶、象寶、馬寶、神珠寶、玉女寶、主藏臣寶、主兵臣寶。如是！如來出世，亦有七覺分寶現。」
7《雜阿含經》卷27，大正2，194a29-b1：「剎利灌頂大王月十五日布薩時。」
《中阿含經》卷9，大正1，478b16-21：「世尊月十五日說從解脫(巴利文Pātimokkha，波羅提木叉)時，于比丘眾前敷座而坐。」
另參考《MLDB》，p.1174，note.59：「The Indian year, according to the ancient system inherited by Buddhism, is divided into three seasons the cold season, the hot season, and the rainy season-each lasting for four months. The four months are subdivided into eight fortnights (pakkha), the third and the seventh containing fourteen days and the others fifteen days. Within each fortnight, the nights of the full moon and the new moon (either the fourteenth or fifteenth) and the night of the half-moon (the eighth) are regarded as especially auspicious. Within Buddhism these days become the Uposatha, the days of religious observance. On the full moon and new moon days the bhikkhus recite their code of precepts and lay people visit the monasteries to listen to sermons and to practice meditation.」
【按】：「說從解脫時」是以佛教的角度來說明「月十五日」，非指大天王當時有「說從解脫」。
8【珫】：火貌。《玉篇?火部》：珫，火恦。(《漢語大字典》第3冊，p.2241)
9【昱】：1.明亮。《淮南子?本經訓》：「焜昱錯眩，照耀輝煌。」(《漢語大詞典》第5冊，p.682)
10【爍】：1.發光貌。2.明亮。3.照射；閃耀。(《漢語大詞典》第7冊，p.312)
11〔大〕－【宋】【元】【明】【醍】(大正1，512d，n.4)
12 云井昭善 編著《パーリ語佛教辭典》，p.301：「Khattiya muddhāvasitto rāgā. 剎地利灌頂王」。
muddhāvasitta：灌頂即位。
13【將無】莫非。(《漢語大詞典》第7冊，p.805)
14《大般涅槃經》卷12，大正12，437c27-438a18：「過去之世人壽無量，時世有王名為善住。其王爾時為童子身、太子治事及登王位各八萬四千歲，時王頂上生一肉皰，其皰柔軟如兜羅綿，細軟劫貝漸漸增長不以為患。足滿十月，皰即開剖生一童子，其形端正奇異少雙，色像分明人中第一，父王歡喜字之頂生。時善住王因因＝即【元】【明】【宮】以國事委付頂生，棄舍宮殿妻子眷屬，入山學道滿八萬四千歲。爾時頂生于十五日處在高樓沐浴受齋，即時時＝于【宋】【元】【明】【宮】東方有金輪寶，其輪千輻轂輞具足，非工匠造自然成就而來應之。頂生大王即作是念：『我昔曾聞五通仙說，若剎利王于十五日處在高樓沐浴受齋，若有金輪千輻不減轂輞具足，非工匠造自然成就而來應者，當知是王即當得作轉輪聖帝』。復作是念：『我今當試』。即以左手擎此輪寶，右執香爐，右膝著地，而發誓言：『是金輪寶若實不虛，應如過去轉輪聖王所行道去』。作是誓已，是金輪寶飛升虛空遍十方已，還來住在頂生左手。爾時頂生心生歡喜踊躍無量，復作是言：『我今定當作轉輪王』」。
《MLDB》，p.1023：「Here, when a head-anointed noble king has bathed his head on the Uposatha day of the fifteenth and has ascended to the upper palace chamber for the Uposatha, there appears to him the divine wheel-treasure with its thousand spokes, its tire, and its nave, complete in every aspect. On seeing it, the head-anointed noble king thinks thus：『Now it has been heard by me that when a head-anointed noble king has bathed his head on the Uposatha day of the fifteenth and has ascended to the upper palace chamber for the Uposatha, thousand spokes, its tire, and its nave, complete in every aspect, then that king becomes a a Wheel-turning Monarch. Am I then a Wheel-turning Monarch? 』」
15《MLDB》，p.1023：「Taking a water vessel in his left hand, he sprinkles the wheel-treasure with his right hand.」
《增壹阿含經》卷48〈禮三寶品〉，大正2，807a11-12：「王見輪已，心念：此輪好輪，願得提之耶？念已，輪即就王左手，便舉移右手中」。
16〔寶〕－【宋】【元】【明】(大正1，512d，n.5)
17《中阿含經》〈例品〉《一切智經》卷59，大正2，794c20-23：「我欲問汝，隨所解答。大將！于意云何？拘薩羅王波斯匿所有境界，教令所及，拘薩羅王波斯匿福勝、梵行勝故，寧得自在退去、遣去耶？」
【境界】：1.疆界；土地的界限。《詩?大雅?江漢》「于疆于理」 漢 鄭玄 箋：「 召公 于有叛戾之國，則往正其境界，修其分理。」《後漢書?仲長統傳》：「當更制其境界，使遠者不過二百里。」(《漢語大詞典》第2冊，p.1199)
18《雜阿含經》卷30(835經)，大正2，214a；《增壹阿含經》卷48〈禮三寶品第五十〉(第4經)，大正2，807b1：「以十善教民，勿行枉橫。」；《大智度論》卷17，大正2，180b29-c2：「如經中說：轉輪聖王以十善教民，後世皆生天上，世世利益眾生令得快樂，此樂無常還複受苦。」
19《雜阿含經》卷27(721經)，大正2，194a9-19：「齋戒，處樓觀上，大臣圍繞，有金輪寶從東方出。輪有千輻，齊轂圓輞，輪相具足，有此吉瑞，必是轉輪聖王。我今決定為轉輪王，即以兩手承金輪寶，著左手中，右手旋轉而說是言：若是轉輪聖王金輪寶者，當複轉輪聖王古道而去。于是輪寶即發，王、蕃前隨，而于東方乘虛而逝，向于東方，游古聖王正直之道。王隨輪寶，四兵亦從；若所至方，輪寶住者，王于彼住，四兵亦住。東方諸國處處小王，見聖王來，悉皆歸伏」。
20【周回】：亦作「周回」。2.環繞；迴環。3.循環；反復。(《漢語大詞典》第3冊，p.293)
21 斷＝料【宋】【元】【明】(大正1，512d，n.6)
22【斷理】：2.審理。(《漢語大詞典》第6冊，p.1084)
23《正法念處經》卷2，大正17，9b11-15：「第四象寶出于世間，彼見聞知，或天眼見，此轉輪王修行法人，隨順法行，得調順象，第一調順。能勝他城，七支柱地，所謂四足、尾、根牙等，如是七分，皆悉柱地」。
《阿毗達磨大毗婆沙論》卷30，大正27，155b15-22：「此象王力其量云何？謂此象王舉身鮮白如拘牟陀白蓮花色，七支善住具有六牙，其頭紅赤如因達羅瞿博迦色，左右邊脅各二逾繕那半，身前後分各一逾繕那，周圍身量七逾繕那，高下唯一逾繕那半，此是常身變化不定，此有八千龍象眷屬，身皆鮮白如拘牟陀具有六牙七支善住，其頭紅赤如上煙脂」。
24 《中阿含經》〈王相應品〉《牛糞喻經》卷11(61經)，大正1，496d，n.8：「于娑賀象王～Uposatha-nāgarāja.」；
《中阿含經》〈大品〉《福經》卷34(138經)，大正1，646b8-10：「彼八萬四千大象中而有一象，舉體極白，七支盡正，名于娑賀象王」；《起世經》卷2，大正1，318a20：「即當王前出生象寶，名烏逋沙他(隋言潔齊)」；《長阿含經．游行經》卷3，大正1，22a15-17：「自然象寶忽現在前，其毛純白，七處平住，力能飛行。其首雜色，六牙纖傭，真金間填」；《大樓炭經》卷3，大正1，291a2-5：「其象正白無比，軀畏以牙齒蹄足，皆具傭好。皆以金為鞍勒，當胸鏤掖皆以黃金，當臚怕額身皆以白珠。行即飛行，自在欲所到。」；《起世經》卷2，大正1，318a20-22：「形體勝妙，其色純白，如拘物頭華。七枝拄地，有大神力，騰空而行」。
25《起世因本經》卷2，大正1，373b16-18：「時此象寶，一日之中，即便調伏，堪任駕馭，一切諸事。猶如無量百千歲數所調伏來，端嚴賢善，隨順調適」。
26【紺】〔ㄍㄢˋ〕：天青色；深青透紅之色。(《漢語大詞典》第9冊，p.776)
27《起世經》卷2，大正1，318b9-10：「出紺馬寶，名婆羅訶(隋言長毛)，色青體潤。毛尾悅澤，頭黑鬃披」。【按】鬃：1.馬鬃。(《漢語大詞典》第12冊，p.859)；
《MLDB》，p.1025：「Again, the horse-treasure appears to the Wheel-turning Monarch, all white, with raven-black head, with mane like mu?ja grass, with super-normal power, flying through the air, the king of horses named Valāhaka [Thundercloud].」【按】mu?ja(巴利文、梵文皆同)：「蘆。麻、草葛、鉤藤」(狄原云來《梵和大詞典》，p.1049)
28【楞】：1.稜角。(《漢語大詞典》第4冊，p.1177)
《雜阿含經》卷27(721經)，大正2，大正2，194c4-10：「何等為轉輪聖王出興于世摩尼珠寶現于世間？若轉輪聖王所有寶珠，其形八楞、光澤明照、無諸類隙。于王宮內，常為燈明。轉輪聖王察試寶珠，陰雨之夜，將四種兵入于園林。持珠前導，光明照耀，面一由旬。是為轉輪聖王出興于世摩尼寶珠現于世間。」
29【磨治】：1.打磨治理。(《漢語大詞典》第7冊，p.1100)
30《起世經》卷2，大正1，318b22-23：「毗琉璃色，具足八楞，非工匠造，端嚴特妙」。
《MLDB》，p.1025：「The jewel is fine beryl of purest water, eight-faceted, and well cut.」。
31 為何要以五色繩穿貫珠寶？目的應是由見五色分明，以彰顯珠寶的明淨。如《閻羅王五天使者經》卷1，大正1，828b27-29：「人以五彩縷貫琉璃珠。用珠淨故，縷色青、黃、赤、白、黑悉現分明」。
32【幢】：1.一種旌旗。垂筒形，飾有羽毛、錦繡。古代常在軍事指揮、儀仗行列、舞蹈表演中使用。3.用同「 橦 」。竿柱；枝干。(《漢語大詞典》第3冊，p.761)
33《一切經音義》卷1，大正54，315c7-11：「逾繕那(上羊朱反，繕音善。古云由旬、或云由延，或云瑜闍那。皆梵語訛略也，正云逾繕那。上古聖王軍行一日程也，前後翻譯諸經論中互說不同，文句繁多略而不述。今且案《西域記》云：踰繕那者自古聖王軍行程也，舊傳一逾繕那有四十里，印度國俗乃三十里，聖教所載唯十六里，如上經論所說差別不同，考其異端，各有所據。或取聖王或取凡肘或取古尺，取舍雖懷異見，終是王軍一日行程適中取實。今依《西域記》三十里為定。玄奘法師親考遠近，撰此行記奉對太宗皇帝所問，其言真實，故以為憑，余皆不取)」。
34《大方廣佛華嚴經》卷39，大正10，209b10-16：「譬如大摩尼珠，有十種性出過眾寶，何等為十？一者、從大海出。二者、巧匠治理。三者、圓滿無缺。四者、清淨離垢。五者、內外明徹。六者、善巧鑽穿。七者、貫以寶縷。八者、置在瑠璃高幢之上。九者、普放一切種種光明。十者、能隨王意雨眾寶物，如眾生心充滿其願」。
35 曒＝皎【宋】＊【元】＊【明】＊(大正1，512d，n.11)。
【曒】：光明。《老子》：「其上不曒，其下不昧。」(《漢語大詞典》第5冊，p.840)
36【封】：1.疆域；分界。《左傳?僖公三十年》：「﹝ 晉 ﹞既東封 鄭 ，又欲肆其西封。」 杜預 注：「封，疆也。2.領地；邦國。《說文?土部》：「封，爵諸侯之土也……公、侯百里，伯七十里，子、男五十里。」3.帝王以爵位、土地、名號等賜人。(《漢語大詞典》第2冊，p.1250)
37《續高僧傳》卷4，大正50，451c16-18：「彼國常法欽敬德望，有諸論師智識清遠，王給封戶乃至十城，漸降量賞不減三城」。
38【食邑】：1.靠封邑租稅生活。2.指古代君主賜予臣下作為世祿的封地。3. 唐 宋 時亦作為一種賜予宗室和高級官員的榮譽性加銜。(《漢語大詞典》第14冊，p.477)
39《LDB》，p.577，note.479：「All such gifts are the result of past kamma.」
40見諸寶藏，空、有悉見：無論是充滿寶藏，或空無所有，都能夠一目了然。
41 作以不作：作護與不作護。
《起世因本經》卷2，大正1，374a11-15：「生有天眼，洞見地中。或有主藏、或無主藏，皆為彼眼之所洞視，雖復水陸若遠若近，于中所有，其主藏臣皆悉為彼如法作護，若無主者，即便收取彼中金銀為轉輪王有所資須」。
《MLDB》，p.1026：「The divine eye born of past action is manifested in him whereby he sees hidden stores of treasure both with owners and ownerless.」
42《雜阿含經》卷27(721經)，大正2，194c26-27：「于是大臣即于水中出四金甕，金寶滿中。」；
《起世因本經》卷2，大正1，374a27-28：「手攬海水，指如螃蟹，多撮金銀，滿諸甕中」。
43《起世因本經》卷2，大正1，374b8-9：「所謂巧智，多諸策謀，洞識軍機，神慧具足。」；
《雜阿含經》卷27(721經)，大正2，195a1-2：「主兵臣聰明智辯，譬如世間善思量成就者」。
44《雜阿含經》卷27(721經)，大正2，195a4-5：「悉知聖王宜所應作，現法後世功德之事」。
45《雜阿含經》卷27(721經)，大正2，195a2-3：「聖王所宜，彼則悉從，宜去．宜住．宜出．宜入」。《起世經》卷2，大正1，319a17-19：「所須兵力，悉能備具，欲走即走，欲行即行，欲散即散，欲集即集。」
《MLDB》，p.1026：「capable of getting the Wheel-turning Monarch to promote that which is worthy of being promoted, to dismiss that which should be dismissed, and to establish that which should be established.」
46【勸助】：鼓勵扶助。 漢 王粲 《羽獵賦》：「遵古道以游豫兮，昭勸助乎農圃。」
(《漢語大詞典》第2冊，p.825)
47《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.493，n.1：四種如意之德(巴利文catasso iddhiyo)，iddhiyo 為 iddhi 之複數主格，iddhi 有潛力、超常之能力之意，在經典中常譯作神變、神通、如意等。參閱長部(D.N. vol. 2, p.177)。
48《佛般泥洹經》卷2，大正1，170a6-7：「飲食時化，體無長疾，寒溫調適，身意常安」。
《起世經》卷2，大正1，319b12-13：「其腹平滿，不小不大，寒熱冷暖，隨時調適」。
《MLDB》，p.1026：「possessing a good digestion that is neither too cool nor warm」
49《長阿含經》的第四如意之德是「寶藏盈溢無能及者」與此處有所差異。參閱《長阿含經》卷18，大正1，120c14-20。
50 須＝發【宋】【元】【明】(大正1，513d，n.5)
51《增壹阿含經》卷48，大正2，808a25：「梳頭侍者，名劫北(Kappaka.)」。
52 根據《中阿含經》卷12〈王相應品〉《天使經》(大正1，503c22-504c14)，世間有五天使，即生、老、病、死、治罪。另外《閻羅王五天使者經》卷1也說到五天使(大正1，828c6- 829b1)。
而《中部》～M.N. 130. Devadūta Sutta.說到三天使，即老、病、死。參考《MLDB》，p.1342，note.1207：「According to Buddhist legend, three of the divine messengers—the old man, the sick man, and the dead man appeared to the Bodhisatta while he was living in the palace, destroying his enchantment with the worldly life and awakening in him a desire to seek the way to deliverance. See AN 3.4.38／Vol.I.，p.145-146 for the psychological nucleus out of which the legend must have developed.」；
另參考《長阿含經》卷19，大正1，126b19-20：「有三使者，云何為三？一者、老，二者、病，三者、死」。
53《增壹阿含經》卷1，大正2，552a7-10：「汝紹吾位，以法治化，勿令有失。違吾言教，造凡夫行，所以然者？若有斯人，違吾言者，便為凡夫之行。凡夫者，長處三涂八難之中」。
《六度集經》卷8，大正3，48c21-22：「立子之教四等，五戒十善為先」。
54【極】：9.盡頭，終了。10.窮盡，竭盡。(《漢語大詞典》第4冊，p.1134)
「極邊」意指’法的盡頭邊’。
55《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.495，n.2：「莫令人民墮在極邊」，巴利本作 mākho me tva? antimapuriso ahosi(汝切莫成為我的〔繼法者〕最後一人。)
《增壹阿含經》卷48，大正2，808b9-12：「王告太子：我今以此聖位殷勤累汝，當使聖位世世相紹莫使種斷。種斷者，便為邊地人也。若斷善行者，便生無法處」。
《MLDB》，p.693：「Continue this good practice instituted by me and do not be the last man. Dear prince, when there are two men living, he under whom there occurs a breach of this good practice - he is the last man among them.」
56〔人〕－【宋】【元】【明】(大正1，514d，n.1)
57【見】：19.用在表示長寬、體積等數量詞後面。表示約數。(《漢語大詞典》第10冊，p.311)
下文中只出現「從子至子，從孫至孫，從族至族」，並無「從見至見」。
58《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.497，n.3：于巴利本(M.N. 83)中則載此尼彌王之子(Ka?ārajanaka)見頭生白髮，然不順古法出家學道，而令善相繼法斷絕，故Ka?ārajanaka為其王系最後一位。
參考《MLDB》，p.696：「Now King Nimi had a son named Ka?ārajanaka. He did not go forth from the home life into homelessness. He broke that good practice. He was the last man among them.」
59《MLDB》，p.694：「He was a righteous king who ruled by the Dhamma, a great king who was established in the Dhamma.」【按】《MLDB》，p.1290，note.808：「MA：He was established in the ten wholesome courses of action.」
60【為】：5.治理。《論語?子路》：「善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。」 皇侃 疏：「為者，治也。」 7.舉行；施行。《論語?顏淵》：「子曰：『為之難，言之得無訒乎？』」 皇侃 疏：「為，猶行也。」《呂氏春秋?長利》：「若也利雖倍于今，而不便于後，弗為也；安雖長久，而以私其子孫，弗行也。」 高誘 注：「為，施也。」(《漢語大詞典》第6冊，p.1105)
61【婇女】宮女。(《漢語大詞典》第4冊，p.373)
62 巴利本(M.N. 83)並無「蜫蟲」。
63《MLDB》，p.694：「He conducted himself by the Dhamma among brahmins and householders, among town-dwellers and country-folk and he observed the Uposatha days on the fourteenth, fifteenth, and eighth of the fortnight.」
64【氍】〔ㄑㄩˊ〕見「 氍 」。
【氍毹】一種毛織或毛與其他材料混織的毯子。可用作地毯、壁毯、床毯、簾幕等。《樂府詩集?相和歌辭十二?隴西行》：「請客北堂上，坐客氈氍毹。」(《漢語大詞典》第6冊，p.1020)
【氀】〔ㄌㄩˊ〕見「 氀 」。
【氀毼】亦作「氀褐」。古代一種較粗的毛織物品。《後漢書?烏桓傳》：「婦人能刺韋作文繡，織氀毼。(《漢語大詞典》第6冊，p.1016)
65【綩】〔ㄨㄢˇ〕：網。 (《漢語大詞典》第9冊，p.914)
【綖】〔ㄧㄢˊ〕：1.古代覆在冠冕上的裝飾。《左傳?桓公二年》：「衡、紞、紘、綖，昭其度也。」 杜預 注：「綖，冠上覆。」 孔穎達 疏：「此四物者，皆冠之飾也。(《漢語大詞典》第9冊，p.824)
《一切經音義》卷4，大正54，332a1：「綩綖(上，鴛遠反；下，余[旃-丹+冉]反。經言綩綖者，即珍妙綺錦筵繡褥舞筵地衣之類也)。」
《一切經音義》卷74，大正54，785c12-13：「綩綖(上，于遠反。《毛詩》：綩衣繡衣。注云：綩衣，緟衣也；《蒼頡篇》，紘也。下，演錢反。杜注《左傳》：綖冠，上覆也。鄭注《禮記》：冤，上覆也。《說文》從糹從延。緟，直龍反，紘，音戶萌反。糹，音覓壁反)。」
66【給使】：1.服事；供人役使。2.供役使之人。(《漢語大詞典》第9冊，p.824)
《一切經音義》卷36，大正54，548b8-9：「僮僕(上音童，鄭注《禮記》云：僮謂未冠者之稱也。下蓬木反，《毛詩傳》：僕，附也。《禮記》：仕于家曰僕。顧野王云：馭車者。《說文》：給使者也)。」
67《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.497，n.6：三十三天(巴利文Deva Tāvatimsa)，又作忉利天，為欲界之第二天，位于須彌山頂上。中央為帝釋天，四方各有八天而合成三十三天。
68《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.497，n.7：善法講堂(巴利文Sudhammā)，帝釋天講堂，位于須彌山頂喜見城外之西南角，諸天于此論人天事。
69【咨嗟】：1.讚嘆。(《漢語大詞典》第3冊，p.344)
70《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.497，n.8：鞞陀提(Videha)(巴)，又作毗提訶，族名。
71《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.499，n.2：拘翼(巴利文Kosiya、Kosika)，又作憍尸迦，為帝釋天之姓。
72 巴利本(M.N. 83)在此段落之後說到「正值月十五日，尼彌王沐浴澡洗，升正殿上，奉持法齋」。
《MLDB》，p.694：「Now on that occasion, it being the Uposatha day of the fifteenth, King Nimi had washed his head and ascended to the upper palace chamber. where he was seated for the Uposatha observance.」
73 申＝伸【明】＊(大正1，514d，n.9)
74【嚴駕】整備車馬。(《漢語大詞典》第3冊，p.542)
75 巴利本在此段落中並無此句「王乘車已，復白王曰：『王欲令我從何道送？為從惡受惡報道、為從妙受妙報道耶？』」。
76《MLDB》，p.1291，note812：「MA：Matali led him first through the hells, then he turned back and led him through the heavenly world.」
77〔善來〕－【宋】【元】【明】(大正1，515d，n.1)
78《MLDB》，p.1291，note813：「MA：The good practice is being broken by a virtuous bhikkhu when he thinks, ‘I cannot obtain arahantship’ and does not exert energy. It has been broken by a corrupt bhikkhu. It is being continued by the seven sekhas. It has been continued by the arahant.」
79 拘尸城(巴利文為Kusināra，Kusingara)，又譯為「拘尸、拘尸那伽羅、拘尸那末羅、拘夷那、拘尸那竭羅、茅力城、上茅城、仙城」，是「末羅」族的首都，也是為世尊入滅之處。
《一切經音義》卷25，大正54，463b20：「拘尸那城(梵語，西國城名也，唐云：耎草城。在中天竺，界周十余里)」。
80 惒跋單力士娑羅林：Upavattana Nailāna? sālavana.(大正1，515d，n.10)
《パ一リ語佛教辭典》，p.208：「Upavattana(N.)惒跋單(林，名)」
《パ一リ語佛教辭典》，p.703：「Malla(N.m.)力士，末羅(族，國，十六大國之一)…。摩羅之音寫。」
《阿毗達磨大毗婆沙論》卷191，大正25，956b15-16：「如《契經》說：「世尊在拘尸城力士生處雙娑羅林間而般涅槃。」
Maurice Walshe《The Long Discourses of the Buddha》(以下簡稱《LDB》)，p.279：「Once the Lord was staying at Kusinārā in the Mallas’ sāl-grove」
81《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.503，n.6：雙娑羅樹(Yamaka-sālā.)(巴)，兩棵並排而生之娑羅樹。
82《佛光大辭典》p.551：「三衣 (一)僧伽梨(梵 Sa?ghāti，巴利同)，即大衣、重衣、雜碎衣、高勝衣。為正裝衣，上街托缽時，或奉召入王宮時所穿之衣，由九至二十五條布片縫制而成。又稱九條衣。(二)郁多羅僧(梵 uttarāsa?ga，巴利同)，即上衣、中價衣，又稱入眾衣。為禮拜、聽講、布薩時所穿用，由七條布片縫制而成，故又稱七條衣。(三)安陀會(梵 antarvāsa，巴利 antaravāsaka)，即著中衣、中宿衣、內衣、五條衣。為日常工作時或就寢時所穿著之貼身衣。」
83《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.503，n.10：瞻波、舍衛、鞞舍離、王舍城、波羅木奈、加維羅衛(Campā, Sāvatthī, Vesāli, Rājagaha, BārāNasī, Kapila-vatthu)(巴)，上述阿難向世尊所說之諸城中，于《長阿含》第二經《游行經》中又列舉出娑祇(Sāketa)(巴)。另于巴利本《大般涅槃經》中，省略了鞞舍離與加維羅衛，而多加上沙祇與憍賞彌(Kosambī)(巴)。
84《LDB》，p.279：「Lord, may the Blessed Lord not pass away in this miserable little town of wattle-and-daub, right in the jungle in the back of beyond! Lord, there are other great cities such as Campā, Rājagaha, Sāvatthi, Sāketa, Kosambī or Vārā?asī. In those places there are wealthy Khatiyas, Brahmins and householders who are devoted to the Tathāgata and they will provide for the Tathāgata’s funeral in proper style.」
85「乃」＝「乃往」，【宋】【元】【明】。(大正1，515d，n.16)
86《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.505，n.2：「拘尸」，巴利本作 Kusāvatī(拘舍婆提)，為拘尸城之古名。
87 巴利本(D.N. vol. 2, p.170)作「從東至西長十二由延」。
88 巴利本(D.N. vol. 2, p.170)作「從北至南寬七由延」。巴利本在描述「拘尸王城極大豐樂，多有人民；長十二由延、寬七由延」之後緊接著說到拘尸王城常有十種聲(象聲、馬聲、車聲、定音鼓聲、小鼓聲、琴聲、歌聲、鐃鈸聲、鑼聲、吃喝戲笑聲)，顯示城中人民的豐樂。而《中阿含經》則將此段落之經文置于稍後段落。(見下頁)
89【樓櫓】：古代軍中用以了望、攻守的無頂蓋的高台。建于地面或車、船之上。《後漢書?公孫瓚傳》：「今吾諸營樓櫓千里，積谷三萬斛，食此足以待天下之變。」(《漢語大詞典》第4冊，p.1274)
90【壍】：同「塹」。1、護城河。(《漢語大字典》第1冊，p.497)
91【磚】：〔ㄊㄨㄢˊ〕通「 摶」。揉捏，堆聚。《荀子?正論》：「譬之，是猶以磚涂塞江海也。」 盧文弨 注：磚，俗字， 荀 書本當作『摶』。」涂，泥。(《漢語大詞典》第2冊，p.1188)
【壘】：3.堆砌。《墨子?備穴》：「斬艾與柴長尺，乃置窯灶中，先壘窯壁，迎穴為連。
(《漢語大詞典》第2冊，p.1238)
92【垣牆】：亦作「垣牆」。院牆；圍牆。(《漢語大詞典》第2冊，p.1093)
93《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.507，n.1：多羅(tāla)(巴)，棕櫚樹。
94【梯陛】：台階。(《漢語大詞典》第4冊，p.1061)
95【陛】：1.台階。2.專指宮殿的台階。(《漢語大詞典》第11冊，p.980)
96「蹬」＝「橙」【宋】，＝隥【元】【明】【醍】(大正1，515d，n.19)
蹬〔ㄉㄥˋ〕：磴，石級。(《漢語大詞典》第10冊，p.557)
97【鉤欄】：亦作「鉤闌」。曲折如鉤的欄杆。 北魏 酈道元 《水經注?河水二》：「 吐谷渾 于 河 上作橋……施鉤欄，甚嚴飾。」 (《漢語大詞典》第11冊，p.1238)
98【羅網】：5.網狀物，寶網。《法華經?譬喻品》：「四面懸鈴，金繩交絡，真珠羅網，張設其上。」 (《漢語大詞典》第8冊，p.1047)
99「殖」＝「植」【宋】【元】【明】(大正1，515d，n.20)
【殖】：5.種植。(《漢語大詞典》第5冊，p.166)
100《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷37，大正24，393a14-15：「極軟華、極香華、常生華。如是諸華，人無護者，隨其受用」。
101《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.505，n.6：修摩那華(sumanā)(巴)，善意花。婆師華(vassikī)(巴)，夏生花。瞻卜華(campaka)(巴)，素馨花。修揵提華(sogandhika)(巴)，好香蓮花。摩頭揵提華(madhu-gandhika)(巴)，蜜香花。阿提牟哆華(adhimuttaka)(巴)，增上信花。波羅頭華，于下文中則作波羅賴華。
102 曒＝皎【宋】【元】【明】(大正1，515d，n.21)
【曒】：〔ㄐㄧㄠˇ〕光明。《老子》：「其上不曒，其下不昧。」(《漢語大詞典》第5冊，p.840)
【皎】：1.潔白。2.光明；光亮。(《漢語大詞典》第8冊，p.269)
103【少】：7.稍；略。(《漢語大詞典》第2冊，p.1646)
104《LDB》，p.576，note.280：「The five kinds are given as drums with leather on one side〔單面皮革鼓〕, on both sides〔雙面皮革鼓〕, completely covered in leather〔全覆皮革鼓〕, cymbals〔鈸〕(or bells) and wind〔管樂器〕.」
105 巴利本(D.N. vol. 2, p.170)在這段經文之前有多羅樹種種莊嚴的描述。
106「妓」＝「妙」【宋】【元】【明】(大正1，515d，n.24)
107 T.W. and C.A.F Rhys Davids《Dialogues of the Buddha》，p.200：「And whoever, Ananda, in the royal city Kusāvatī were at that time gamblers, drunkards, and given to drink, they used to dance round together to the sound of those palms when shaken by the wind.」；
《LDB》，p.280：「And, Ananda, those who were libertines and drunkards in Kusāvatī had their desires assuaged by the sound of the leaves in the wind.」
108《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.507，n.2：以上十二種聲：象聲、馬聲、車聲、步聲、吹螺聲、鼓聲、薄洛鼓聲、伎鼓聲、歌聲、舞聲、飲食聲、惠施聲」，于巴利本(D.N. vol. 2, p.170)中僅作十種聲：象聲(hatthi-saddha) 、馬聲(assa-saddha). 車聲(ratha-saddha)、定音鼓聲(bheri-saddha)、小鼓聲(muti?ga-saddha). 琴聲(vī?ā-saddha). 歌聲(gīta-saddha)、鐃鈸聲(samma-saddha)、鑼聲(tā?a-saddha)、吃喝戲笑聲(asnātha pivatha khādatha)。
T.W. and C.A.F Rhys Davids《Dialogues of the Buddha》，p.200：「the royal city Kusāvatī resounded with the ten cries; that is to say, the noise of elephants, and the noise of horses, and the noise of chariots ; the sounds of the drum, of the tabor, and of the lute ; the sound of singing, and the sounds of the cymbal and of the gong；and lastly, with the cry：Eat, drink, and be merry！」
【按】《Dialogues of the Buddha》，p.200，note1：「This enumeration is found also at Jātaka I, 3, only that the chant is added there-wrongly, for that makes the number of cries eleven.」
109 巴利本(D.N. vol. 2, p.170)將此段經文置于描述「拘尸王城長十二由延、寬七由延，極大豐樂，多有人民」之後。(見上頁)
110《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.507，n.3：大善見Mahāsudassana. (巴)，為印度太古之王，世尊之前身。
111《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.507，n.4：鉗婆羅寶：巴利文為『kambala』，即毛織品。
《翻梵語》卷3，大正 54，1005b6-8：「羈由羅欽婆羅衣。聲論者云：正外國音，應言枳由羅甘婆羅。枳由羅翻為細，甘婆羅翻為毛衣，謂細毛衣。」
112《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.507，n.5：「天王」，巴利本作 Mahārāja (大王)。
113【叉手】：1.兩手在胸前相交，表示恭敬。(《漢語大詞典》第2冊，p.852)
114【向】：3.面對；朝。(《漢語大詞典》第3冊，p.136)
115【重】：24.輜重。指軍中載物之車。《左傳?宣公十二年》：「 楚 重至于 邲 。」 杜預 注：「重，輜重也。」 孔穎達 疏：「輜重，載物之車也。」(《漢語大詞典》第10冊，p.371)
【輜重】：1.外出時攜載的物資。《老子》：「是以聖人終日行，不離輜重。」 2.指隨軍運載的軍用器械、糧秣等。(《漢語大詞典》第9冊，p.1296)
116 作以不作：作護與不作護。
《起世因本經》卷2，大正1，374a11-15：「生有天眼，洞見地中。或有主藏、或無主藏，皆為彼眼之所洞視，雖復水陸若遠若近，于中所有，其主藏臣皆悉為彼如法作護，若無主者，即便收取彼中金銀為轉輪王有所資須」。
117《中阿含經》描述大正殿由八萬四千諸小王所作。《長部》 (D.N. vol. 2, p.170)則說帝釋天知道大善見王的心思之後，告訴毗首羯摩天(工藝天、工神)並由毗首羯摩天為大善見王造大正殿稱為「法宮殿」。詳參《LDB》，p.284。
118【梯陛】台階。(《漢語大詞典》第4冊，p.1061)
119 櫨磉＝爐鎟【宋】，櫨＝爐【元】(大正1，516d，n.3)
【櫨】：.3.斗栱。梁上短柱。(《漢語大詞典》第4冊，p.1358)
【磉】〔ㄙㄤˇ〕：柱下石礅。(《漢語大詞典》第7冊，p.1096)
《一切經音義》卷52，大正54，651c：「柱上之經稱『櫨』，柱下之基石為『磉』。」
120【毾】〔ㄊㄚˋ〕：毛織物。(《漢語大詞典》第6冊，p.1015)
121【錦】：1.有彩色花紋的絲織品。2.指用錦制作的衣服。3.比喻美好的事物或形容事物的美好。4.形容色彩鮮豔華美。(《漢語大詞典》第11冊，p.1331)
【綺】：1.有花紋的絲織品。2.光彩。3.華麗；美盛。(《漢語大詞典》第9冊，p.881)
122【羅縠】：一種疏細的絲織品。 漢 趙曄 《吳越春秋?勾踐陰謀外傳》：「飾以羅縠，教以容步。
(《漢語大詞典》第8冊，p.1047)
《一切經音義》卷45，大正54，606a19：「羅縠(胡木反，似羅而踈，似紗而密者也」。
123【襯】：1.外衣內的單衫，內衣。《玉篇?衣部》：「襯，近身衣。」參見「 襯衣 」、「 襯衫 」 7.襯墊；湊近。(《漢語大詞典》第9冊，p.150)
124《翻梵語》卷10，大正54，1051b10：「加陵伽波和羅(譯曰加陵伽者，國名；波和羅者，衣)」。
125《翻梵語》卷10，大正54，1051b12：「波遮悉多羅那(應云缽羅賴吒悉多羅那，譯曰鱴鴆褥也)」。
【鱴】：覆水也。(《漢語大字典》第6冊，p.4077)
【酖】：1.嗜酒；以酒為樂。《說文?酉部》：「鴆，樂酒也。」徐鎧 系傳：鴆鴆然，安且樂也。(《漢語大字典》第6冊，p.3577)
126【匝】：1.周；圈。2.環繞；圍繞。(《漢語大詞典》第1冊，p.968)
127 繞＝(圍)＋繞【元】【明】(大正1，516d，n.8)
128《十誦律》卷56，大正 23，415c-416a：「啖法者，佛聽九種啖：根啖、莖啖、葉啖、磨啖、果啖、胡麻啖、石蜜啖、白蜜啖。啖時勿令大作聲，是名啖法。含消法者，佛聽四種含消：酥、油、蜜、石蜜。比丘含是四含消時，應作是念：我以治病因緣故含，不為美味。是名含消法。食法者，佛聽食五種食：飯、麨、糒、魚、肉。比丘食是食，應生厭心，為存身命故，念莫墮數數食別眾食。又作是念：受殘食想。是名食法。」
129【發遣】：1.打發，使離去。3.派遣；差遣。(《漢語大詞典》第8冊，p.540)
130《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷37，大正24，393c13：「我今不應于此法堂放逸著樂」。
131《大智度論》卷11，大正 25，142c4-6：「八萬四千四寶床，雜色綩綖種種茵蓐，柔軟細滑以為挍飾；丹枕錦被，置床兩頭，妙衣盛服，皆亦備有」。
《大智度論》卷12，大正 25，152b12-13：「樓中皆有七寶床座，雜色被枕，置床兩頭」。
132《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷37，大正24，393c20-21：「久闕侍衛情甚渴仰，咸願拜謁希垂聽許」。
133「閉塞諸根」在《長部》(?D.17.)卻是「諸根明淨」━瀕臨往生。參閱《LDB》，p.288：「Then Queen Subhaddā thought: King Mahāsudassana’s faculties are purified, his complexion is dear and bright, oh - I hope he is not dead！」。
又在《長部》(?D.16.)說到佛陀有兩種情況是「諸根明淨」，一是成正覺的晚上，一是入滅前。《LDB》，p.260：「There are two occasions on which the Tathāgata’s skin appears especially clear and bright. Which are they？ One is the night in which the Tathāgata gains supreme enlightenment, the other is the night when he attains the Nibbāna-element without remainder at his final passing.」。
134《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷37，大正24，394a18-20：「王曰：，姊妹當知！我先與汝極為親密，誰謂今日有若怨家，以諸非法勸喻于我」。
135【抆】：〔ㄨㄣˇ〕：擦拭。(《漢語大詞典》第6冊，p.410)
【抆拭】：1.揩，擦。2.猶掩飾。(《漢語大詞典》第6冊，p.410)
136 壞＝懷【醍】(大正1，517d，n.5)
137《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷37，大正24，394a23-24：「時王告曰：汝等應知！人命短促生者皆死，我及諸人同歸滅壞」。
138 方便：巴利文為『pariyaya』，意思是「方法、教導」。
139《空之探究》，p.26：「傳說大善見王本生，也是修四梵住而生梵天中的。所以，依一般經文所說，四無量心是世間定法，是有漏，是俗定kullakavihāra。然在佛法初期，慈，悲，喜，舍四定，顯然的曾淨化而提升為解脫道，甘露門；從四無量心也稱為無量心解脫，最上的就是不動心解脫來說，就可以確定初期的意義了。如『雜阿含經』卷27(大正2，197c)說：『若比丘修習慈心，多修習已，得大果大福利。……是比丘心與慈俱，修念覺分，依遠離，依無欲，依滅，向于舍；乃至修習舍覺分，依遠離，依無欲，依滅，向于舍』」。
140《LDB》，p.289：「and just as a householder or his son might feel drowsy after a good meal(美食之後感到昏昏欲睡)」。
141《佛光阿含藏．中阿含》，p.51，n.1：「四梵室(catubrahmavihāra)(巴)，又作四梵住，謂修慈、悲、喜、舍四種觀法，即可生于梵天，此稱梵住、梵室、梵堂。」；《增一阿含經》卷48，大正2，810a13：「四梵行」；《中阿含經》卷6，大正1，458b8：「四梵室」；《長阿含經》卷8，大正1，50c6「四梵堂」；《增一阿含經》卷23，大正1，458b8「四等心」；另參見楊郁文著《阿含要略》p.225。
142《佛光阿含藏．中阿含》，p.53：「『如來……眾祐』，以上為佛陀十號，依次略解于下：如來(tathāgata)(巴)，如實達于真理者。無所著(arahant)(巴)，又作阿羅漢、應供，即值得(應)受到尊敬、供養、奉事之人。等正覺(sammāsambuddha)(巴)，又作正徧知、三藐三佛陀。明行成為(vijjācaranasampanna)(巴)，『明』，謂智慧；『行』，謂身、口、意三妙行；『成為』，謂完全具足。『明行成為』，即謂完全具足智慧與身、口、意三業之德行者。善逝(sugata)(巴)，如實去彼岸，不再退沒生死海者。世間解(lokavidū)(巴)，又作知世間，能了知一切有情、非有情之世界之人。無上士(anuttara)(巴)，至上之人，即無人能出其上。道法御(purisadamma sārathi)(巴)，又作調御丈夫，能調伏其他一切人者。天人師(satthādevā-manussāna?)(巴)，堪任諸天與人類之導師者。眾佑(bhagavant)，又作世尊。諸佛之號通稱十種，實具有十一號，據《大般涅槃經疏》卷18：『《成論》與《阿含》皆合無上士與調御丈夫為一號，至世尊十數方滿；今經與釋論開無上士與調御為兩，至佛則十名已足。總結上德十號，具足為世所尊』。」
143《佛光阿含藏．中阿含(一)》，p.517，n.2：尼連然河：《般泥洹經》卷下(大正1，183c)作「熙連河」，《佛般泥洹經》卷下(大正1，168c)作「酼連溪水邊」。熙連河，巴利語為 Hira??avatī，又作希連禪河、熙連禪河，為佛陀入滅處；尼連然河，巴利語為 Nera?jarā，為佛陀成道處，故此處漢譯或將「希連禪河」誤為「尼連然河」。
144 求＝婆【宋】【元】【明】，〔求〕－【醍】(大正1，518d，n.4)。今依【宋】【元】【明】改為「婆」。
145 赤沼智善《印度佛教固有名詞辭典》，p.725：「婆求河Vaggumudā (河)(Skt. Valgumudā)音寫：婆求末、跋求摩、跋渠沫。音略：跋裘、婆求、婆呵。譯：勝慧、盤曲。」【按】盤曲：盤旋曲折。
146 赤沼智善《印度佛教固有名詞辭典》，p.400：「Makuta-bandhana(處)(Skt. Naku?a-bandhana)。音寫：漚茶地？、周黎波檀殿(Cū?abandhanaoa？) 。譯：天冠寺、寶冠塔、寶冠支提、寶冠制底、頂結支夷、系冠制底。」
《LDB》(16 Mahāparinibbāna Sutta)，p.272：「And the devas as well as the Mallas of Kusinārā honoured the Lord’s body with divine and human dancing, song…；and they carried the body to the north of the city, brought it in through the north gate, through the middle of the city and out through the eastern gate to the Mallas shrine of Makuta-bandhana, where they set the body down.」
天冠寺(Makuta-bandhana)(巴)，位于中印度拘尸那揭羅城的東郊外，古來已有寺廟，此處為火化世尊的遺骸處。
147《LDB》，p.290：「Six times, Ananda. I recall discarding the body in this place, and at the seventh time I discarded it as a wheel-turning monarch, a righteous king who had conquered the four quarters and established a firm rule, and who possessed the seven treasures. But, Ananda, I do not see any place in this world with its devas and māras and Brahmins, or in this generation with its ascetics and Brahmins, princes and people, where the Tathāgata will for an eighth time discard the body.」(我憶六度埋舍利于此。而(善見)王住轉輪王法，……第七埋舍利于此。如來(今者)第八埋舍利于此。)
《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷37，大正24，394b8-13：「佛告阿難陀：拘尸那城至金河岸娑羅雙樹，壯士生地系冠制底，于此周回十二逾繕那，如來昔為轉輪王，于此中間六度舍命。今復于此而般涅槃，是為第七。又復如來應正等覺，于十方界更無第八舍身命處。何以故？我生已盡，斷諸惑業，更不于余受後有故。」；
《大唐西域記》卷6，大正51，903b9-20：「拘尸那揭羅國，城郭頹毀邑里蕭條，故城磚基周十余里，居人稀曠閭巷荒蕪。城內東北隅有窣堵波，無憂王所建，准陀(舊曰純陀，訛也)之故宅也。宅中有井，將營獻供方乃鑿焉，歲月雖淹水猶清美。城西北三四里渡阿恃多伐底河(唐言『無勝』。此世共稱耳，舊云『阿利羅跋提河』，訛也；典言謂之『尸賴拿伐底河』，譯曰有金河)。西岸不遠至娑羅林，其樹類槲而皮青白，葉甚光潤四樹特高，如來寂滅之所也。其大磚精舍中作如來涅槃之像，北首而臥。傍有窣堵波，無憂王所建，基雖傾陷，尚高二百余尺，前建石柱以記如來寂滅之事。」
148〔我〕－【宋】【元】【明】(大正1，518d，n.5)
149《長阿含經》卷4《游行經》，大正1，24b。
150 相關典故請參《長阿含經》卷3《游行經》，大正1，19a；Mahāparinibbāna sutta. II,p.132；《有部毗奈耶雜事》卷37，大正24，391a。
151 相關典故請參《長阿含經》卷4《游行經》，大正1，29；《有部毗奈耶雜事》卷38，大正24，401-402。印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》，p.80-83。
152 請參《長阿含經》卷4《游行經》，大正1，24b；《有部毗奈耶雜事》卷37，大正24，394b；《般泥洹經》卷下，大正1，186c。
153 請參《長阿含經》卷3《游行經》，大正1，21a；《有部毗奈耶, 雜事》卷37，大正24，392b。
154《長阿含經》卷3《游行經》，大正1，21a。
155《長阿含經》卷3《游行經》，大正1，21a；《有部毗奈耶雜事》卷37，大正24，392b。
156《俱舍論疏》卷11，大正41，617b10-11：「應以七月十六日為羯栗底迦月」。
157「五蓋」：欲貪蓋，瞋恚蓋，惛沉睡眠蓋，掉舉惡作蓋，疑蓋。
158 斂＝檢【宋】【元】【明】【宮】(大正25，152d，n.9)
159 (Lamotte，p.763，n.3)：《大智度論》此處所載的《大善見經》，是一略嫌混亂的傳本。此經在巴利《長部》，II, p.169-199，是一部單獨流通的經典。但在漢譯《長阿含經》以及相關資料，是作為《涅槃經》的一部分：《長阿含經》卷3，第2經，大1，21b-24b；《佛般泥洹經》卷下，大正1，169c-171a；《般泥洹經》卷下，大正1，185b-186c；《大般涅槃經》卷中，大正1，200c-203a；《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷31，大正24，393a-394b。不過，漢譯資料也有單獨流通的《大善見經》，見《中阿含經》，第68經，大正1，515a-518c；《大正句王經》卷下，大正1，831a以下。
160 (Lamotte，p.764，n.1)：Sudar?ana此處被譯為「喜見」；另有譯為「善見」或「妙見」。轉輪聖王是「摩訶三摩多」王統系譜中的一位，佛陀即出自此一系譜；《長阿含經》卷22，大1，149a9；
《根本說一切有部毗奈耶破僧事》卷1，大正24，101c27。
161《大正藏》原作「殖」，今依【元】【明】改作「植」。(大正25，152d，n.10)
162 (Lamotte，p.764，n.2)：即七行的多羅樹(tāla)；《長部》, II, p. 171-172。〔郭忠生按：依Lamotte此注以法文palmier來指tālāntarikā，則多羅樹是棕櫚樹〕。
163 (Lamotte，p.764，n.3)：這些水池(戲水池？)位在兩行多羅寶樹之間。(另參看《長部》, II, p.178-179)。
164 (Lamotte，p.764，n.4)：關于這些寶樓，見《長部》, II, p. 182。
165 (Lamotte，p.765，n.1)：宮殿竣工後，其啟用應委諸宗教師，《長部》, II, p.185。
166 (Lamotte，p.765，n.2)：類似記載，參考《長部》, II, p.186-187。
167 頗梨＝玻璃【宋】【元】【宮】下同，＝玻璃【明】下同(大正25，152d,n.12)。〔編者按：頗梨：指狀如水晶的寶石。《魏書?西域傳?波斯》：「﹝波斯國﹞土地平正，出金、銀、鋀石、珊瑚、琥珀、車渠、馬腦，多大真珠、頗梨……鹽綠、雌黃等物。」〕
168 (Lamotte，p.765，n.4)：參較《長部》, II, p.189-195所載Subhadrā玉女之來訪。
169 (Lamotte，p.766，n.1)：此種王者修慈心等四梵住的方式，在《長部》,II, p.186-187有所描述。《大智度論》，大正25，76a)。而喜見王(善見王)在修四梵住之後，立即死亡，並轉生于梵世(《長部》, II, p.196)。
《中阿含經》卷14
67-68經