《中阿含經》卷13

(大正1，506b?511c)

(六五)〈王相應品．烏鳥喻經1第一2〉  (有七經第二日誦名小土城有四品半合有五十二經)3

※舉經頌

烏鳥喻?說本 天抖林?善見 三十喻?轉輪 蜱4肆5最在後

經65【烏鳥喻經】 解經 【1】《法界聖凡水陸大齋法輪寶懺》卷2：「八、《烏鳥喻經》：說比丘莫如獺、究暮、鷲、食吐鳥、豺、烏，當如猩狸。」(卍續藏X74，956b9-10 // Z 2B:2，435d9-10 // R129，870b9-10) 【2】《佛光阿含藏．中阿含(一)》，(p.457，n.5) 6 本經敘說佛以一梵志與獺獸、烏鳥等問答為喻，勸比丘當護身、口、意之清淨， 住無事中，少欲知足，樂住遠離而習精勤。

一、序分 我聞如是：一時，佛游王舍城，在竹林迦7蘭哆園。

二、正宗分 (一)梵志初為觀珠寶之光耀，後寧可至彼林間，所遇獺獸及烏鳥等問答之喻 爾時，世尊告諸比丘：「昔轉輪王欲試珠寶時，便集四種軍──象軍、馬軍、車軍、步軍，集四種軍已，于夜暗中豎立高幢，安珠置上，出至園觀；珠之光耀8，照四種軍，明之所及，方半由延9。 ◎彼時，有一梵志而作是念：我寧可往見轉輪王及四種軍，觀琉璃珠。 ◎爾時，梵志復作是念：且置見轉輪王及四種軍、觀琉璃珠，我寧可往至彼林間。 １、梵志于彼林間首遇獺獸 于是，梵志便往詣林，到已入中，至一樹下。坐已未久，有一獺獸10來，梵志見已而問之曰：『善來，獺獸！汝從何來？為欲何去？』 答曰：『梵志！此池本時清泉盈溢，饒藕多華，魚龜滿中，我昔所依，而今枯槁11。 梵志當知：我欲舍去，入彼大河，我今欲去，唯畏于人。』 時，彼獺獸與此梵志共論是已，便舍而去，梵志故坐。 ２、究暮鳥喻 復有究暮鳥來，梵志見已而問之曰：『善來12，究暮鳥！汝從何來？為欲何去？』 答曰：『梵志！此池本時清泉(506c)盈溢，饒藕多華，魚龜滿中，我昔所依，而今枯槁。 梵志當知：我欲舍去，依彼死牛聚處棲宿13，或依死驢，或依死人聚處棲宿，我今欲去，唯畏于人。』 彼究暮鳥與此梵志共論是已，便舍而去，梵志故坐。 ３、鷲鳥喻 復有鷲鳥來，梵志見已而問之曰：『善來，鷲鳥！汝從何來？為欲何去？』 答曰：『梵志！我從大墓復至大墓殺害而來，我今欲食死象之肉，死馬、死牛、死人之肉，我今欲去，唯畏于人。』 時，彼鷲鳥與此梵志共論是已，便舍而去，梵志故坐。 ４、食吐鳥喻 復有食吐鳥來，梵志見已而問之曰：『善來，食吐鳥！汝從何來？為欲何去？』 答曰：『梵志！汝見向者鷲鳥去耶？我食彼吐，我今欲去，唯畏于人。』 彼食吐鳥與此梵志共論是已，便舍而去，梵志故坐。 ５、犲獸喻 復有犲14獸15來，梵志見已而問之曰：『善來，犲＊獸！汝從何來？為欲何去？』 答曰：『梵志！我從深億16至深億，從榛莽17至榛莽，從僻靜至僻靜處來，我今欲食死象肉18，死馬、死牛、死人之肉，我今欲去，唯畏于人。』 時，彼犲獸與此梵志共論是已，便舍而去，梵志故坐。 ６、烏鳥喻 復有烏鳥來，梵志見已而問之曰：『善來，烏鳥！汝從何來？為欲何去？』 答曰：『梵志！汝強額癡狂，何為問我：汝從何來？為欲何去？』 彼時，烏鳥面訶梵志已，便舍而去，梵志故坐。 ７、狌狌喻 復有狌狌19獸來，梵志見已而問之曰：『善來，狌狌獸！汝從何來？為欲何去？』 答曰：『梵志！我從園至園，從觀至觀，從林至林，飲清泉水，食20好果來，我今欲去，不畏于人。』 彼狌狌獸與此梵志共論是已，便舍而去。 (二)佛告諸比丘為喻解義 １、總說 佛告諸(507a)比丘：「吾說此喻，欲令解義，汝等當知此說有義。 ２、別釋 (１)佛解獺獸喻 時，彼獺獸與此梵志共論是已，便舍而去。吾說此喻有何義耶？ Ａ、說法 若有比丘依村邑21行，比丘平旦22著衣持鉢，入村乞食，不護于身，不守諸根，不立正念，而彼說法，或佛所說，或聲聞所說，因此得利衣被、飲食、床褥、湯藥、諸生活具。 彼得利已，染著觸猗23，不見災患，不能舍離，隨意而用，彼比丘行惡戒，成就惡法，最在其邊，生弊腐敗，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門。 Ｂ、莫行如獺 猶如梵志見獺獸已，而問之曰：『善來，獺獸！汝從何來？為欲何去？』 答曰：『梵志！此池本時清泉盈溢，饒藕多華，魚龜滿中，我昔所依，而今枯槁。 梵志當知：我欲舍去，入彼大河，我今欲去，唯畏于人。』 吾說比丘亦復如是，入惡不善穢污法中，為當來有本煩熱苦報、生老病死因，是以比丘莫行如獺，莫依非法以自存命，當淨身行，淨口、意行，住無事中，著糞掃衣，常行乞食。次第乞食，少欲知足，樂住遠離而習精勤，立正念、正智、正定、正慧，常當遠離，應學如是！ (２)佛解究暮鳥喻 Ａ、入他家教化說法 彼究暮鳥與此梵志共論是已，便舍而去。吾說此喻有何義耶？ 若有比丘依村邑行，比丘平旦著衣持鉢，入村乞食，不護于身，不守諸根，不立正念，彼入他家教化說法，或佛所說，或聲聞所說，因此得利衣被、飲食、床褥、湯藥、諸生活具。彼得利已，染著觸猗，不見災患，不能舍離，隨意而用，彼比丘行24惡戒，成就惡法，最在其邊，生弊腐敗，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門。 Ｂ、莫行如究暮 猶如(507b)梵志見究暮已，而問之曰：『善來，究暮！汝從何來？為欲何去？』 答曰：『梵志！此池本時清泉盈溢，饒藕多華，魚龜滿中，我昔所依，而今枯槁。 梵志當知：我今欲去，依彼死牛聚處棲宿，或依死驢，或依死人聚處棲宿，我今欲去，唯畏于人。』 吾說比丘亦復如是，依惡不善穢污之法，為當來有本煩熱苦報、生老病死因，是以比丘莫行如究暮，莫依非法以自存命，當淨身行，淨口、意行，住無事中，著糞掃衣，常行乞食。次第乞食，少欲知足，樂住遠離而習精勤，立正念、正智、正定、正慧，常當遠離，應學如是！ (３)佛解鷲鳥喻 Ａ、入他家教化說法 時，彼鷲鳥與此梵志共論是已，便舍而去。吾說此喻有何義耶？若有比丘依村邑行，比丘平旦著衣持鉢，入村乞食，不護于身，不守諸根，不立正念，彼入他25家教化說法，或佛所說，或聲聞所說，因此得利衣被、飲食、床褥、湯藥、諸生活具。彼得利已，染著觸猗，不見災患，不能舍離，隨意而用，彼比丘行惡戒，成就惡法，最在其邊，生弊腐敗，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門。 Ｂ、莫行如鷲鳥 猶如梵志見鷲鳥已，而問之曰：『善來，鷲鳥！汝從何來？為欲何去？』 答曰：『梵志！我從大墓復至大墓殺害而來，我今欲食死象之肉，死馬、死牛、死人之肉，我今欲去，唯畏于人。』吾說比丘亦復如是，是以比丘莫行如鷲鳥，莫依非法以自存命，當淨身行，淨口、意行，住無事中，著糞掃衣，常行乞食。次第乞食，少欲知足，樂住遠離而習精勤，立正念、正智、正定、正慧，常當遠離，應學(507c)如是！ (４)佛解食吐鳥喻 Ａ、入比丘尼房教化 彼食吐鳥與此梵志共論是已，便舍而去。吾說此喻有何義耶？若有比丘依村邑行，比丘平旦著衣持鉢，入村乞食，不護于身，不守諸根，不立正念，彼入比丘尼房教化說法，或佛所說，或聲聞所說，彼比丘尼入若干家說好說惡，受信施物持與比丘，因此得利衣被、飲食、床褥、湯藥、諸生活具。彼得利已，染著觸猗，不見災患，不能舍離，隨意而用，彼比丘行惡戒，成就惡法，最在其邊，生弊腐敗，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門。 Ｂ、莫行如食吐鳥 猶如梵志見食吐鳥已，而問之曰：『善來，食吐鳥！汝從何來？為欲何去？』 答曰：『梵志！汝見向者鷲鳥去耶？我食彼吐，我今欲去，唯畏于人。』 吾說比丘亦復如是，是以比丘莫行如食吐鳥，莫依非法以自存命，當淨身行，淨口、意行，住無事中，著糞掃衣，常行乞食。次第乞食，少欲知足，樂住遠離而習精勤，立正念、正智、正定、正慧，常當遠離，應學如是！ (５)佛解犲獸喻 Ａ、依貧村住 時，彼犲獸與此梵志共論是已，便舍而去。吾說此喻有何義耶？ 若有比丘依貧村住，彼若知村邑及城郭中多有智慧精進梵行者，卽便避去；若知村邑及城郭中無有智慧精進梵行者，而來住中，或九月，或十月。諸比丘見已，便問：『賢者！何處游行？』 彼卽答曰：『諸賢！我依某處貧村邑行。』 諸比丘聞已卽作是念：此賢者難行而行。所以者何？此賢者乃能依某貧村邑行。諸比丘等便共恭敬禮事供養，因此得利衣被、飲食、床褥、湯藥、諸生活具。彼得利已，染著觸猗，不見(508a)災患，不能舍離，隨意而用，彼比丘行惡戒，成就惡法，最在其邊，生弊腐敗，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門。 Ｂ、莫行如犲 猶如梵志見犲獸已，而問之曰︰『善來，犲獸！汝從何來？為欲何去？』 答曰：『梵志！我從深億至深億，從榛莽至榛莽，從僻靜至僻靜處來，我今欲食死象之肉，死馬、死牛、死人之肉，我今欲去，唯畏于人。』 吾說比丘亦復如是，是以比丘莫行如犲，莫依非法以自存命，當淨身行，淨口、意行，住無事中，著糞掃衣，常行乞食26。次第乞食，少欲知足，樂住遠離而習精勤，立正念、正智、正定、正慧，常當遠離，應學如是！ (６)佛解烏鳥喻 Ａ、依貧無事處而受夏坐 彼時，烏鳥面訶梵志已，便舍而去。吾說此喻有何義耶？ 若有比丘依貧無事處而受夏坐，彼若知村邑及城郭中多有智慧精進梵行者，卽便避去；若知村邑及城郭中無有智慧精進梵行者，而來住中二月、三月。 諸比丘見已，問曰：『賢者！何處夏坐？』 答曰：『諸賢！我今依某貧無事處而受夏坐，我不如彼諸愚痴輩，作床成就27，具足五事28而住于中，中前中後、中後中前，口隨其味，味隨其口，求而求，索而索。』 時，諸比丘聞已，卽作是念：此賢者難行而行。 所以者何？此賢者乃能依某貧無事處而受夏坐。諸比丘等便共恭敬禮事供養，因此得利衣被、飲食、床褥、湯藥、諸生活具。 彼得利已，染著觸猗，不見災患，不能舍離，隨意而用，彼比丘行惡戒，成就惡法，最在其邊，生弊腐敗，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門。 Ｂ、莫行如烏 猶如梵志見烏鳥已，而問之曰：『善(508b)來，烏鳥！汝從何來？為欲何去？』 答曰：『梵志！汝強額癡狂，何為問我：汝從何來？為欲何去？』 吾說比丘亦復如是，是以比丘莫行如烏，莫依非法以自存命，當淨身行，淨口、意行，住無事中，著糞掃衣，常行乞食。次第乞食，少欲知足，樂住遠離而習精勤，立正念、正智、正定、正慧，常當遠離，應學如是！ (７)佛解狌狌喻 Ａ、善護身根，立正念、正智乃至漏盡解脫 彼狌狌獸與此梵志共論是已，便舍而去。吾說此喻有何義耶？ 若有比丘依村邑行，比丘平旦著衣持鉢，入村乞食，善護于身，守攝諸根，立于正念。彼從村邑乞食已竟，食訖，中後收舉衣缽，澡洗手足，以尼師擅29著于肩上，或至無事處，或至樹下，或至空屋中，敷尼師＊檀，結跏30趺坐。正身正願，反31念不向，斷除貪伺，心無有諍，見他財物、諸生活具，不起貪伺，欲令我得，彼于貪伺淨除其心。 ◎如是瞋恚、睡眠、調32悔，斷疑度惑，于善法中無有猶豫，彼于 　疑惑淨除其心。彼已斷此五蓋心穢慧羸，離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就游。◎彼得如是，定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心，趣向漏盡智通作證，彼便知 此苦如真，知此苦集33，知此苦滅，知此苦滅道如真；知此漏，知此漏集，知此漏滅， 知此漏滅道如真。彼如是知，如是見已，則欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫。解脫 已，便知解脫：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。 Ｂ、我今欲去，不畏于人 猶如梵志見狌狌已，而問之曰：『善來，狌狌！汝從何來？為欲何去？』 答曰：『梵志！我從園至園，從觀(508c)至觀，從林至林，飲清泉水，啖好果來，我今欲去，不畏于人。』吾說比丘亦復如是。 (三)結 「是以比丘莫行如獺，莫行如究暮，莫行如鷲，莫行如食吐鳥，莫行如犲，莫行如烏，當行如狌狌。所以者何？世中無著真人如狌狌獸。」

三、流通分 佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

《烏鳥喻經》第一竟34 (三千一百七十八字)35

(六六)〈王相應品．說本經第二36〉(第二小土城誦)37

經66【說本經】 解經 【1】《法界聖凡水陸大齋法輪寶懺》卷2：「九、《說本經》：阿那律說過去因，佛更為說未來彌勒佛事。」(卍續藏X74，956b10-11 // Z 2B:2，435d10-11 // R129，870b10-11) 【2】《佛光阿含藏．中阿含(一)》(p.467，n.9) 本經敘說尊者阿那律陀言宿世于波羅抖國饑饉之時，曾布施辟支佛一缽食，因而得受大福報。佛陀知後為說未來有轉輪王名螺之出世，眾中有尊者名阿夷哆者，即謂自己可得成為轉輪王，佛訶責之。 又說未來有彌勒如來之出世，彌勒尊者即謂自己可得成佛名彌勒如來，佛嘉許之，並令阿難取金縷織成之衣予之。 其時，魔王欲嬈亂佛及諸弟子，未能得逞。38

一、序分 我聞如是：一時，佛游波羅抖，在仙人住處鹿野園中。

二、正宗分 (一)世尊為大眾宣說未來事法之因由→比丘集聚講堂，為法論議 時，諸比丘于中食後，以小因緣集坐講堂，共論此事：「云何，諸賢！居士在家何者為勝？為比丘等持戒妙法，成就威儀，入家受食耶？為朝朝益利39百千萬倍乎？」 或有比丘作是說者：「諸賢！何用＊益利百千萬倍，唯此至要，若有比丘持戒妙法，成就威儀，入家受食，非為朝朝益利百千萬倍。」 (二)尊者阿那律陀于眾中說法 是時，尊者阿那律陀40亦在眾中，于是，尊者阿那律陀告諸比丘：「諸賢！何用益利百千 萬倍？設復過是，唯此至要，若有比丘持戒妙法，成就威儀，入家受食，非為朝朝益利 百千萬倍。 １、辟支佛托淨缽 所以者何？ 我憶昔時在此波羅抖國為貧窮人，唯仰捃拾41客擔生活42。是時，此波羅抖國災旱、早 霜43、蟲蝗44，五谷不熟45，人民荒儉，乞求難得。 是時，有一辟支佛，名曰無患46，依此波羅抖住。于是，無患辟支佛過夜平旦著衣持鉢，入波羅抖而行乞食。 我于爾時為捃拾故，早出波羅抖。 諸賢！我登出(509a)時，逢47見無患辟支佛入彼。時，無患辟支佛持淨缽48入，如本淨缽出。 　　２、辟支佛持淨缽，隨貧窮者回家 諸賢！我時捃還入波羅抖，復見無患辟支佛出。彼見我已，便作是念：我旦入時，見此人出；我今還出，復見此人入，此人或能未得食也，我今寧可隨此人去。 時，辟支佛便追尋我，如影隨形。 諸賢！我持捃還到家，舍擔而回顧視，便見無患辟支佛來追尋我後，如影隨形。 ３、辟支佛接受貧窮者供養 我見彼已，便作是念：我旦出時，見此仙人入城乞食，今此仙人或未得食，我寧可自闕49己食，分與此仙人。作是念已，卽持食分與辟支佛，白曰：『仙人！當知此食是我己分，為慈愍故，願哀受之！』 時，辟支佛卽答我曰：『居士！當知今年災旱、早霜、蟲＊蝗，五谷不熟，人民荒儉，乞求難得，汝可減半著我缽中，汝自食半，俱得存命，如是者好。』 我復白曰：『仙人！當知我在居家自有釜50灶51、有樵薪、有谷米，飲食早晚亦無時節，仙人！當為慈愍我故，盡受此食！』 時，辟支佛為慈愍故，便盡受之。 　　４、尊者阿那律陀為眾比丘說一缽食之福德及大果報 諸賢！我因施彼一缽食福，七反生天，得為天王；七反生人，復為人王。 諸賢！我因施彼一缽食福，得生如此釋種族中，大富豐饒，多諸畜牧、封52戶、食邑53，資財無量，珍寶具足。 諸賢！我因施彼一缽食福，棄舍百千姟54金錢王，出家學道，況復其余種種雜物。 諸賢！我因施彼一缽食福，為王、王臣、梵志、居士、一切人民所見識待，及四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷所見敬重。 諸賢！我因施彼一缽食福，常為人所請求，令受飲食、衣被(509b)、氍氀55、毾56譀57、床褥、綩綖、病瘦湯藥、諸生活具，非不請求。若我爾時知彼沙門是無著真人者，所獲福報當複轉倍，受大果報，極妙功德，明所徹照，極廣甚大。 ５、尊者阿那律陀說頌 于是，尊者阿那律陀無著真人逮正解脫，說此頌曰：

我憶昔貧窮，唯仰捃拾活；闕己供沙門，無患最上德。 因此生釋種，名曰阿那律；善解能歌舞，作樂常歡喜。 我得見世尊，正覺如甘露；見已生信樂，棄舍家學道。 我得識宿命，知本之所生；生三十三天，七反住58于彼。 此七彼亦七，世受生十四；人間及天上，初不墮惡處。 我今知死生，眾生往來處；知他心是非，賢聖五娛樂。 得五支59禪定60，常息心靜默；已得靜正住，便逮淨天眼。 所為今學道，遠離棄舍家；我今獲此義，得入佛境界。 我不樂于死，亦不願于生；隨時任所適，建立正念智。 隨耶離61竹林，我命在彼盡；當在竹林下，無余般涅槃62。

(三)世尊告諸比丘未來有彌勒如來出世，人壽八萬歲 爾時，世尊在于燕坐，以淨天耳出過于人，聞諸比丘于中食後集坐講堂，共論此事。 世尊聞已，則于晡時從燕坐起，往至講堂比丘眾前，敷座而坐，問諸比丘：「汝等今日以(509c)何事故集坐講堂？」 時，諸比丘白曰：「世尊！我等今日以尊者阿那律陀因過去事而說法故集坐講堂。」 １、世尊為大眾說未來事法 于是，世尊告諸比丘：「汝等今日欲從佛聞因未來事而說法耶？」 諸比丘白曰：「世尊！今正是時。善逝！今正是時。若世尊為諸比丘因未來事而說法者， 諸比丘聞已，當善受持。」 世尊告曰：「諸比丘！諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」時，諸比丘受教 而聽。 ２、未來久遠當有人民壽八萬歲 (１)女年五百乃當出嫁及寒、熱、大小便、欲、飲食、老病更無余患 世尊告曰：「諸比丘！未來久遠當有人民壽八萬歲。人壽八萬歲時，此閻浮洲極大富樂， 多有人民，村邑相近，如雞一飛。 諸比丘！人壽八萬歲時，女年五百乃當出嫁。 諸比丘！人壽八萬歲時，唯有如是病，謂寒、熱、大小便、欲、飲食63、老、更無余患64。 (２)有轉輪王出世 諸比丘！人壽八萬歲時，有王名螺65，為轉輪王，聰明智慧，有四種軍，整御天下，由 己自在，如法法王成就七寶。彼七寶者66，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、 居士寶、主兵臣寶，是67為七。千子具足，顏貌端正，勇猛無畏，能伏他眾。 彼當統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安樂。 有大金幢，諸寶嚴飾，舉高千肘，圍十六肘，彼當豎之。既豎之後，下便布施 沙門、梵志、貧窮、孤獨、遠來乞者，以飲食、衣被、車乘、華鬘、散華、涂 香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖68、給使69、明燈。 彼施此已，便剃除須髮，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道。彼族姓子所為， 剃除須髮，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道者，唯無上梵行訖，于現法中 自知自覺，自作證成就游：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。

３、尊者阿夷哆于眾中自說，未來可成為轉輪聖王 爾時，尊者(510a)阿夷哆70在眾中坐，于是，尊者阿夷哆卽從座71起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：「世尊！我于未來久遠人壽八萬歲時，可得作王，號名曰螺，為轉輪王，聰明智慧，有四種軍，整御天下，由己自在，如法法王成就七寶。彼七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是為七。我當有千子具足，顏貌端正，勇猛無畏，能伏他眾。我當統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安樂。 有大金幢，諸寶嚴飾，舉高千肘，圍十六肘，我當豎之。既豎之後，下便布施沙門、梵志、貧窮、孤獨、遠來乞者，以飲食、衣被、車乘、花鬘、散華、涂香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、給使、明燈。 我施此已，便剃除須髮，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道。我族姓子所為，剃除須髮，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道者，唯無上梵行訖，于現法中自知自覺，自作證成就游：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。 ４、世尊訶責尊者阿夷哆為痴人 于是，世尊訶尊者阿夷哆曰：「汝愚癡人！應更一死，而求再終。所以者何？ 謂汝作是念： 世尊！我于未來久遠人壽八萬歲時，可得作王，號名曰螺，為轉輪王，聰明智慧，有四種軍，整御天下，由己自在，如法法王成就七寶。彼七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是為七。我當有千子具足，顏貌端正，勇猛無畏，能伏他眾。我當統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安樂。 有大金幢，諸寶嚴飾，舉高千肘，圍十六肘，我當豎之。既豎之後，下便布施沙門、梵志、貧窮、孤獨(510b)、遠來乞者，以飲食、衣被、車乘、華鬘、散華、涂香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、給使、明燈。 我施此已，便剃除須髮，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道。我族姓子所為，剃除須髮，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道者，唯無上梵行訖，于現法中自知自覺，自作證成就游：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」 　　５、世尊為尊者阿夷哆說，你未來能作轉輪聖王 世尊告曰：「阿夷哆！汝于未來久遠人壽八萬歲時，當得作王，號名曰螺，為轉輪王72，聰明智慧，有四種軍，整御天下，由己自在，如法法王成就七寶。彼七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是為七。汝當有千子具足，顏貌端正，勇猛無畏，能伏他眾。汝當統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安樂。 有大金幢，諸寶嚴飾，舉高千肘，圍十六肘，汝當豎之。既豎之後，下便布施沙門、梵志、貧窮、孤獨、遠來乞者，以飲食、衣被、車乘、華鬘、散華、涂香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、給使、明燈。 汝施此已，便剃除須髮，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道。汝族姓子所為，剃除須髮，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道者，唯無上梵行訖，于現法中自知自覺，自作證成就游：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」 　　６、世尊為諸比丘說，未來人壽八萬歲時，當有彌勒如來出世 佛告諸比丘：「未來久遠人壽八萬歲時，當有佛，名彌勒73如來74、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐； 猶如我今已成如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。 彼于此世，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至(510c)天，自知自覺，自作證成就游； 猶如我今于此世，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，自知自覺，自作證成就游。 彼當說法，初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行； 猶如我今說法，初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行。 彼當廣演流布梵行，大會無量，從人至天，善發顯現； 猶如我今廣演流布梵行，大會無量，從人至天，善發顯現。 彼當有無量百千比丘眾，猶如我今無量百千比丘眾。」 ７、尊者彌勒當中接受世尊授記 爾時，尊者彌勒在彼眾中，于是，尊者彌勒卽從坐75起，偏袒著衣，叉手向佛白曰：「世尊！我于未來久遠人壽八萬歲時，可得成佛，名彌勒如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐； 如今世尊、如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。 我于此世，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，自知自覺，自作證成就游； 如今世尊于此世，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，自知自覺，自作證成就游。 我當說法，初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行； 如今世尊說法，初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行。 我當廣演流布梵行，大會無量，從人至天，善發顯現； 如今世尊廣演流布梵行，大會無量，從人至天，善發顯現。 我當有無量百千比丘眾，如今世尊無量百千比丘眾。」 ８、世尊讚歎尊者彌勒發心極妙，如你所念 于是，世尊嘆彌勒曰：「善哉！善哉！彌勒！汝發心極妙，謂領大眾。所以者何？如汝作是念：世尊！我于未來久遠人壽八萬歲時，可(511a)得成佛，名彌勒如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐； 如今世尊、如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。 我于此世，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，自知自覺，自作證成就游； 如今世尊于此世，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，自知自覺，自作證成就游。 我當說法，初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行； 如今世尊說法，初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行。 我當廣演流布梵行，大會無量，從人至天，善發顯現； 如今世尊廣演流布梵行，大會無量，從人至天，善發顯現。」 ９、世尊再次向尊者彌勒說未來人壽八萬歲時，當得作佛，名彌勒如來 佛復告曰：「彌勒！汝于未來久遠人壽八萬歲時，當得作佛，名彌勒如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐； 猶如我今如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。 汝于此世，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，自知自覺，自作證成就游； 猶76如我今于此世，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，自知自覺，自作證成就游。汝當說法，初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行； 猶如我今說法，初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行。 汝當廣演流布梵行，大會無量，從人至天，善發顯現； 猶如我今廣演流布梵行，大會無量，從人至天，善發顯現。 汝當有無量百千比丘眾，猶如我今無量百千比丘眾。」 (四)世尊請尊者阿難，取金縷織成衣贈與彌勒比丘 爾時，尊者阿難執拂侍佛，于是，世(511b)尊回顧告曰：「阿難！汝取金縷織成衣77來，我今欲與彌勒比丘。」 爾時，尊者阿難受世尊教，卽取金縷織成衣來，授與世尊。于是，世尊從尊者阿難受此金縷織成衣已，告曰：「彌勒！汝從如來取此金縷織成之衣，施佛、法、眾。所以者何？彌勒！諸如來、無所著、等正覺，為世間護，求義及饒益，求安隱快樂。」 ◎于是，尊者彌勒從如來取金縷織成衣已，施佛、法、眾。 (五)佛為弟子說未來法，魔波旬亦前往嬈亂，與佛往來論辯 時，魔波旬78便作是念：此沙門瞿曇游79波羅抖仙人住處鹿野園中，彼為弟子因未來說法，我寧可往而嬈亂之。

時，魔波旬往至佛所，到已向佛卽說頌曰： 彼必定當得，容貌妙第一，華鬘瓔珞身， 明珠佩其臂，若在雞頭城80，螺王81境界中。

于是，世尊而作是念：此魔波旬來到我所，欲相嬈亂。世尊知已，為魔波旬卽說頌曰： 　　彼必定當得，無伏無疑惑，斷生老病死， 無漏所作訖，若行梵行者，彌勒境界中。

于是，魔王複說頌曰： 　　彼必定當得，名衣上妙服，栴檀以涂體， 身液直姝長，若在雞頭城，螺王境界中。

爾時，世尊復說頌曰： 　　彼必定當得，無主亦無家，手不持金寶， 無為無所憂，若行梵行者，彌勒境界中。(511c)

于是，魔王複說頌曰： 　　彼必定當得，名財好飲食，善能解歌舞， 作樂常歡喜，若在雞頭城，螺王境界中。

爾時，世尊復說頌曰： 　　彼為必度岸，如鳥破網出，得禪自在游， 具樂常歡喜，汝魔必當知，我已相降伏。

◎結 于是，魔王復作是念：世尊知我！善逝見我！愁惱憂戚不能得住。卽于彼處忽沒不現。

三、流通分 佛說如是，彌勒、阿夷哆、尊者阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

《說本經》第二竟82 (四千一字)83 1〔經〕－【元】【明】(大正1，506d，n.11)。 2 一＝八【明】，一＋(第二小土城誦)六字【明】(大正1，506d，n.12)。 3 (一)＋日【宋】【元】(大正1，506d，n.8)。 4 蜱＝埤【元】 (大正1，506d，n.9)。 5 《佛光阿含藏．中阿含》(p.551，n.2)：蜱肆(Pāyāsi)(巴)，王名，于《長阿含經》〈弊宿經〉(大正1， 42b)中作「弊宿」(婆羅門)。 6 按：本講義注腳( n.)，引自《佛光大藏經．阿含藏．中阿含經 (一)》，高雄，佛光出版社，1984年11月初版，2004年11月初版八刷。(以下略稱《佛光阿含藏．中阿含》) 7 《佛光阿含藏．中阿含》(p.459，n.2)：「迦」，麗本作「加」，今依據《中阿含》第二十六經〈瞿尼師經〉「迦蘭哆園」改作「迦」。 8《中阿含經》卷14，67經(大正1，512c16～23)：「彼珠寶者，明淨自然，無有造者，八楞無垢，極好 磨治，貫以五色繩，青、黃、赤、白、黑。阿難！時，大天王內宮殿中欲得燈明，卽用珠寶。阿難！ 昔大天王試珠寶時，便集四種軍──象軍、馬軍、車軍、步軍。集四種軍已，于夜暗中豎立高幢，安 珠置上，出至園觀，珠之光耀照四種軍，明之所及方半由延，是謂大天王成就如是明珠之寶。」 9 【由延】：由旬。【由旬】：[梵yojana]古印度計程單位。一由旬的長度，我國古有八十里、六十里、四 十里等諸說。(《漢語大字典》卷7，p.1297)。 10 【獺ㄊㄚˋ】：獸名，哺乳動物。頭扁，耳小，腳短，趾間有蹼，毛短而軟密，棲息水邊，善游泳，主 食魚類。分水獺、旱獺、海獺三種。(《漢語大詞典》卷5，p.143)。 11 熇ㄏㄜˋ＝稿【宋】【元】【明】，但熇、稿交用【宋】(大正1，506d，n.13)。 12 來＝哉【明】(大正1，506d，n.14)。 13 《佛光阿含藏．中阿含》(p.459，n.5)：「棲ㄑㄧ宿」：鳥宿巢，息止之意。 14 【犲】：同豺。《玉篇?犬部》：「犲，犲狼。」《字彙?犬部》：「犲，俗豺字。」 (《漢語大字典》卷2，p.1333)。 15 獸＝狩【宋】(大正1，506d，n.15)。 16 【億】：《說文》「億，山夾水也。」；山間的水溝。(《漢語大字典》卷3，p.1749)。 17 【榛莽】：1.雜亂叢生的草木。2.泛指荒原。3.喻艱危，荒亂。(《漢語大詞典》卷4，p.1201)。 18 (之)＋肉【宋】【元】(大正1，506d，n.16)。 19 《佛光阿含藏．中阿含》(p.461，n.1)：「狌狌」：即猩猩。 20 食＝念【元】【明】(大正1，506d，n.17)。 21 【村邑】村鎮。引申指故里。(《漢語大詞典》卷4，p.759)。【邑】古代區域單位。《周禮?地官?小司 徒》：「九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都。」 鄭玄 注：「四井為 邑，方二浬。」(《漢語大詞典》卷10，p.576)。 22 【平旦】1.清晨。2.平日，平時。3.古代十二時之一。相當于後來的寅時。(《漢語大詞典》卷2，p.921)。 23 《佛光阿含藏．中阿含》(p.461，n.3)：「猗」：依也。 24 丘＋(行)【宋】【元】【明】 (大正1，507d，n.1)。今依宋、元、明本修改為「比丘行」。 25 他＝大【宋】【元】【明】 (大正1，507d，n.2)。 26 食＝命【宋】【元】 (大正1，508d，n.1)。 27 就＝訖【宋】【元】【明】(大正1，508d，n.2)。 28 《佛光阿含藏．中阿含》(p.465，n.3)：「五事」：參考《增一阿含》〈結禁品第二經〉所載：「五事」即 「五結」；《增一阿含》〈非常品第四經〉(大正2，817b)：五結──(一)懈怠不求方便，(二)喜多妄貪在眠寐，(三)心已亂不定，(四)根門不定，(五)恆喜在市不在靜處。 29 擅＝壇【宋】【元】【明】(大正1，508d，n.3)。 30 加＝跏【宋】【元】【明】大正藏作「加」，今依宋、元、明本改為「跏」。(大正1，508d，n.4)。 31 反＝及【宋】【元】【明】 (大正1，508d，n.5)。 32 調＝掉【元】【明】 (大正1，508d，n.6)。 33 習＝集【元】【明】大正藏作「習」，今依宋、元、明本改為「集」。 (大正1，508d，n.7)。 34 〔烏鳥喻經第一竟〕－【明】，〔竟〕－【宋】【元】(大正1，508d，n.8)。 35 〔三千…字〕－【宋】【元】【明】(大正1，508d，n.9)。 36 二＝九【明】(大正1，508d，n.12)。 37 〔第二小土城誦〕－【明】，第二小土城誦六字在品中經題次行【宋】【元】(大正1，508d，n.13)。 38 《佛光阿含藏．中阿含》(p.467，n.9)：失譯《佛說古來世時經》(大正1，829b)，參閱《長老偈經》(Thag. 910～919)。 39 益利＝利益【宋】【元】【明】(大正1，508d，n.12)。 40 《佛光阿含藏．中阿含》(p.469，n.2)：「尊者阿那律陀」(āyasmant Anuruddha)(巴)，迦毗羅衛城人， 剎帝利種，甘露飯王之子，佛陀之從弟，天眼第一。 41 【捃ㄐㄩㄣˋ拾】：拾取；收集。(《漢語大詞典》卷6，p.626)。 42 《佛光阿含藏．中阿含》(p.469，n.3)：「唯仰捃拾客擔生活」，古來世時經(大正1，829b)作「我負 擔草賣以自活」。 43【早霜】：霜期之前或霜期之初所降的霜。漢–焦贛 《易林?需之咸》：早霜晚雪，傷害禾麥。(《漢語大詞典》卷5，p.558)。 44 《佛光阿含藏．中阿含》(p.469，n.4)：「蝗」，麗本作「蟥」，今依據宋、元、明三本改作「蝗」。 45 《佛光阿含藏．中阿含》(p.469，n.5)：「五谷」，麗本無此二字，今參考本經下文及文意補上。(p.509a14) 46 《佛光阿含藏．中阿含》(p.469，n.6)：「有一辟支佛，名曰無患」，古來世時經 (大正1?829b)作「有 緣覺名曰和里」。 47 逢＝遙【宋】【元】【明】(大正1，509d，n.1)。 48 《佛光阿含藏．中阿含》(p.469，n.8)：「淨缽」：未曾受食之缽。 49 【闕ㄑㄩㄝ】： 1.空缺著；沒有。2.缺乏；稀少。3.殘缺；不完善。(《漢語大詞典》卷12，p.147)。 50 【釜】：1.古炊器。斂口，圜底，或有二耳。其用如鬲，置于灶口，上置甑以蒸煮。盛行于 漢 代。有 鐵制的，也有銅和陶制的。(《漢語大詞典》卷6，p.1118)。 51 【灶】：生火炊煮食物的設備。《說文?穴部》：「灶，炊灶也。」(《漢語大字典》卷4，p.2746)。 52 【封】：1.帝王以爵位、土地、名號等賜人。《左傳?昭公二十九年》：「實列受氏姓，封為上公。」杜 預–注：「爵上公。」2.指上級把職務、名譽等賞給下級。含調侃意。段荃法《楊老固事略》二：「怕 他無事生非找岔子，便封了他個菜園園長的職務。」(《漢語大詞典》卷2，p.1250)。 53 【食邑】：1.靠封邑租稅生活。2.指古代君主賜予臣下作為世祿的封地。(《漢語大詞典》卷12，p.477)。 54 【姟ㄍㄞ】：古代最大的數目名。《集韻?咍ㄏㄞ韻》：「姟，數也。十兆曰經，十經曰姟。」 55 【氍ㄑㄩˊ】見「 氍毹 」。 【氍毹ㄩ】：一種毛織或毛與其他材料混織的毯子。可用作地毯、壁毯、床毯、簾幕等。《樂府詩集? 相和歌辭十二?隴西行》：「請客北堂上，坐客氈氍毹。(《漢語大詞典》卷6，p.1020)。 【氀ㄌㄩˊ】：見「氀毼ㄏㄜˊ」。 【氀毼】：亦作「氀褐」。古代一種較粗的毛織物品。《後漢書?烏桓傳》：「婦人能刺韋作文繡，織氀 毼。(《漢語大詞典》卷6，p.1016)。 56 【毾ㄊㄚˋ】：毛織物。(《漢語大詞典》卷6，p.1015)。 57 【譓ㄉㄥ】：「譓」同「譀」，獸名。見「毾」。(《漢語大字典》卷2，p.2006)。 58 反住＝往反【宋】【元】【明】(大正1，509d，n.5)。 59 支＝枝【宋】(大正1，509d，n.6)。 60 《佛光阿含藏．中阿含》(p.471，n.4)：「五支禪定」，宋本作「五枝禪定」。將通常所稱「四禪」中之第 二禪，即「定生喜樂地」分成二部分：尋(vitakka)(巴)與伺(vicāra)(巴)，而將原第三禪稱為第四禪， 原第四禪稱為第五禪，此即所謂「五支禪定」。 61 《佛光阿含藏．中阿含》(p.473，n.1)：「耶離(Vesālī)(巴) 」，又作毗耶離、毗舍離，中印度國名或城 名，為離車族之都城。六大城中之一大城，十六大國中之一大國。佛滅一百年，為七百賢聖第二結集 之處。今譯毗薩爾(Besārh)，位于今恆河北岸，干達克河東岸。「耶離」，宋、元、明三本均作「邪離」。 62 《佛光阿含藏．中阿含》(p.473，n.2)：以上之偈誦可參閱《小部?長老偈經》(Thag. 910～919)。 63 《佛光阿含藏．中阿含》(p.473，n.3)：「飲食」，在《中阿含經》第70經〈轉輪王經〉(大正1，524b)及第160經〈阿蘭那經〉(大正1，682c)中均作「不食」。 64 《古來世時經》卷1(大正1，830a9～17)：「佛告諸比丘！汝等以說過去世事，復欲聞如來講說當來之 本，諸比丘曰：『唯然世尊，今正是時，應為比丘說當來法，聞則奉持。』佛言：諦聽善思念之。唯 然世尊，願樂欲聞。佛言：當來之世人當長命壽八萬歲，此閻浮提人民熾盛五谷豐賤，人聚落居雞鳴 相聞 女人五百歲乃行嫁耳，都有三病老、病、大小便，有所思求。」。 65 《佛光阿含藏．中阿含》(p.473，n.4)：「螺」(savkha)(巴)。于《古來世時經》(大正1，830a)中稱作「軻」。 66 《中阿含經》卷11，58經 (大正1，493a12～15)：「爾時，世尊告諸比丘，若轉輪王出于世時，當知 便有七寶出世。云何為七？輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是謂為七。」；《中阿含經》卷11，60經 (大正1，494b26～c3)；《長阿含經》卷1 (大正1，5a5～21)：「七寶難可獲，為王寶自至。真金千輻具，周匝金輞持，轉能飛遍行，故名為天輪。善調七支住，高廣白如雪，能善飛虛空，名第二象寶。馬行周天下，朝去暮還食，朱髦孔雀咽，名為第三寶。清淨琉璃珠，光照一由旬，照夜明如晝，名為第四寶。色聲香味觸，無有與等者，諸女中第一，名為第五寶。獻王琉璃寶，珠玉及眾珍，歡喜而貢奉，名為第六寶。如轉輪王念，軍眾速來去，捷疾如王意，名為第七寶。此名為七寶，輪、象、馬純白、居士、珠、女寶、典兵寶為七。」 67 是＋(謂)【宋】【元】【明】(大正1，509d，n.8)。 68 【綖】：古代覆在冠冕上的裝飾。(《漢語大詞典》卷9，p.824)。 69 【給使】1.服事；供人役使。2.供役使之人。(《漢語大詞典》卷9，p.824)。 70 《佛光阿含藏．中阿含》(p.475，n.2)：「阿夷哆(Ajita)(巴) 」，又作阿逸多，譯為無能勝。 71 《佛光阿含藏．中阿含》(p.475，n.3)：「座」，麗本作「坐」，今依據本經後文「即從座起」改作「座」。 72 印順導師著《初期大乘佛教之起源與開展》p.127～128。 73 《佛光阿含藏．中阿含》(p.477，n.1)：「彌勒(Metteyya)(巴)、(Maitreya)(梵) 」，譯為慈氏，生于南天竺婆羅門家，紹釋迦如來之佛位，為補處之菩薩。釋尊曾授記其當于未來自兜率天下生人間，于龍華樹下成佛，分三會說法。 74 印順導師著《原始佛教聖典之集成》p.531：「《中阿含經》《說本經》卷13，66經(大正1，510c～511b)： 『佛記彌勒Maitreya當來成佛。』《長部》《轉輪聖王師子吼經》(南傳8，93)：『有未來彌勒佛出世的 說明。』」，與《長阿含經》卷6，(大正1，41c～42a)《轉輪聖王修行經》相同。過去佛的「記說」， 就是《長部》的《大本緣經》(南傳6, 361～427)，說過去七佛事。」 75 坐＝座【宋】【元】【明】(大正1，510d，n.2)。 76 〔猶〕－【宋】【元】【明】(大正1，511d，n.1)。 77 《古來世時經》卷1(大正1，830b23～29)：「汝當來世即當成佛，號曰彌勒如來，至真等正覺明行成 為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛世尊。于時賢者阿難持扇侍佛，佛告阿難：『取金縷織成衣來，當賜彌勒比丘。』阿難受教，即往取奉授世尊，世尊取已，便與彌勒，謂彌勒言：『取是法衣以施眾僧。』」 78 《佛光阿含藏．中阿含》(p.481，n.1)：「波旬(pāpīyās、pāpīyān)(梵)、(pāpimant)(巴) 」，又作波卑掾、 波卑夜、波卑面，譯為殺者或惡者，北傳中稱其為欲界第六天魔王，經常企圖撓亂佛及諸弟子。玄應 音義卷8：「言波旬者，訛也。正言波卑夜，是其名也，此云惡者，常有惡意，成就惡法，成就惡慧， 故名波旬。」慧琳一切經音義卷十：「旬字本從目，音縣，誤書從日為旬。今驗梵本無巡音，蓋書寫 誤耳，傳誤已久。」 79 游＋(行)【宋】【元】【明】(大正1，511d，n.2)。 80 《增壹阿含經》卷44，125經(大正2，787c14～19)：「世尊告阿難曰：將來久遠于此國界，當有城郭名曰雞頭，東西十二由旬，南北七由旬，土地豐熟，人民熾盛，街巷成行。爾時，城中有龍王名曰水光，夜雨澤香，晝則清和。是時，雞頭城中有羅剎鬼名曰葉華，所行順法，不違正教。」 81 《金剛般若疏》卷1(大正33，96a20～22)：「佛及人壽八萬歲，須達爾時名儴佉王，儴佉王此云螺王， 其色白如螺也，出家得成羅漢。」 82 〔說…竟〕－【明】。(大正1，511d，n.3)。 83 〔四…字〕－【宋】【元】【明】。(大正1，511d，n.4)。

《中阿含經》卷13 65-66經