《中阿含經》卷11

(大正1，493a?499a)

《中阿含》1〈王相應品〉第六(有七經。〈王相應品〉本有十四經，分後七經屬第二誦)2(初二日誦)3

　　　[1]七寶?[2]相?[3]四洲?[4]牛糞?[5]摩竭王?

[6]鞞婆麗陵耆?[7]天使最在後。4

(五八)5《中阿含》6〈王相應品〉《七寶經》7第一

解經

[1]《法界聖凡水陸大齋法輪寶懺》卷2(卍續藏X74，956 a24～b1 // Z 2B:2，435c18～d1 // R129，870a18～b1)：「一、《七寶經》：七覺如輪王寶。」

[2]《佛光阿含藏．中阿含(一)》 (p.389，n.5)：

本經敘說世尊告諸比丘：轉輪王出世，則有七寶出于世間；如是如來出世，亦有七覺支寶出于世間。

※《相應部》(S. 46. 42. Cakkavatti 轉輪)、宋?施護譯《佛說輪王七寶經》(大正1，821a～822b)、《雜阿含》 (大正2，卷27?721經)、《增一阿含》〈等法品〉第7經(大正 2，731c)，參閱《長部》(D. 17. Mahāsudassana Suttanta 大善見王經)。

一、序分

我聞如是：

一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。

二、正宗分

七覺支如輪王七寶

1、輪王七寶

爾時，世尊告諸比丘：「若轉輪王出于世時，當知便有七寶出世。云何為七？輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是謂為七。若轉輪王出于世時，當知有此七寶出世。

2、佛法七覺支

如是如來、無所著、等正覺出于世時，當知亦有七覺支寶出于世間。云何為七？念覺支寶、擇法覺8支、精進覺支、喜覺支、息覺支、定覺支、舍覺支寶，是謂為七。如來、無所著、等正覺出于世時，當知有此七覺支寶出于世間。」

三、流通分

佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

《七寶經》第一竟9(一百八十二字)10

附：漢譯經論對照

[1]《中阿含.58經》卷11《七寶經》(大正1，493a10～22)

[2]《雜阿含經.721》卷27 (大正2，194a5～22)。11

[3]《增壹阿含經》卷33〈等法品〉(三九)第七經 (大正2，731b14～25)

[4]《瑜伽師地論》卷98 (大正30，864c9～865a4)：

「復次、若有苾芻于諸覺支，方便修習，由四因緣，令其不得安隱而住。何等名為四種因緣？一者、一切煩惱品類粗重皆未離故，二者、奢摩他品諸隨煩惱現在前故，三者、毗缽舍那品諸隨煩惱現在前故，四者、道未調善而乘駕故。與此相違四種因緣，令其獲得安隱而住。于此二種，善巧苾芻如實了達，正知而住。由諸作意有加行故，精進太過；又後由前有增減故，運轉不等：由此二緣，當知名為道不調善。與此相違，二因緣故名道調善。

◎如轉輪王，于四洲渚得大自在，所獲七寶。如是心王，于四聖諦得大自在，所獲真淨七覺支寶，當知亦爾。

⊙謂于奢摩他、毗缽舍那、雙品運轉，降伏一切煩惱勝怨，由此義故，初念覺支，猶如輪寶。

⊙所知境相其量無邊，能知智體亦隨廣大，由此義故，擇法覺支猶如象寶。

⊙依此速能乃至往彼，所行所得殊異勝處，由此義故，精進覺支猶如馬寶。

⊙悅意無罪，最為殊勝，由此義故，其喜覺支猶如女寶。

⊙身心映徹，有所堪能，由此義故，輕安覺支如神珠寶。

⊙能辦一切所欣求事，由此義故，其定覺支如藏臣寶。

⊙能摧一切染污法軍，能率一切清淨法軍，能趣無相安隱住處，由此義故，其舍覺支如軍將寶。」

(五九)12《中阿含》13〈王相應品〉《三十二相經》14第二(初一日誦)15

解經

《佛光阿含藏．中阿含(一)》(p.391，n.4)：

本經敘說具足三十二相者，在家可為轉輪王，出家則為如來、無所著、等正覺，名稱流布，周聞十方。並詳述三十二相。

※《長部》(D. 30. Lakkha?a Suttanta 《三十二相經》)

一、序分

我聞如是：

一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。

二、正宗分

(一)諸比丘論成就三十二相，若在家者，必為轉輪王、若出家必得如來，唯是二人真實不虛

爾時，諸比丘于中食後集坐講堂，共論此事：「諸賢！甚奇！甚特！大人成就三十二相，必有二處真諦不虛：

◎若在家者，必為(493b)轉輪王，聰明智慧，有四種軍，整御天下，由己自在，如法法王成就七寶。彼七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是為七16。千子具足，顏貌端正，勇猛無畏，能伏他眾。彼必統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安樂17。

◎若剃除須髮，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道者，必得如來、18無所著、等正覺，名稱流布，周聞十方。」19

(二)世尊以天耳，聞知比丘，而為說三十二相

1、世尊天耳聞知比丘所論三十二相事

爾時，世尊在于燕坐，以淨天耳出過于人，聞諸比丘于中食後集坐講堂，共論此事：「諸賢！甚奇！甚特！大人成就三十二相，必有二處真諦不虛：

◎若在家者，必為轉輪王，聰明智慧，有四種軍，整御天下，由己自在，如法法王成就七寶。彼七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是為 *七。千子具足，顏貌端正，勇猛無畏，能伏他眾。彼必統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安樂。

◎若剃除須髮，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道者，必得如來、無所著、等正覺，名稱流布，周聞十方。」

2、世尊故問何事集坐講堂，以啟教法

世尊聞已，則于晡時20從燕坐起，往詣講堂比丘眾前敷座而坐，問諸比丘：「汝等今日共論何事集坐講堂？」

時，諸比丘白曰：「世尊！我等今日集坐講堂共論此事：『諸賢！甚奇！甚特！大人成就三十二相，必有二處真諦不虛：

◎若在家者，必為轉輪王，聰明智慧，有四種軍，整御天下，由己自在，如法法王成就七寶。彼七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是為 *七。千子具足，顏貌端正，勇猛無畏，能伏他眾。彼必統領此一切地乃至(493c)大海，不以刀杖，以法教令，令得安樂。

◎若剃除須髮，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道者，必得如來、無所著、等正覺，名稱流布，周聞十方。』世尊！我等共論如此事故集坐講堂。」

3、佛說三十二相21

于是，世尊告曰：「比丘！汝等欲得從如來聞三十二相耶？

謂大人所成，必有二處真諦不虛：

◎若在家者，必為轉輪王，聰明智慧，有四種軍，整御天下，由己自在，如法法王成就七寶。彼七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是為 *七。千子具足，顏貌端正，勇猛無畏，能伏他眾。彼必統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安樂。

◎若剃除須髮，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道者，必得如來、無所著、等正覺，名稱流布，周聞十方。」

時，諸比丘聞已，白曰：「世尊！今正是時。善逝！今正是時。若世尊為諸比丘說三十二相者，諸比丘聞已當善受持。」

世尊告曰：「諸比丘！諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」

時，諸比丘受教而聽。

佛言：「

第一相、足安平立相

大人足安平立22，是謂大人大人之相。

第二相、足下生輪相

復次，大人足下生輪23，輪有千輻，24一切具足，是謂大人大人之相。

第三相、足指纖長相

復次，大人足指纖長25，是謂大人大人之相。

第四相、足周正直相

復次，大人足周正直26，是謂大人大人之相。

第五相、足跟踝後平滿相

復次，大人足跟踝後兩邊平滿27，是謂大人大人之相。

第六相、足兩踝[月*庸]相

復次，大人足兩踝[月*庸]28，是謂大人大人之相。

第七相、身毛上向相

復次，大人身毛上向29，是謂大人大人之相。

第八相、手足指縵網相

復次，大人手足網縵30，猶如雁31王，是謂大人大人之相。

第九相、手足極妙柔弱軟敷相

復次，大人手足極妙柔弱軟敷32，猶兜羅華，是謂大人大人之相。

第十相、肌皮軟細 ，塵水不著相

復次，大人肌皮軟細33，塵水不著，是謂大人大人之相。

第十一相、身一孔一毛生相

復次，大人一一毛；一一毛者，身一34孔一毛35生，色若紺青，如螺右旋，是謂大人大人之相。

第十二相、鹿足鹿[足*專]腸如鹿王相36

復次，大人鹿足鹿[足*專]腸37，猶如38鹿王，是謂大人大人之相。

第十三相、陰馬藏相

復次，大人陰馬藏39，猶良馬王，是謂大人大人之相。

第十四相、身形圓好如尼拘類樹相40

復次，大人身形圓好，猶如41尼拘類42樹43，上下圓相稱，是謂大人大人之相。

第十五相、平立手摩膝相

復次，大人身不阿曲；身不曲者，平立伸44手以摩其膝45，是謂大人大人之相。

第十六相、金色相

復次，大人身黃金色46，如紫磨金，是謂大人大人之相。

第十七相、七處滿相

復次，大人身七處滿47；七處滿者，兩手、兩足、兩肩及頸，是謂大人大人之相。

第十八相、上身如師子相

復次，大人其上身大，猶如師子48，是謂大人大人之相。

第十九相、師子頰相

復次，大人師子頰車49，是謂大人大人之相。

第二十相、脊背平直相

復次，大人脊背平直50，是謂大人大人之相。

第二十一相、兩肩上連，通頸平滿

復次，大人兩肩上連，通頸平滿51，是謂大人大人之相。

第二十二相、四十齒相

第二十三相、平齒相

第二十四相、不踈齒相

第二十五相、白齒相

第二十六相、通味第一味相

復次，大人四十齒牙、平齒、不踈齒、白齒52、通味第一味，是謂大人大人之相。

第二十七相、梵音相

復次，大人梵音可愛，其聲猶如加羅毗伽53，是謂大人大人之相。

第二十八相、廣長舌相

復次，大人廣長舌54；廣長舌者，舌從口出遍覆其面，是謂大人大人之相。

第二十九相、承淚處滿如牛王相

復次，大人承淚處滿55，猶如牛王，是謂大人大人之相。

第三十相、眼色紺青相

復次，大人眼色紺青56，是謂大人大人之相。

第三十一相、頂有肉髻相

復次，大人頂有肉髻57，團圓相稱，發螺右旋，是謂大人大人之相。

第三十二相、眉間白毛相

復次，大人眉間生毛，潔白右縈58，是謂大人大人之相。

結說

諸比丘！大人成就此三十二相59，必有二處真諦不虛：

◎若在家者，必為轉輪王，聰明智慧，有四種軍，整御天下，由己自在，如法法王成就七寶。彼七寶者，輪寶、象(494b)寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是60為 *七。千子具足，顏貌端正，勇猛無畏，能伏他眾。彼必統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安樂。

◎若剃除髮須，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道者，必得如來、無所著、等正覺，名稱流布，周聞十方。」

三、流通分

佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

《三十二相經》第二竟61(千六百八字)62

《中阿含經》卷11

(六○)〈王相應品．四洲經第三〉 (初一日誦)63

經60【四洲經】

解經

【1】《法界聖凡水陸大齋法輪寶懺》卷2：「三、《四洲經》：說頂生王不知足而死之事。」

(卍續藏X74，p. 956b1-2 // Z 2B:2，435d1-2 // R129，870b1-2)

【2】《佛光阿含藏．中阿含(一)》(p.399，n.3) 64

本經敘說世人于欲知足且厭患于欲而命終者少。佛自述前生為頂生王作轉輪王時，統領四洲，更隨其意念而入三十三天法堂，與天帝釋各坐半座，然意猶不足，欲驅帝釋而奪其半座，作天人王，此念適發即墮下界，失如意足神通而命終。此因欲望無窮，不能知足所致。

※參考Divy. pp. 210～226、西晉?法炬譯《佛說頂生王故事經》(大正 1，822b)、北涼?曇無讖譯《文陀竭王經》(大正1，824a)、《增一阿含》〈安般品第七經〉(大正2，583b)。

一、序分

我聞如是：一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。

二、正宗分

(一)阿難思惟世人對欲求甚有滿足意

１、阿難請示于佛：世人甚少對于欲有滿足意的看法

爾時，尊者阿難在安靜處，燕坐思惟而作是念：世人甚少少能于欲有滿足意，少有厭患于欲而命終者。世人于欲有滿足意，厭患于欲而命終者，為甚難得。

尊者阿難則于晡時從燕坐起，往詣佛所，到已作禮，卻住一面，白曰：「世尊！我今在安靜處，燕坐思惟而作是念：世人甚少少能于欲有滿足意，少有厭患于欲而命終者。世人于欲有滿足意，厭患于欲而命終者，為甚難得。」

２、佛告阿難：世人極甚難得于欲有滿足意

佛告阿難：「如是！如是！世人甚少少能于欲有滿足意，少有厭患于欲而命終者。」

阿難！世人于欲有滿足意，厭患于欲而命終者，為甚難得。

阿難！世人極甚難得，極甚難得于欲有滿足意，厭患于欲而命終者。

阿難！但世間人甚多甚多，于欲無滿足意，不厭患欲而命終也。

所以者何？

(二)佛舉頂生王喻，聰明智慧，有四種軍，能整御天下

阿難！往昔有王名曰頂生65，作轉輪王66，聰明智慧，有四種軍67，整御天下，由己自在，如法法王成就七寶68。彼七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居(494c)士寶、主兵臣寶，是為七69。千子具足，顏貌端正，勇猛無畏，能伏他眾。彼必統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安樂。

１、頂生王作是念：我有閻浮洲，極大富樂亦能成就七寶、千子具足，亦有大如意足

阿難！彼頂生王而于後時極大久遠，便作是念：我有閻浮洲70，極大富樂，多有人民；我有七寶，千子具足，我欲于宮雨寶七日，積至于膝。

阿難！彼頂生王有大如意足71，有大威德，有大福佑，有大威神。適發心已，卽于宮中雨寶七日，積至于膝。

２、頂生王作是念：我有西方瞿陀尼洲，極大富樂

阿難！彼頂生王而于後時極大久遠，復作是念：我有閻浮洲，極大富樂，多有人民；我有七寶，千子具足，及于宮中雨寶七日，積至于膝。

我憶曾從古人聞之，西方有洲名瞿陀尼72，極大富樂，多有人民，我今欲往見瞿陀尼洲，到已整御。

阿難！彼頂生王有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。適發心已，卽以如意足

乘虛而去，及四種軍。

阿難！彼頂生王卽時往到住瞿陀尼洲。

阿難！彼頂生王住已整御瞿陀尼洲，乃至無量百千萬歲。

３、頂生王作是念：我有東方弗婆鞞陀提洲，極大富樂

阿難！彼頂生王而于後時極大久遠，復作是念：我有閻浮洲，極大富樂，多有人民；我有七寶，千子具足，及于宮中雨寶七日，積至于膝73。我亦復有瞿陀尼洲。

我復曾從古人聞之，東方有洲名弗婆鞞陀提74，極大富樂，多有人民，我今欲往見弗婆鞞陀提洲，到已整御。

阿難！彼頂生王有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。適發心已，卽以如意足乘虛而去，及四種軍。

阿難！彼頂生王卽時往到住弗婆鞞陀提洲。

阿難！彼頂生王(495a)住已整御弗婆鞞陀提洲，乃至無量百千萬歲。

４、頂生王說北方郁單曰洲，極大富樂

阿難！彼頂生王而于後時極大久遠，復作是念：我有閻浮洲，極大富樂，多有人民；我有七寶，千子具足，及于宮中雨寶七日，積至于膝。我亦復有瞿陀尼洲，亦有弗婆鞞陀提洲。

我復曾從古人聞之，北方有洲名郁單曰75，極大富樂，多有人民；彼雖無我想亦無所受，我今欲往見郁單＊曰洲，到已整御，及諸眷屬。

阿難！彼頂生王有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。適發心已，卽以如意足乘虛而去，及四種軍。

(１)遙見平地種植之自然粳米

阿難！彼頂生王遙見平地白，告諸臣曰：『卿等見郁單曰平地白耶？』

諸臣對曰：『見也，天王！』

王復告曰：『卿等知不？彼是郁單曰人自然粳76米，郁單曰人常所食者，卿等亦應共食此食。』

(２)遙見若干種樹，淨妙嚴飾

阿難！彼頂生王復遙見郁單曰洲中，若干種樹，淨妙嚴飾，種種彩色，在欄楯里，告諸臣曰：『卿等見郁單曰洲中，若干種樹，淨妙嚴飾，種種彩色，在欄楯里耶？』

諸臣對曰：『見也，天王！』

王復告曰：『卿等知不？是郁單曰人衣樹77，郁單曰人取此衣著，卿等亦應取此衣著。』阿難！彼頂生王卽時往到住郁單曰洲。

阿難！彼頂生王住已整御郁單曰洲，乃至無量百千萬歲，及諸眷屬。

５、頂生王聞說三十三天

阿難！彼頂生王而于後時極大久遠，復作是念：我有閻浮洲，極大富樂，多有人民；我有七寶，千子具足，及于宮中雨寶七日，積至于膝。我亦復有瞿陀尼洲，亦有弗婆鞞陀提洲，亦有郁單曰洲。我復曾從古人聞之，有天名曰三十三天78(495b)，我今欲往見三十三天。

阿難！彼頂生王有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。適發心已，卽以如意足乘虛而往，及四種軍，向日光去。

(１)遙見三十三天中，須彌山王上猶如大云

阿難！彼頂生王遙見三十三天中，須彌山王上猶如大云，告諸臣曰：『卿等見三十三天中，須彌山王上猶如大云耶？』

諸臣對曰：『見也，天王！』

王復告曰：『卿等知不？是三十三天晝度樹也79。三十三天在此樹下，于夏四月，具足五欲，而自娛樂。』

(２)三十三天正法之堂

阿難！彼頂生王復遙見三十三天中，須彌山王上近于南邊猶如大云，告諸臣曰：『卿等見三十三天中，須彌山王上近于南邊猶如大云耶？』

諸臣對曰：『見也，天王！』

王復告曰：『卿等知不？是三十三天正法之堂，三十三天于此堂中，八日、十四日、十五日，為天為人，思法思義。』

(３)天帝釋與頂生王半座法座

阿難！彼頂生王卽到三十三天。彼頂生王到三十三天已，卽入法堂，于是，天帝釋便與頂生王半座80令坐。彼頂生王卽坐天帝釋半＊座。于是，頂生王及天帝釋都無差別，光光無異，色色無異，形形無異，威儀禮節及其衣服亦無有異，唯眼眴81異。

(４)頂生王言說與帝釋無差別，生起邪念想驅走帝釋，奪取半座作人天王

阿難！彼頂生王而于後時極大久遠，復作是念：我有閻浮洲，極大富樂，多有人民；我有七寶，千子具足，及于宮中雨寶七日，積至于膝。我亦復有瞿陀尼洲，亦有弗婆鞞陀提洲，亦有郁單曰洲。我又已見三十三天云集大會，我已得入諸天法堂。又天帝釋與我半座，我已得坐帝釋半座。我與帝釋都無差別，光光無異，色色無異，形形無異，威儀禮節及其(495c)衣服亦無有異，唯眼眴異。我今寧可驅帝釋去，奪取半座，作天人王，由己自在。

(５)頂生王生起邪念後，已下閻浮洲，便失如意足，生極重病

阿難！彼頂生王適發此念，不覺已下在閻浮洲，便失如意足，生極重病。

(６)頂生王臨終時，為諸臣告知「意不滿足」等事

命將終時，諸臣往詣頂生王所白曰：『天王！若有梵志、居士及臣人民，來問我等：頂生王臨命終時說何等事？天王！我等當云何答梵志、居士及臣人民？』」

時，頂生王告諸臣曰：『若梵志、居士及臣人民，來問卿等：頂生王臨命終時說何等事？卿等應當如是答之：

1)頂生王得閻浮洲，意不滿足而命終。

頂生王得七寶，意不滿足而命終。

千子具足，意不滿足而命終。

頂生王七日雨寶，意不滿足而命終。

2)頂生王得瞿陀尼洲，意不滿足而命終。

3)頂生王得弗婆鞞陀提洲，意不滿足而命終。

4)頂生王得郁單曰洲，意不滿足而命終。

5)頂生王見諸天集會，意不滿足而命終。

6)頂生王具足五欲功德──色、聲、香、味、觸，意不滿足而命終。

若梵志、居士及臣人民，來問卿等：頂生王臨命終時說何等事？卿等應當如是答之。』

(三)世尊為阿難說昔日頂生王，卽是我也

１、世尊說頌

于是，世尊而說頌曰：

　　 天雨妙珍寶，欲者無厭足；欲苦無有樂，慧者應當知。

　　　若有得金積82，猶如大雪山；一一無有足，慧者作是念。

　　　得天妙五欲，不以此五樂；斷愛不著欲，等正覺弟子。

２、頂生王爾時說法不至究竟，亦未能得脫一切苦

于是，世尊告曰：「阿難！昔頂生王83，汝謂異人耶？莫作斯念，當知卽是我也。

阿難！我(496a)于爾時為自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。

爾時說法不至究竟，不究竟白淨，不究竟梵行；不究竟梵行訖，爾時不離生老病死、啼哭憂戚，亦未能得脫一切苦。

３、我今說法得至究竟，已得脫一切苦

阿難！我今出世，如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士84、道法御、天人師，號佛、眾祐。我今自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。

我今說法得至究竟，究竟白淨，究竟梵行；究竟梵行訖，我今得離生老病死、啼哭憂戚，我今已得脫一切苦。」

三、流通分

佛說如是，尊者阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

《四洲經》第三竟85(三千三百五十三字)86

(六一)〈王相應品．牛糞喻經第四〉(初一日誦)87

(大正1，496a15～497b1)

經61【牛糞喻經】

解經

【1】《法界聖凡水陸大齋法輪寶懺》卷2：「四、《牛糞喻經》：佛以手爪抄少牛糞而告比

丘，不見有少色不變常住而一向樂也，覺、想、行、識，亦復如是。」

(卍續藏X74，956b2-4 // Z 2B:2， 435d2-4 // R129，870b2-4)

【2】《佛光阿含藏．中阿含(一)》(p.407，n.1)

本經敘說佛為一比丘說五蘊是無常、苦、變易之法，並以前生為剎利頂生王時所

擁有之七寶，今無一存之，乃色無常、苦、變易之法所致譬喻之。88

一、序分

我聞如是：一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。

二、正宗分

(一)五蘊是無常、苦、變易之法

１、五蘊是否常住不變，恆久存在

爾時，有一比丘在安靜處，燕坐思惟而作是念：頗複有色常住不變，而一向樂，恆久存耶？頗有覺、想、行、識常住不變，而一向樂，恆久存耶？

彼一比丘則于晡時從燕坐起，往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面，白曰：「世尊！我今在安靜處燕坐思惟而作是念：頗複有色常住不變，而一向樂，恆久存耶？頗有覺、想、行、識常住不變，而一向樂，恆久存耶？」

佛告比丘：「無有一色常住不變，而一向樂，恆久存者；無有覺、想、行、識常住不變，而一向樂，恆久存者。」

２、舉例：以手指爪抄少牛糞來說喻

于是，世尊以手指爪抄少牛糞，告曰：「比丘！汝今見我以手指爪抄少牛糞耶？」

比丘(496b)白曰：「見也，世尊！」

佛復告曰：「比丘！如是無有少色常住不變，而一向樂，恆久存也；如是無有少覺、想、行、識常住不變，而一向樂，恆久存也。所以者何？

(１)長夜作福、受樂，反復無量作頂生王

比丘！我憶昔時長夜作福，長作福已，長受樂報。比丘！我在昔時七年行慈，七反成敗，不來此世。世敗壞時，生晃昱天；世成立時，來下生空梵宮殿中，于彼梵中作大梵天。余處千反，作自在天王；三十六反，作天帝釋89。復無量反，作剎利頂生王90。

(２)頂生王有種 種八萬四千物

Ａ、八萬四千大象

比丘！我作剎利頂生王時，有八萬四千大象，被好乘具，眾寶校飾，白珠珞91覆，于娑賀象王92為首。

Ｂ、八萬四千馬

比丘！我作剎利頂生王時，有八萬四千馬，被好乘具，眾寶莊飾，金銀珓93珞94，級95馬王96為首。

Ｃ、八萬四千車

比丘！我作剎利頂生王時，有八萬四千車，四種校飾，莊以眾好師子、虎、豹斑文之皮，織成雜色，種種莊＊飾，極利疾，名樂聲車97為首。

Ｄ、八萬四千大城

比丘！我作剎利頂生王時，有八萬四千大城，極大富樂，多有人民，拘舍惒堤98王城為首。

Ｅ、八萬四千樓

比丘！我作剎利頂生王時，有八萬四千樓，四種寶樓，金、銀、琉璃及水精，正法殿99為首。

Ｆ、八萬四千御座

比丘！我作剎利頂生王時，有八萬四千御座，四種寶座，金、銀、琉璃及水精，敷以氍氀100、毾101譓102，覆以錦綺羅縠103，有襯104體被，兩頭安枕，加陵伽波惒邏105波遮悉多羅那106。

Ｇ、八萬四千雙衣

比丘！我作剎利頂生王時，有八萬四千雙衣，初摩衣107、錦衣108、繒衣、劫貝衣109、加陵伽波＊惒邏衣。

Ｈ、八萬四千女

比丘！我作剎利頂生王時，有八110萬四千女，身體光澤，皎111潔明淨，美色過人，小不及天，姿容端正，睹者歡悅，眾寶瓔珞嚴飾具足(496c)，儘剎利種女，余族無量。

Ｉ、八萬四千種食

比丘！我作剎利頂生王時，有八萬四千種食，盡112夜常供，為我故設，欲令我食。

(３)小結

比丘！彼八萬四千種食中，有一種食，極美淨潔，無量種味，是我常所食。

比丘！彼八萬四千女中，有一剎利女，最端正姝好，常奉侍我。

比丘！彼八萬四千雙衣中，有一雙衣，或初113摩衣、或錦衣、或繒衣、或劫貝衣、或加陵伽波惒邏衣，是我常所著。

比丘！彼八萬四千御座中，有一御座，或金、或銀、或＊琉114璃、或水精，敷以氍氀、毾譓，覆以錦綺羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波惒邏波遮悉多羅那，是我常所臥。

比丘！彼八萬四千樓觀中，有一樓觀，或金、或銀、或琉璃、或水精，名正法殿，是我常所住。

比丘！彼八萬四千大城中，而有一城，極大富樂，多有人民，名拘舍惒堤，是我常所居。

比丘！彼八萬四千車中，而有一車，莊以眾好、師子、虎豹斑文之皮115，織成雜色，種種莊飾，極利疾，名樂聲車，是我常所載，至觀望園觀。

比丘！彼八萬四千馬中，而有一馬，體紺116青色，頭像如鳥，名級馬王，是我常所騎，至觀望園觀。

比丘！彼八萬四千大象中，而有一象，舉體極白，七支盡正，名于娑賀象王，是我常所乘，至觀望園觀。

(二)知五蘊能得大果報，乃不宜成就阿羅漢

１、三業果報成就大如意足、大威德、大福佑、大威神

比丘！我作此念：是何業果？為何業報？令我今日有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神？

比丘！我復作此念：是三業果，為三業報，令我今日有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。一者布施，二者調御，三者守護。

２、觀一切所有盡滅，如意足亦失

比丘！汝觀彼一切所有117盡滅，如意足亦失。

比(497a)丘！于意云何？色為有常？為無常耶？

答曰：「無常也，世尊！」

復問曰：「若無常者，是苦？非苦耶？」

答曰：「苦、變易也，世尊！」

復問曰：「若無常、苦、變易法者，是多聞聖弟子頗受『是我，是我所，我是彼所』耶？」

答曰：「不也，世尊！」

復問曰：「比丘！于意云何？覺、想、行、識為有常？為無常耶？」

答曰：「無常也，世尊！」

復問曰：「若無常者，是苦？非苦耶？」

答曰：「苦、變易也，世尊！」

復問曰：「若無常、苦、變易法者，是多聞聖弟子頗受『是我，是我所，我是彼所』耶？」

答曰：「不也，世尊！」

３、當以慧觀五蘊

是故，比丘！汝應如是學，若有色，或過去、或未來、或現在，或內、或外，或麁、或細，或好、或惡，或近、或遠，彼一切非我，非我所，我非彼所，當以慧觀知如真。

若有覺、想、行、識，或過去、或未來、或現在，或內、或外，或麁、或細，或好、或惡，或近、或遠，彼一切非我，非我所，我非彼所，當以慧觀知如真。

(１)厭于五蘊無欲已便知解脫，不受後有

比丘！若多聞聖弟子如是觀者，彼便厭色，厭覺、想、行、識；厭已便無欲，無欲已便解脫；解脫已便知解脫：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。

于是，彼比丘聞佛所說，善受善持，卽從座118起，稽首佛足，繞三匝而去。

(２)獨住遠離，心無放逸，修行精勤，乃至得阿羅訶

彼比丘受佛化已，獨住遠離，心無放逸，修行精勤。彼獨住遠離，心無放逸，修行精勤已，族姓子所為，剃除須髮，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道者，唯無上梵行訖，于現法中自知自覺，自作證成就游：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。如是彼比丘知法已，乃至得阿羅訶。

三、流通分

佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

《牛糞喻經》第四竟119 (千六百三十三字)120

(六二)〈王相應品．頻鞞娑邏121王迎佛經第五〉(初一日誦)122

(大正1，497b2～499a2)

經62【頻鞞娑邏王迎佛經】

解經

【1】《法界聖凡水陸大齋法輪寶懺》卷2：「五、《頻鞞娑羅王迎佛經》：為說無常等法，

令證果。」(卍續藏X74，956b4-5 // Z 2B:2，435d4-5 // R129，870b4-5)

【2】《頻婆娑羅王經》卷1(大正1，825b5-13)：「時王出城[7]往杖林山，詣于佛所親近

供養，復有婆羅門及長者等，亦隨于王詣于佛所，爾時世尊見王到來[8]示現五相，

謂頂相、傘蓋相、摩尼相、拂相、寶劍等相，莊嚴佛身。

爾時大王到佛會已，除去王者自在之相，至于佛前偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，以妙言辭讚于佛德，頭面著地禮佛足已，[9]旋繞三匝住立佛前，自稱己名白世尊言：『我是摩伽陀國頻婆娑羅王。』」

[7]往＝住【宋】【元】。[8]示＝亦【宋】【元】【明】。[9]旋遶＝遶佛【元】【明】。

【3】《佛光阿含藏．中阿含(一)》(p.413，n.5)

本經敘說摩竭陀國頻鞞娑邏王聞佛聲名，往詣佛所。見佛身旁有極受人崇敬之郁毗邏迦葉在座，遂疑二人何者為師？佛知王意，乃請迦葉說明歸佛因緣，王及隨行眾人始知佛之威德如此。佛並為王說五蘊之生滅無常法，王聞法後，即生法眼淨，歸依佛而成為優婆塞。123

一、序分

我聞如是：一時，佛游摩竭陀國，與大比丘眾俱，比丘一千悉無著、至真，本皆編髮，往詣王舍城摩竭陀邑。

二、正宗分

(一)佛為摩竭陀王頻鞞娑邏說法因緣

１、摩竭陀王卽集四種軍迎見世尊

于是，摩竭陀王頻鞞娑＊邏聞世尊游摩竭陀國，與大比丘眾俱，比丘一千悉無著、至真，本皆編髮，來此王舍城摩竭陀邑。摩竭陀王頻鞞娑邏聞已，卽集四種軍，象軍、馬軍、車軍、步軍。集四種軍已，與無數眾俱，長一由延，往詣佛所。

于是，世尊遙見摩竭陀王頻鞞娑邏來，則便避道，往至善住尼拘類樹王下，敷尼師檀124，結跏趺坐，及比丘眾。

２、頻鞞娑邏遙見世尊三番作禮

摩竭陀王頻鞞娑邏遙見世尊在林樹間，端正姝好，猶星中月，光耀煒曄，晃若金山，相好具足，威神巍巍，諸根寂定，無有蔽礙，成就調御，息心靜默，見已下車。若諸王剎利以水灑頂，得為人主，整御大地，有五儀式125：一者126劍，二＊者蓋，三者天127冠，四者珠柄拂，五者嚴飾屣128，一切除卻，及四種軍，步進詣佛，到已作禮，三自稱名姓：「世尊！我是摩竭陀王洗尼129頻鞞娑邏。」如是至三。

于是，世尊告曰：「大王！如是！如是！汝是摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏。」

于是，摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏再三自稱名姓已，為佛作禮，卻坐一面。

諸摩竭陀人：1)或禮佛足，卻坐一面；2)或問訊佛，卻坐一面；3)或叉手向佛，卻坐一

面；4)或遙見佛已，默然而坐。

３、世尊請郁毗羅迦葉尊者說明歸佛因緣

(１)世尊了知摩竭陀人心之所念，便向尊者郁毗羅迦葉說頌

爾時，尊者郁毗邏迦葉130亦在眾坐，尊者郁毗羅迦葉是摩竭(497c)陀人意之所系，謂大131尊師，是無著真人。

于是，摩竭陀人悉作是念：「沙門瞿曇從郁毗羅迦葉學梵行耶？為郁毗羅迦葉從沙門瞿曇學梵行耶？」

爾時，世尊知摩竭陀人心之所念，便向尊者郁毗羅迦葉而說頌曰：

郁毗見何等？斷火來就此；迦葉為我說，所由不事火。

飲食種種味，為欲故事火；生中見如此，是故不樂事。

迦葉意不樂，飲食種種味；何不樂天人？迦葉為我說。

見寂靜滅盡，無為不欲有，更無有尊天，是故不事火。

世尊為最勝，世尊不邪思，了解覺諸法，我受最勝法。

(２)世尊請尊者郁毗羅迦葉現如意足

Ａ、于東方飛騰虛空現出四種威儀及入火定

于是，世尊告曰：「迦葉！汝今當為現如意足，令此眾會咸132得信樂。」

于是，尊者郁毗羅迦葉卽如其像作如意足，便在坐沒，從東方出，飛騰虛空，現四種威儀，一行，二住，三坐，四臥。

復次，入于火定，尊者郁毗羅迦葉入火定已，身中便出種種火焰133，青、黃、赤、白中水精色，下身出火，上身出水；上身出火，下身出水。

Ｂ、于南、西、北方飛騰虛空現出四種威儀及入火定

如是南、西、北方，飛騰虛空，現四種威儀，一行，二住，三坐，四臥。

復次，入于火定，尊者郁毗羅迦葉入火定已，身中便出種種火＊焰，青、黃、赤、白中水精色134，下身出火，上身出水；上身出火，下身出水。

(３)尊者郁毗羅迦葉為佛作禮，而說佛是我師，佛具一切智，我無一切智

于是，尊者郁毗羅迦葉現135如意足已，為佛作禮，白曰：「世尊！佛是我師，我是佛弟子，佛具136一切智，我無一切(498a)智。」

世尊告曰：「如是，迦葉！如是，迦葉！我有一切智，汝無一切智。」

(４)尊者郁毗羅迦葉頌曰

爾時，尊者郁毗羅迦葉因自己故，而說頌曰：

昔無所知時，為解脫事火137；雖老猶生盲，邪不見真際。

我今見上跡，無上龍所說；無為盡脫苦，見已生死盡。

４、小結

諸摩竭陀人見如此已，便作是念：

沙門瞿曇不從郁毗羅迦葉學梵行，郁毗羅迦葉從沙門瞿曇學梵行也。

(二)佛為摩竭陀王頻鞞娑邏，說五蘊之生滅無常法

１、佛為摩竭陀王頻鞞娑邏先說端正法

世尊知諸摩竭陀人心之所念，便為摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏說法，勸發渴仰，成就歡喜。無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，如諸佛法，先說端正法，聞者歡悅。

謂說施、說戒、說生天法，毀呰欲為災患，生死為穢，稱嘆無欲為妙道品白淨。

２、佛為摩竭陀王頻鞞娑邏再說四諦、五蘊法

世尊為彼大王說之，佛已知彼有歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、升上心、一向心、無疑心、無蓋138心，有能、有力堪受正法。

謂如諸佛所說正要，世尊卽為彼說苦、集139、滅、道：

1)大王！色生滅，汝當知色生滅。

大王！覺、想、行、識生滅，汝當知識生滅。

大王！猶如140大雨時，水上之泡或生或滅。

大王！色生滅亦如是，汝當知色生滅。

大王！覺、想、行、識生滅，汝當知識生滅。

2)大王！若族姓子知色生滅，便知不復生當來色。

大王！若族姓子知覺、想、行、識生滅，便知不復生當來識。

3)大王！若族姓子知色如真，便不著色，不計色，不染色，不住色，不樂色是我。

大王！若族姓子知覺、想、行、識如真，便不著識，不計(498b)識，不染識，不住識，不樂識是我。

4)大王！若族姓子不著色，不計色，不染色，不住色，不樂色是我者，便不復更受當來色。

大王！若族姓子不著覺、想、行、識，不計識，不染識，不住識，不樂識是我者，便不復更受當來識。

5)大王！此族姓子無量、不可計、無限，得息寂。若舍此五陰已，則不更受陰也。

(三)佛再為摩竭陀王頻鞞娑邏說生滅法：法生則生，法滅則滅

于是，諸摩竭陀人而作是念：

若使色無常，覺、想、行、識無常者，誰活？誰受苦樂？

世尊卽知摩竭陀人心之所念，便告比丘：「愚癡凡夫不有所聞141，見我是我而著于我，但無我、無我所；空我、空我所；法生則生，法滅則滅，皆由因緣合會生苦。若無因緣，諸苦便滅。眾生因緣會相連續則生諸法。

１、世尊以清淨天眼，見眾生種種相

如來見眾生相連續生已，便作是說：有生有死，我以清淨天眼出過于人，見此眾生死時、生時，好色、惡色，或妙、不妙，往來善處及不善處，隨此眾生之所作業，見其如真。

若此眾生成就身惡行，口、意惡行，誹謗聖人，邪見成就邪見業；彼因緣此，身壞命終，必至惡處，生地獄中。

若此眾生成就身善行，口、意善行，不誹謗聖人，正見成就正見業；彼因緣此，身壞命終，必升善處，乃至天上。

我知彼如是，然不語彼：此是我為能覺、能語、作教、作起、教起，謂彼彼處受善惡業報。于中或有作是念：此不相應，此不得住，其行如法『因此生彼，若無此因便不生彼；因此有彼，若此滅者彼便滅也』。

所謂緣無明有行，……乃至緣生142有老死；若無明滅，則行便滅，……乃至生滅則老死滅。」

２、世尊談十二緣起及無常、苦、變易法者

大王！于意云何？色(498c)為有常？為無常耶？

答曰：「無常也，世尊！」

復問曰：「若無常者，是苦？非苦耶？」

答曰：「苦、變易也，世尊！」

復問曰：「若無常、苦、變易法者，是多聞聖弟子頗受『是我，是我所，我是彼所』耶？」

答曰：「不也，世尊！」

大王！于意云何？覺、想、行、識為有常？為無常耶？

答曰：「無常也，世尊！」

復問曰：「若無常者，是苦？非苦耶？」

答曰：「苦、變易也，世尊！」

復問曰：「若無常、苦、變易法者，是多聞聖弟子頗受『是我，是我所，我是彼所』耶？」

答曰：「不也，世尊！」

４、佛告摩竭陀王頻鞞娑邏當學五蘊法，以慧觀知如真

大王！是故汝當如是學：若有色，或過去、或未來、或現在，或內、或外，或麁、或細，或好、或惡，或近、或遠；彼一切非我，非我所，我非彼所，當以慧觀知如真。

大王！若有覺、想、行、識，或過去、或未來、或現在，或內、或外，或麁、或細，或好、或惡，或近、或遠；彼一切非我，非我所，我非彼所，當以慧觀知如真。

５、厭離五蘊已便無欲，而得解脫

大王！若多聞聖弟子如是觀者，彼便厭色，厭覺、想、行、識，厭已便無欲，無欲已便得解脫，解脫已便知解脫：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」

６、佛為摩竭陀王及大眾聞佛說法後，王等能遠塵離垢見法得法

佛說此法時，摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏遠塵離垢，諸法法眼生，及八萬天、摩竭陀諸人萬二千遠塵離垢，諸法法眼生。于是，摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏見法得法，覺白淨法，斷疑度惑，更無余尊，不復從他，無有猶豫，已住果證，于世尊法得無所畏，卽從 *座起，稽首佛足，白曰：「世尊！我今自歸于佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞！從今日始，終身自歸，乃至命盡。」

三、流通分

佛說如是，

摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏及八萬天、摩竭(499a)諸人萬二千及千比丘聞佛所說，歡喜奉行！

《頻鞞娑邏王迎佛經》第五竟143(二千二百二十字)144

1〔中阿含〕－【明】(大正1，493d，n.01)。

2 有七…誦＝有十四經【明】(大正1，493d，n.02)。

3 二日＝一日【宋】【元】【明】【高麗國新雕大藏校正別錄卷第十五】(大正1，493d，n.03)。

4《中阿含經》卷11 (大正1，493a3～10)。

5《中阿含.58經》卷11 (大正1，493a3～23)。

6〔中阿含〕－【明】(大正1，493d，n.04)。

7 ～S. 46. 42. Cakkavatti.，[No. 38, No. 99(721), No. 125(39.7)] (大正1，493d，n.05)。

8〔覺〕－【宋】【元】【明】(大正1，493d，n.06)。

9〔七…竟〕－【明】(大正1，493d，n.07)。

10〔一百…字〕－【宋】【元】【明】(大正1，493d，n.08)。

11 [1]印順導師《雜阿含經論會編(中)》p.345-350(719-722)。

[2]《雜阿含經》卷27(721) (大正02，194a23-195a9)：「爾時、世尊告諸比丘：「轉輪聖王出于世時，有七寶現于世間。云何轉輪聖王出于世時金輪寶現？……有金輪寶從東方出，輪有千輻，齊轂圓輞，輪相具足，天真金寶。…云何為轉輪聖王出興于世，白象寶現于世間？若剎利、灌頂大王純色之象，其色鮮好，七支拄地，聖王見已，心則欣悅。……何等為轉輪聖王出興于世，馬寶現于世間？轉輪聖王所有馬寶，純一青色，烏頭、朱尾，……何等為轉輪聖王出興于世，摩尼珠寶現于世間？若轉輪聖王所有寶珠，其形八楞，光澤明照，無諸纇隙，于王宮內常為燈明。……何等為轉輪聖王出興于世，賢玉女寶現于世間？轉輪聖王所有玉女，不黑、不白，不長、不短，不粗、不細，不肥、不瘦，支體端正，寒時體暖，熱時體涼，身體柔軟，如迦陵伽衣。身諸毛孔，出栴檀香，口鼻出息，作優缽羅香。……云何為轉輪聖王主藏臣寶現于世間？謂轉輪聖王主藏大臣，本行施故，生得天眼，能見伏藏，有主、無主，……。云何聖王出興于世，有主兵之臣現于世間？謂有主兵臣，聰明智辯，譬如世間善思量成就者。聖王所宜，彼則悉從，宜去、宜住，宜出、宜人……。如是如來、應、等正覺，出興于世，有七覺分現于世間。何等為七？謂念覺分，擇法覺分，精進覺分，喜覺分，猗覺分，定覺分，舍覺分」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」

12《中阿含.59經》卷11 (大正1，493a24～494b8)；長部(D. 30. Lakkha?a Suttanta 《三十二相經》)。

13〔中阿含〕－【明】(大正1，493d，n.09)。

14 ～D. 30. Lakkha?a suttanta. (大正1，493d，n.10)。

15〔初一日誦〕－【明】，(初一日誦)在經題次行【宋】【元】(大正1，493d，n.11)。

16 七＋(寶)【宋】【元】【明】＊ [＊ 1 2] (大正1，493d，n.12)。

17《佛光阿含藏．中阿含》：「「樂」，大正本作「藥」。」(p.391，n.7)。

18《大智度論》卷21 (大正25，219c28～29)：「如是等三十二相具足。是人不久，出家得一切智成佛。」

19《大智度論》卷4(大正25，90a20～26)：「是菩薩滿十月，正慧不失念。出胎，行七步，發口言：『是我末後身。』乃至將示相師(lak?a?apratigrāhaka)：『汝觀我子實有三十二大人相(dvātri??admahāpuru?alak?a?a)不？若有三十二相具足者，是應有二法：若在家當為轉輪聖王，若出家當成佛。』諸相師言：『地天太子實有三十二大人相，若在家者當作轉輪王；若出家者當成佛。』」

20《佛光阿含藏．中阿含》：「晡時：即申時，約午後四時左右。」(p.393，n.1)。

21 [1] 關于三十二相名稱之順序，各有異說，可參見《大智度論》卷4所載分別(大正25，90a27～91a19)；另參閱《大智度論》卷21 (大正25，219c7～28)、卷29：(大正25，273b29～274a5)、卷88，(大正25，681a3～24)；《中阿含經》卷41〈161經〉(大正1，686a19～c17)；《瑜伽師地論》卷49(大正30，566c11～567a4)；《十住毗婆沙論》卷9〈念佛品第二十〉(大正26，68c7～71c3)亦列有三十二相。

2：《大智度論》本身數度提及「大丈夫」之三十二相，例如卷88，大正25，681a～683a。錫蘭(巴利)之《大本經》(Mahāpadānasuttanta)(見,DIgha(《長部》), p.17～19；《長阿含經》卷1(大正1，5a～b)；《三十二相經》(Lakkha?asuttanta)(見DIgha(《長部》), III, p.143～144)；《梵摩經》(Brahmāyusuttanta)(見Majjhima(《中部》), II, p.136～137《中阿含經》卷41(大正1，686a～c)；《梵摩渝經》(大正1，883c～884a)。在律典中，有根本說一切有部之律典(《根本說一切有部毗奈耶破僧事》卷2(大正24，108c～109a)，以及Mahāvstu(梵本《大事》), I, p.226; II, p.29 )。佛傳通常僅列出三十二相之名稱，而沒有注解說明：Lalitavistara(《方廣大莊嚴經》卷3(大正3，557a)；《太子瑞應本起經》大正3，474a；《過去現在因果經》卷1(大正3，627a～b)；《佛本行集經》卷9(大正3，692c～693a)；《眾許摩訶帝經》卷3(大正3，940b～c)。就大乘經典及其相關典籍而論，見《大般若波羅蜜經》卷381(大正6，967b～968a)；《摩訶般若波羅蜜經》卷24(大正8，395b)；Dharmasa?graha, ch.83(《法集名數經》大正17，661b)。大部頭之注釋書或是論書，儘管相當後出，但仍然不能忽略：《大毗婆沙論》卷177(大正27，888a)(《大智度論》此處幾乎是逐字引自該論)；《瑜伽師地論》卷49(大正30，560c)。在這些不同典籍中所提及之三十二相，其順序並不必然一致。

22《佛光阿含藏．中阿含》：「足安平立(suppatitthitapāda)(巴)，即足下平滿相，為足底平直柔軟，安住密著地面之相。」(p.393，n.2)。

23《佛光阿含藏．中阿含》：「足下生輪(pāda-talesu cakkāni jātāni)(巴)，即千輻輪相，為足心現一千輻輪寶之肉紋相。」(p.393，n.3)。

24《大毗婆沙論》卷177云：「二者、千輻輪相，謂佛于雙足下有文如輪，千輻具足，轂輞圓滿，分明巧妙，妙業天子雖極作意，不能擬之而別化作。」 (大正27，888a10～13)

25《佛光阿含藏．中阿含》：「足指纖長(dīghangulin)(巴)，即指纖長相，為兩手、兩足皆纖長端直之相。」(p.393，n.4)。

26《佛光阿含藏．中阿含》：「「足周正直」，巴利本作 brahm-ujju-gatta(身體正直如梵天)。」(p.394，n.1)。

27《佛光阿含藏．中阿含》：「足跟踝後兩邊平滿(āyatapanhī)(巴)，即足跟廣平相，為足踵圓滿廣平之相。

」(p.394，n.2)。

28 [1]《佛光阿含藏．中阿含》：「足兩踝月*庸(巴)，即足趺隆起相，為足背高起圓滿之相。」(p.395，n.3)。

[2]《漢語大詞典》(第1卷p.1269)：[月+庸]：同「佣」。「傭」有「均；公平」之意。

29《佛光阿含藏．中阿含》：「身毛上向(uddhagga-loma)(巴)，又作身毛右旋相，即佛一切發毛，由頭至足皆右旋，其色紺青柔潤。」(p.395，n.4)。

30《佛光阿含藏．中阿含》：「手足網縵(jāla-hattha-pāda)(巴)，即指網縵相，手足一一指間，有縵網交互連絡之紋樣。」(p.395，n.5)。

31《漢語大詞典》(第12卷p.1070)：【】同「 雁 」。

32《佛光阿含藏．中阿含》：「手足極妙柔弱軟敷(mudu-taluna-hattha-pāda)(巴)，即手足柔軟相，為手足極其柔軟，猶如細劫波毳之相。」(p.395，n.6)。

33《佛光阿含藏．中阿含》：「肌皮軟細(sukhumacchavi)(巴)，即皮膚細軟相，指皮膚細薄、潤澤，一切塵垢不染。」(p.395，n.7)。

34 一＋(一)【宋】【元】【明】(大正1，494d，n.01)。

35《佛光阿含藏．中阿含》：「一孔一毛(ekeka-loma)(巴)，即孔生一毛相，指一孔各生一毛，其毛青瑠璃色，一一毛孔皆出微妙香氣。「一孔一毛」，宋、元、明三本均作「一一孔一毛」五字。」(p.395，n.8)。

36《一切經音義》卷22(大正54，448a23～24)云：「伊尼延鹿王腨：伊尼者，鹿名也。其毛色多黑，腨形[月*庸]纖，長短得所。其鹿王最勝，故取為喻。腨字又作[跳～兆+專]也。」

37 [1]《佛光阿含藏．中阿含》：「「鹿[足專]腸」，巴利本作 enijavgha([足專]如麋鹿)，即腨如鹿王相，指股骨如鹿王之纖圓。」(p.395，n.9)。「[足*專]」，宋、元、明三本均作「腨」。

[2][蹲～酋+(十/田/ㄙ)]＝腨【宋】【元】【明】(大正1，494d，n.02)。

38〔如〕－【宋】【元】【明】(大正1，494d，n.03)。

39《佛光阿含藏．中阿含》：「陰馬藏(kosohita-vatthaguyha)(巴)，即馬陰藏相，指男根密隱于體內如馬陰之相。」(p.395，n.10)。

40 [1]《大智度論》卷29(大正25，273c15～17)：「如法淨物布施。不惱受者故。得平立手過膝相方身相如尼拘盧陀樹」。

[2]《大智度論》卷4：「十一者身廣長等相。如尼拘盧陀樹。菩薩身齊為中四邊量等。」(大正25，90b22～23)。

41《佛光阿含藏．中阿含》：「宋、元、明三本均無「如」字。」(p.395，n.11)。

42 尼拘類-Nigrodha. (大正1，494d，n.04)。

43《佛光阿含藏．中阿含》：「身形圓好，猶如尼拘類樹(nigrodha-parimandala)(巴)，即身縱廣等如尼拘樹相，指佛身縱廣左右上下，其量全等，周匝圓滿，如尼拘律樹。」(p.395，n.12)。

44 [1] 申＝伸【宋】【元】【明】(大正1，494d，n.05)。

[2] 《佛光阿含藏．中阿含》：「「伸」，大正本、麗本作「申」，今依據宋、元、明三本改作「伸」。」(p.395，n.13)。

45《佛光阿含藏．中阿含》：「身不阿曲；身不曲者，平立伸手以摩其膝(thitako va pānīhi jānukāni parimasati parimajjati)(巴)，即垂手過膝相。立正時，兩手垂下，長可越膝。」(p.395，n.14)。

46《佛光阿含藏．中阿含》：「身黃金色(suvanna-va??a)(巴)，即金色身相，指佛身及手足悉為真金色，如眾寶莊嚴之妙金台。

47 [1]《大智度論》卷4(大正25，90c13～15)：「十七者、七處隆滿相：兩手(hasta)、兩足(pAda)、兩肩(aMsa)、項中(grIvA)，七處皆隆滿端正，色淨勝余身體。」、卷88(大正25， 681a14～15)：「十七者、七處滿：兩足下、兩手中、兩肩上、項中皆滿，字相分明。」

[2]《佛光阿含藏．中阿含》：「身七處滿(sattussada)(巴)，即七處隆滿相，指兩手、兩足、兩肩、頸項等七處之肉皆隆滿、柔軟。

48《佛光阿含藏．中阿含》：「上身大，猶如師子(sīha-pubbaddhakāya)(巴)，即上身如獅子相，指佛之上半身廣大，行住坐臥威容端嚴，一如獅子王。」(p.395，n.17)。

49《佛光阿含藏．中阿含》：「師子頰車(sīha-hanu)(巴)，即獅子頰相，指兩頰隆滿如獅子頰。」(p.395，n.18)。

50《佛光阿含藏．中阿含》：「脊背平直：即大直身相，一切人中，佛身最大而直。巴利本作 samavatta-khandha(兩肩平等圓滿)。」(p.397，n.1)。

51《佛光阿含藏．中阿含》：「兩肩上連，通頸平滿(citantara?sa)(巴)，即肩膊圓滿相，指佛兩腋下之骨肉圓滿不虛。」(p.397，n2.)。

52《佛光阿含藏．中阿含》：「四十齒牙(cattārīsa-danta)(巴)，即四十齒相，指佛具有四十齒，皆一一齊等，平滿如白雪。平齒(sama-danta)(巴)，指佛齒平齊。不踈齒(avivara-danta)(巴)，指佛齒密無間隙。白齒(susukka-dāīhā)(巴)，又作四牙白淨相。即四十齒外，上下亦各有二齒，其色鮮白光潔，銳利如鋒，堅固如金剛。」(p.397，n.3)。

53《佛光阿含藏．中阿含》：「梵音(brahmassara)(巴)、聲猶如加羅毗伽(karavīka-bhāni)(巴)，即梵聲相。」(p.397，n.4)。

54《佛光阿含藏．中阿含》：「廣長舌(pahūta-jivha)(巴)，即廣長舌相。舌廣而長，柔軟細薄，展之則覆面而至于髮際。」(p.395，n.5)。

55《佛光阿含藏．中阿含》：「承淚處滿(go-pakhuma)(巴)，又作眼睫如牛王相，指睫毛整齊而不雜亂。」(p.397，n.6)。

56《佛光阿含藏．中阿含》：「眼色紺青(abhinīla-netta)(巴)，即目紺青色相，指佛眼紺青如青蓮華。」(p.397，n.7)。

57《佛光阿含藏．中阿含》：「頂有肉髻(unhīsa-sīsa)(巴)，即頂髻相，為頂上有肉，隆起如髻形之相。」(p.397，n.8)。

58《佛光阿含藏．中阿含》：「眉間生毛，潔白右縈(unnā bhamukhāntare jātā)(巴)，即白毫相。雙眉中間生白毫，柔軟如兜羅綿，長一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故稱毫光、眉間光。」(p.397，n.9)。

59《佛光阿含藏．中阿含》：「三十二相：諸經論所載略異，大智度論卷四(大二五?九○)作：一者足下安平立相，二者足下二輪相，三者長指相，四者足跟廣平相，五者手足指縵網相，六者手足柔軟相，七者足趺高滿相，八者伊泥延膊相，九者正立手摩膝相，十者陰藏相，十一者身廣長等相，十二者毛上向相，十三者二孔一毛生相，十四者金色相，十五者丈光相，十六者細薄皮相，十七者七處隆滿相，十八者兩腋下隆滿相，十九者上身如師子相，二十者大直身相，二十一者肩圓好相，二十二者四十齒相，二十三者齒齊相，二十四者牙白相，二十五者師子頰相，二十六者味中得上味相，二十七者大舌相，二十八者梵聲相，二十九者真青眼相，三十者牛眼睫相，三十一者頂髻相，三十二者白毛相。」(p.397，n.10)。

60 是＋(謂)【宋】【元】【明】(大正1，494d，n.06)。

61〔三…竟〕－【明】(大正1，494d，n.07)。

62 〔千…字〕－【宋】【元】【明】(大正1，494d，n.08)。

63 〔初一日誦〕－【明】(大正1，494d，n.11)。

64 按：本講義凡注明《佛光阿含藏?中阿含經(一)》，皆自《佛光大藏經?阿含藏?中阿含經(一)》，高雄，佛光出版社，1984年11月初版，1993年5月初版二刷。以下略稱《佛光阿含藏．中阿含》。

65 《大智度論》卷15(大正25，172c5～7)：「如頂生王王四天下，天雨七寶及所須之物。釋提婆那民分座與坐，雖有是福，然不能得道。」；《佛光阿含藏．中阿含》(p.399，n.4)：「頂生」，巴利本作 Muddhāvāsitta(灌頂)，又作曼陀多，譯為最勝，為印度太古時期之轉輪聖王。

66 《起世經》卷10(大正1，363a15～16)：「其頂生王，具足神通，有大威力，統四大洲，自在治化。」；《頂生王故事經》卷1(大正1，822b23-24)：「曩昔久遠時，有大王名頂生，真法之王治化人民無有卒

暴，七寶具足。」；《雜阿含經》卷31，882經 (大正2，222b26～28) ：「譬如諸受五欲者，頂生王為

第一，如是一切善法，不放逸為其根本。」；《中阿含經》卷34, 138經(大正1，645c25～646b11)；《增

壹阿含經》卷8，7經(大正2，583b25～c1)；《十住毗婆沙論》卷2 (大正26，27c16～18)：「頂生喜見

照明王等有三十二大人相莊嚴其身，七寶導從天人敬愛，王四天下常行十善道。」

67 《中阿含經》卷13，65經 (大正1，506b13～14)：「昔轉輪王欲試珠寶時，便集四種軍：象軍．馬軍．

車軍．步軍。」

68 《中阿含經》卷11 (大正1，493a12～15)：「爾時，世尊告諸比丘，若轉輪王出于世時，當知便有七寶

出世。云何為七？輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是謂為七。」；《長阿含經》

卷1 (大正1，5a5～21)：「七寶難可獲，為王寶自至。真金千輻具，周匝金輞持，轉能飛遍行，故名為天輪。善調七支住，高廣白如雪，能善飛虛空，名第二象寶。馬行周天下，朝去暮還食，朱髦孔雀咽，名為第三寶。清淨琉璃珠，光照一由旬，照夜明如晝，名為第四寶。色聲香味觸，無有與等者，諸女中第一，名為第五寶。獻王琉璃寶，珠玉及眾珍，歡喜而貢奉，名為第六寶。如轉輪王念，軍眾速來去，捷疾如王意，名為第七寶。此名為七寶，輪、象、馬純白、居士、珠、女寶、典兵寶為七。」

69 七＋(寶)【宋】【元】【明】(大正1，494d，n.13)。

70 《佛光阿含藏．中阿含》(p.399，n.5)：「閻浮洲」(Jambu-dīpa)(巴)，又作南贍部洲，位于須彌山南方之咸海中。

71 《佛光阿含藏．中阿含》(p.399，n.6)：「如意足」：能如己意飛行，又能自在神變境界。

72 《佛光阿含藏．中阿含》(p.401，n.1)：「瞿陀尼」(Apara-goyāna)(巴)，洲名，又作西牛貨，位于須彌山西方之咸海中。

73 《大智度論》卷73 (大正25，576b19～23)：「以財充滿一切，而勸行施人則信受是菩薩、或作轉輪聖

王。心念施時則滿閻浮提珍寶，如頂生王宮殿中，心生欲寶則寶至于膝，或作帝釋、或作梵王，能雨

珍寶滿三千世界供養于佛。」

74 《佛光阿含藏．中阿含》(p.399，n.2)：「弗婆鞞陀提」(Pubbavideha)(巴)，洲名，又作東勝身，位于須彌山東方之咸海中。《頂生王因緣經》卷1 (大正2，394b18～26)：「時頂生王即自思惟：我已統治此贍部洲及有七寶千子圍繞宮中，又雨金錢七日。我又復聞須彌山東外大海中有勝身洲，我今往彼而為化導，王才念時舉身空中，與十八俱胝勝力兵眾，及千子圍繞七寶導從，剎那即到東勝身洲。大王，彼頂生王于其洲中，治化人民多百千歲，隨彼眾生各各所作福行善力，神通威德自受福果，如是又經六帝釋滅。」

75 《長阿含經》卷18，30經 (大正1，115b13～15)：「佛告比丘，須彌山北有天下，名欝單曰，其土正方，縱廣一萬由旬，面亦方，像彼地形。」

《佛光阿含藏．中阿含》(p.399，n.3)：「郁單曰」(Uttara-kuru)(巴)，洲名，又作北俱盧，位于須彌山北方之咸海中。「曰」，明本作「越」。

76 粳＝秔【明】(大正1，495d，n.2)。

77 《佛光阿含藏．中阿含》(p.401，n.5)：「衣樹」：即指綿樹(kappāsika)(巴)，又稱劫貝、劫波育。

78 《長阿含經》卷18，30經 (大正1，115a21～23)：「須彌山頂有三十三天宮，寶城七重、欄楯七重、

羅網七重、行樹七重，乃至無數眾鳥相和而鳴。」；《長阿含經》卷20，30經(大正1，131a4～18)：「佛

告比丘，須彌山王頂上有三十三天城，縱廣八萬由旬，其城七重，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，

周匝校飾，以七寶成，城高百由旬，上廣六十由旬；城門高六十由旬，廣三十由旬。相去五百由旬有

一門，其一一門有五百鬼神守侍衛護三十三天。金城銀門，銀城金門，乃至無數眾鳥相和悲鳴，亦復

如是。其大城內復有小城，縱廣六萬由旬，其城七重、七重欄楯……一一城門有五百鬼神侍衛門側。

守護三十三天，金城銀門，銀城金門，水精城琉璃門，琉璃城水精門，赤珠城馬瑙門，馬瑙城赤珠門，

車磲城眾寶門。」；《起世經》卷8(大正1，348a29～b2)：「三十三天有三事勝？何等為三：『一者、長

壽，二者、色勝，三者、多樂。』」

79 《中阿含經》卷1，2經 (大正1，422b2～6)：「晝度樹不久當盡敷開。若晝度樹已盡敷開，光所照，

色所映，香所薰，周百由延，是時，三十三天于中夏四月，以天五欲功德具足而自娛樂，是謂三十三

天于晝度樹下集會娛樂也。」；參照《中阿含經》卷1，2經〈晝度樹經〉(大正1，422a18～422c7)。

《增壹阿含經》卷33(大正2，729b12～c6)：「爾時，世尊告諸比丘：三十三天晝度樹，本縱廣五十

由旬，高百由旬，東、西、南、北蔭覆五十由旬，三十三天在彼四月自相娛樂。比丘當知：或有是時，

彼晝度樹華葉雕落，萎黃在地。爾時，諸天見此瑞應，普懷歡喜，欣情內發：『此樹不久當更生華實。……

此樹今日皆悉著華。』爾時，此香逆風，百由旬內無不聞香者。爾時，諸天四月之中于彼自相娛樂，

樂不可計。此亦如是，若賢聖弟子意欲出家學道時，如似彼樹始欲 *凋落。復次，賢聖弟子捐棄妻財，

以信堅固，出家學道，剃除須髮，如似彼樹葉落在地。」；《佛光阿含藏．中阿含》(p.9，n.3)：本經敘

說世尊以三十三天晝度樹(珊瑚樹)成長的七個過程，即葉黃、葉落、葉還生(長新芽)、樹生網(長

新枝)、樹如鳥喙(長花雹)、樹開如缽(開狀如紅蓮花)、花盛開，比喻佛弟子修的七個過程，自思

念出家、出家、得初禪、得第二禪、得第三禪、得第四禪，乃至漏盡證阿羅漢果，之七個修行過程。

【注《增支部》(A. 7. 65.《珊瑚樹經》 Pāricchattaka sutta(AN. IV. P.117))；《佛說園生樹經》(大正

1，810c)；《增一阿含經》〈等法品第二經〉(大正2，729b)。】

80 《佛光阿含藏．中阿含》(p.403，n.1)：「座」，宋、元、明三本均作「坐」。

81 【眴】：1.看；眨眼，視貌也。2.目轉動示意。(《漢語大詞典》卷7，p.1204)。

82 積＝[卄/積]【宋】【元】【明】。(大正1，495d，n.4)。

83 王＝者【宋】【元】【明】(大正1，495d，n.5)。

84 《佛光阿含藏．中阿含》(p.405，n.3)：「士」，大正本作「土」。

85 〔四…竟〕－【明】(大正1，496d，n.1)。

86 〔三千三百五十三字〕－【宋】【元】【明】(大正1，496d，n.2)。

87 〔初一日誦〕－【明】(大正1，496d，n.5)。

88 《佛光阿含藏．中阿含》(p.407，n.1)：〈相應部〉(S. 22. 96. Gomayam 牛糞)；《雜阿含經》卷10?264經(大正2，67c4)。

89 《雜阿含經》卷10(大正2，67c16～b23)：佛告比丘：「我自憶宿命，長夜修福，得諸勝妙可愛果報

之事。曾于七年中，修習慈心，經七劫成壞，不還此世。七劫壞時生光音天，七劫成時還生梵世，空

宮殿中作大梵王，無勝、無上，領千世界；從是以後，復三十六反，作天帝釋；復百千反，作轉輪聖

王，領四天下，正法治化，七寶具足」；《阿毗達磨大毗婆沙論》卷82 (大正27，424a4～9)

90 《佛光阿含藏．中阿含》(p.407，n.2)：「剎利頂生王」(Khattiyamuddhāvasitta rājan)(巴)，即出身剎利種之頂生王。

91 珞＝絡【宋】【元】【明】(大正1，496d，n.7)。

92 《佛光阿含藏．中阿含》(p.407，n.3)：「于娑賀象王」(Uposathanāgarāja)(巴)，轉輪聖王之王象名，其毛純白，七處平住，力能飛行，具六牙。

93 銀珓＝鏡校【宋】【元】【明】(大正1，496d，n.9)。

94 珞＝絡【明】(大正1，496d，n.10)。

95 【級】：馬鬃毛長。《集韻．豪韻》：「級，馬長毛。」(《漢語大字典》卷7，p.4544)。

96 《佛光阿含藏．中阿含》(p.407，n.7)：「級馬王」(Valāhaka assarāja)(巴)，又作云馬王。

97 《佛光阿含藏．中阿含》(p.409，n.1)：「樂聲車」(Vejayanta-ratha)(巴)，又作最勝車。

98 《佛光阿含藏．中阿含》(p.409，n.2)：「拘舍惒堤」(Kusāvatī)(巴)，為拘夷那竭城之古名。「堤」，宋、元、明三本均作「提」。

99 《佛光阿含藏．中阿含》(p.409，n.3)：「正法殿」(Dhammapāsāda)(巴)，殿堂名。

100 【氍ㄑㄩˊ】見「 氍毹 」。

【氍毹ㄩ】：一種毛織或毛與其他材料混織的毯子。可用作地毯、壁毯、床毯、簾幕等。《樂府詩集?

相和歌辭十二?隴西行》：「請客北堂上，坐客氈氍毹。(《漢語大詞典》卷6，p.1020)。

【氀ㄌㄩˊ】：見「氀毼ㄏㄜˊ」。

【氀毼】：亦作「氀褐」。古代一種較粗的毛織物品。《後漢書?烏桓傳》：「婦人能刺韋作文繡，織氀

毼。(《漢語大詞典》卷6，p.1016)。

101 【毾ㄊㄚˋ】：毛織物。(《漢語大詞典》卷6，p.1015)。

102 【譓ㄉㄥ】：「譓」同「譀」，獸名。見「毾」。(《漢語大字典》卷2，p.2006)。

103 【羅縠ㄏㄨˊ】：一種疏細的絲織品。(《漢語大詞典》卷8，p.1047)。

104 【襯】：1.外衣內的單衫，內衣。2.引申為貼身。3.謂穿在外衣里面。4.指附在衣服某一部分里面作為襯墊的東西。如：領襯；袖襯。5.襯托；陪襯。(《漢語大詞典》卷9，p.150)。

105 加陵伽波惒邏＝加陵伽波惒羅【宋】【元】【明】(大正1，496d，n.16)。

106 《佛光阿含藏．中阿含》(p.409，n.5)：「加陵伽波惒邏波遮悉多羅那」(adalimigapavara-paccattharana)(巴)，即最好的羚鹿〔毛皮制成〕的毛氈。

107 《佛光阿含藏．中阿含》(p.409，n.6)：「初摩衣」(khoma-pilotikā)(巴)，即亞麻衣。「初」，元、明二本均作「芻」。

108 【錦衣】：精美華麗的衣服。舊指顯貴者的服裝。(《漢語大詞典》卷11，p.1331)。

109 《佛光阿含藏．中阿含》(p.409，n.7)：「劫貝衣」(kappāsika)(巴)，即以劫貝樹絮織成之綿衣。

110 《佛光阿含藏．中阿含》(p.409，n.8)：大正本無「八」字。

111 晈＝皦【宋】【元】(大正1，496d，n.18)。

112 《佛光阿含藏．中阿含》(p.409，n.10)：「晝」，大正本作「盡」。

113 初＝蒭【元】，＝芻【明】(大正1，496d，n.19)。

114 琉＝瑠【宋】【元】【明】(大正1，496d，n.20)。

115 皮＝毛【宋】【元】【明】(大正1，496d，n.21)。

116 【紺】：天青色；深青透紅之色。(《漢語大詞典》卷9，p.776)。

117 有＝行【宋】【元】【明】(大正1，496d，n.22)。

118 《佛光阿含藏．中阿含》(p.413，n.1)：「座」，麗本作「坐」，今依據卷十二第六十三經〈鞞婆陵耆經〉「即從座起」改作「座」。

119 〔牛…竟〕－【明】(大正1，497d，n.1)。

120 〔千…字〕－【宋】【元】【明】。(大正1，497d，n.2)。

121 《佛光阿含藏．中阿含》(p.413，n.4)：「頻鞞娑邏」(Bimbisāra)(巴)，人名，摩竭陀國王，即位後十六年，受佛陀教化，終生成為佛陀之護法。

122 〔初一日誦〕－【明】(大正1，497d，n.6)。

123 《佛光阿含藏．中阿含》(p.413，n.5)：《四分律》卷33(大正22?794b)、劉宋?法賢譯《佛說頻毗沙羅王經》(大正1，825a)、《十誦律》卷24(大23，174b)、吳?支謙譯撰《集百緣經》卷2，19經〈頻婆娑羅王請佛緣〉(大正4，212b)、《五分律》卷16(大正22，108)、《雜阿含經》卷38第1062經(大正2，276a6)、《雜阿含經》卷38，1074經(大正2，279a12)、《別譯雜阿含》卷1第13經(大正2，377a)，參閱律藏?大品(Mv. 1. 22.)。

124 檀＝壇【宋】【元】【明】(大正1，497d，n.5)。

125 《佛光阿含藏．中阿含》(p.415，n.1)：「五儀式」：于《增一阿含》〈地主品第一經〉中稱作「五飾」。于《雜阿含經》卷40第1103經(大正2，290a25)、《雜阿含經》卷40，1115經(大正2，294c19)，亦稱作「五飾」。《中阿含》卷59第213經《法莊嚴經》作「五儀飾」。

126 〔者〕－【宋】【元】【明】(大正1，497d，n.9)。

127 (曰)＋天【宋】【元】【明】(大正1，497d，n.10)。

128 屣＝履【宋】【元】【明】(大正1，497d，n.11)。

129 《佛光阿含藏．中阿含》(p.415，n.5)：「洗尼」(Seniya)(巴)，譯為勝軍、有軍，為頻鞞娑羅王之名。

130 《佛光阿含藏．中阿含》(p.415，n.6)：「郁毗邏迦葉」(Uruvelakassapa)(巴)，佛上座弟子中有多人同名迦葉。今指郁毗羅村之迦葉。本為外道之上師，後歸依佛陀出家。

131 大＝天【宋】【元】【明】(大正1，497d，n.14)。

132 【咸】：1.皆；都。2.同；共。3.普遍；全面。(《漢語大詞典》卷5，p.216)

133 焰＝[火*僉]【宋】【元】【明】(大正1，497d，n.15)。

134 《玉耶女經》卷1 (大正2，864c24～25)：「佛念愍之放大神力，變長者家皆化作水精色，內、外相照

無有障礙。」

135 止＝現【宋】【元】【明】，大正藏本作「止」，今依據宋、元、明三本改作「現」。(大正1，497d，n.16)。

136 佛＋(具)【宋】【元】【明】，「佛」字之下，大正藏本無「具」字，今依據宋、元、明三本補上。

(大正1，497d，n.17)。

137 印順導師，《以佛法研究佛法》p.146：「後期佛教所取用者也，佛斥外道之事火，而教以事根本火(供養父母)、居家火(供養家屬)等。」；印順導師，《佛教史地考論》p.96：「當時之雅利安人，崇敬日月等自然神，事火，祭祀讚神而述其願求。懷德畏威，神格尚高潔。」

138 盡＝蓋【宋】【元】【明】，大正藏本作「盡」，今依據宋、元、明三本改作「蓋」。(大正1，498d，n.1)。

139 習＝集【元】【明】，大正藏本作「習」，今依據元、明二本改作「集」。(大正1，498d，n.2)。

140 《佛光阿含藏．中阿含》(p.419，n.1)：宋、元、明三本均無「如」字。(大正1，498d，n.3)。

141 《大智度論》卷25(大正27，59c4～5)：如《瓶沙王迎經》中佛說：「凡人不聞法，凡人著于我。」

142 《瑜伽師地論》卷56 (大正30，611b19～20)：「當知此中，因名『緣起』，果名『緣生』。」關于「緣

起」與「緣生」之辨，詳見：《瑜伽師地論》卷10(大正30，324c1～11，325c8～12)，卷93(大正30，833a18～b9) ；《雜阿含.296經》卷12(大正2，84b12～26)；《中阿含.86經》〈長壽王品〉；《說處經》卷21(大正1，562c22～563a6)；《緣起經》卷1(大正2，547b12～548a8)；《法蘊足論》卷8(大正26，492b4～5)；《法蘊足論》卷11(大正26，505a12～24)引經；《品類足論》卷6(大正26，715c4～7)；《大毗婆沙論》卷23(大正27，118a24～c5)；《俱舍論》卷9(大正29，49c17～51a19)。印順導師著《佛法概論》(pp.151～154)，《性空學探源》(p.52，p.53，pp.215～217)，《空之探究》( pp.220～223)等。

143 〔頻…竟〕－【明】(大正1，499d，n.1)。

144 〔二千…字〕－【宋】【元】【明】(大正1，499d，n.2)。

《中阿含經》卷11

58-62經