《中阿含經》卷10
《中阿含經》卷10
（大正1，485a?492b）
〈習相應品〉1第五（有十六經）（初一日誦）
[1]何義?[2]不思?[3]念?[4]．[5]慚二2?[6]．[7]戒[8]．[9]敬各二及[10]本際?
[11]．[12]二食?[13]盡智?[14]說涅槃，[15]彌醯?[16]卽為比丘說。3
（四二）4《中阿含》5〈習相應6品〉《何義經》7第一
解經
[1]《法界聖凡水陸大齋*輪寶懺》卷2(卍續藏X74，955 c13～16 // Z 2B:2，435b1～4 // R129，869b1～4)：「一、《何義經》：阿難問持戒為何義。佛言：令不悔義。如是展轉問…歡悅、得喜、得止、得樂、得定、見知如實，得厭、無慾，即得解脫淫怒痴」
[2]《佛光阿含藏．中阿含（一）》(p.347，n.4)：
本經敘說佛告阿難：持戒者便得不悔，因不悔便得歡悅，乃至得解脫。如是此戒趣至彼岸。
※《增支部》(A. 10. 1. Kimatthiya 何義)。
一、序分
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
二、正宗分
阿難展轉問義，由持戒義至成解脫
1、別義
（1）持戒者便得不悔
爾時，尊者阿難則於晡時從燕8坐起，往詣佛所，稽首禮足，卻住一面，白曰：「世尊！持戒為何義？」
世尊答曰：「阿難！持戒者，令不悔9義。阿難！若有持戒者，便得不悔。」
（2）不悔者便得歡悅
復問：「世尊！不悔為何義？」
世尊答曰：「阿難！不悔者，令歡悅10義。阿難！若有不悔者，便得歡悅。」
（3）歡悅者，便得喜
復問：「世尊！歡悅為何義？」
世尊答曰：「阿難！歡悅者，令喜義。阿難！若有歡悅者，便得喜11。」
（4）喜者，便得止身
復問：「世尊！喜為何義？」
世尊答曰：「阿難！喜者，令止義。阿難！若有喜者，便得止身12。」
（5）止者，便得覺樂
復問：「世尊！止為何義？」
世尊答曰：「阿難！止者，令樂13義。阿難！若有止者，便得覺樂。」
（6）樂者，便得定心
復問：「世尊！樂為何義？」
世尊答曰：「阿難！樂者，令定義。阿難！若有樂者，便得定心。」14
（7）定者，便得見如實、知如真
復問：「世尊！定為何義？」
世尊答曰：「阿難！定者，令見如實．知如真15義。阿難！若有（485b）定者，便得見如實．知如真。」
（8）見如實．知如真者，便得厭
復問：「世尊！見如實．知如真為何義？」
世尊答曰：「阿難！見如實．知如真者，令厭義。阿難！若有見如實．知如真者，便得厭16。」
（9）厭者，便得無慾
復問：「世尊！厭為何義？」
世尊答曰：「阿難！厭者，令無慾17義。阿難！若有厭者，便得無慾。」
（10）無慾者，便得解脫一切淫、怒、痴
復問：「世尊！無慾為何義？」
世尊答曰：「阿難！無慾者，令解脫18義。阿難！若有無慾者，便得解脫一切淫、怒、痴。
2、結義
是為，阿難！因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定。
阿難！多聞聖弟子因定便得見如實．知如真，因見如實．知如真，便得厭，因厭便得無慾，因無慾便得解脫，因解脫便知解脫：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
※阿難！是為法法相益，法法相因。19
如是此戒趣至第一，謂度此岸，得至彼岸。」20
三、流通分
佛說如是，尊者阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
《何義經》第一竟21（五百二十九字）22
附：漢譯經論對照
《瑜伽師地論》卷28 (大正30，436a17～24) ：
問：何緣三學如是次第？
答：先於屍羅善清淨故便無憂悔；無憂悔故歡喜安樂；由有樂故心得正定；心得定故能如實知、能如實見；如實知見故能起厭；厭故離染；由離染故便得解脫；得解脫故證無所作究竟涅槃。
如是最初修習淨戒，漸次進趣，後證無作究竟涅槃。是故三學如是次第。
（四三）23 《中阿含》24〈習相應品〉《不思經》25第二（初一日誦）26
解經
[1]《法界聖凡水陸大齋*輪寶懺》卷2(卍續藏X74，955c16 // Z 2B:2，435b4 // R129，869b4)：「二、《不思經》：「持戒即得不悔，不須思量。」
[2]《佛光阿含藏．中阿含（一）》(p.351，n.4)：
本經敘說人不可但求不悔而不持戒，當持戒便得無悔，乃至得解脫。
※《增支部》(A. 10. 2. Cetanā 思)。
一、序分
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
二、正宗分
持戒者，但法自然即得不悔，不須思量；展轉乃至無慾者便得解脫
1、別義
爾時，世尊告曰：「
◎阿難！持戒者不應思：令我不悔。阿難！但法自然27，持戒者便得不悔。
◎阿難！有不悔者不應思：令我歡悅。阿難！但法自然，有不悔者便得歡悅。
◎阿難！有歡悅者不應思：令我喜。阿難！但法自然，有歡悅者便得喜。
◎阿難！有喜者不應思：令我止。阿難！但法自然，有喜者便得止身。
◎阿難！有止者不應思：令我樂。阿難！但法自然，有（485c）止者便得覺樂。
◎阿難！有樂者不應思：令我定。阿難！但法自然，有樂者便得定心。
◎阿難！有定者不應思：令我見如實．知如真。阿難！但法自然，有定者便得見如實．知如真。
◎阿難！有見如實．知如真者不應思：令我厭。阿難！但法自然，有見如實．知如真者便得厭。
◎阿難！有厭者不應思：令我無慾。阿難！但法自然，有厭者便得無慾。
◎阿難！有無慾者不應思：令我解脫。阿難！但法自然，有無慾者便得解脫一切淫、怒、痴。
2、結義
阿難！是為因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定心。阿難！多聞聖弟子有定心者便見如實．知如真，因見如實．知如真便得厭，因厭便得無慾，因無慾便得解脫，因解脫便知解脫：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
※阿難！是為法法相益，法法相因，如是此戒趣至第一，謂度此岸，得至彼岸。」
三、流通分
佛說如是，尊者阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
《不思經》第二竟28（四百五十字）29
（四四）30《中阿含》31〈習相應品〉《唸經》32第三（初一日誦）33
解經
[1]《法界聖凡水陸大齋*輪寶懺》卷2(卍續藏X74，955c17～18 // Z 2B:2，435b5～6 // R129，869b5～6)：「三、《唸經》：謂多忘、無正智，便害正念、正智，害護諸根、護戒，乃至害涅槃。」
[2]《佛光阿含藏．中阿含（一）》(p.353，n.3)：
本經敘說世尊告諸比丘：護諸根、護戒、不悔乃至解脫、涅槃，系基於正念、正智。若無正念、正智，則不得成就。
※參閱《增支部》(A. 8. 81. Sati 念)。
一、序分
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
二、正宗分
（一）多忘無正智，便害正念正智，乃至便害涅槃
爾時，世尊告諸比丘：「
若比丘多忘、無正智，便害正念、正智；若無正念、正智，便害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實．知如真、厭、無慾、解脫；若無解脫，便害涅槃。
（二）不多忘有正智，便習正念正智，乃至便習涅槃
若比丘不多忘、有正智，便習正念、正智；若有正念、正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、（486a）見如實．知如真、厭、無慾、解脫；若有解脫，便習涅槃。」
三、流通分
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
《唸經》第三竟34（一百五十一字）35
（四五）36 《中阿含》37〈習相應品〉《慚愧經》38第四（初一日誦）39
解經
[1]《法界聖凡水陸大齋*輪寶懺》卷2(卍續藏X74，955c18～20 // Z 2B:2，435b6～8 // R129，869b6～8)：「四、《慚愧經》上：明有慚愧，便習愛、恭敬，便有信、有正思惟、正念、正智、護根、護戒乃至涅槃。」
[2]《佛光阿含藏．中阿含（一）》(p.353，n.6)：
本經敘說世尊告諸比丘：正念、正智系依正思惟，正思惟依信，信依愛敬，愛敬依慚愧。無慚愧者，即害愛、敬、信乃至害解脫、涅槃。
※《增支部》(A. 7.61. Hiri ◎慚愧)，參閱《增支部》(A. 8. 81. Sati 念)。
一、序分
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
二、正宗分
爾時，世尊告諸比丘：「
（一）無慚無愧，便害愛恭敬；乃至無解脫，便害涅槃
若比丘無慚無愧，便害愛恭敬；若無愛、恭敬，便害其信；若無其信，便害正思惟；若無正思惟，便害正念、正智；若無正念、正智，便害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實．知如真、厭、無慾、解脫；若無解脫，便害涅槃。
（二）有慚有愧，便習愛恭敬；乃至有解脫，便習涅槃
若比丘有慚有愧，便習愛恭敬，若有愛、恭敬，便習其信；若有其信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念、正智；若有正念、正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實．知如真、厭、無慾、解脫；若有解脫，便習涅槃。」
三、流通分
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
《慚愧經》第四竟40（二百四字）41
附：漢譯經論對照
《大毗婆沙論》卷29(大正27，150c12～151c15)：
「〈雜蘊〉第一中愛敬納息第四之一
『云何愛？云何敬？』如是等章，及解章義，既領會已，次應廣釋。
問：何故作此論？
答：為廣分別《契經》42義故。謂《契經》說：「若有修習慚愧圓滿，應知愛、敬亦得圓滿。」
《契經》雖作是說，而不分別云何愛？云何敬？
《契經》是此論所依根本，彼所不分別者，今應盡分別之……
云何愛？答：諸愛、等愛，喜、等喜，樂、等樂，是謂愛。
此本論師，於異文義，得善巧故，以種種文，顯示此愛，而體無別。
問：愛以何為自性？
答：愛有二種：一、染汙，謂貪；二、不染汙，謂信。……
云何敬？答：謂有敬、有敬性；有自在、有自在性。於自在者，有畏怖轉，是謂敬。
此本論師，於異文義，得善巧故，以種種文，顯示此敬，而體無別。
問：敬以何為自性？
答：敬以慚為自性。
云何愛敬？乃至廣說。…
今欲顯示愛、敬二種，於一境轉，故作斯論。…」
（四六）43 《中阿含》44〈習相應品〉《慚愧經45》46第五（初一日誦）47
解經
[1]《法界聖凡水陸大齋*輪寶懺》卷2(卍續藏X74，955c20～21 // Z 2B:2，435b8～9 // R129，869b8～9)：「五、《慚愧經》下：舍利子復說壞樹皮喻。」
[2]《佛光阿含藏．中阿含（一）》(p.355，n.4)：
「本經敘說尊者舍梨子亦廣說具慚愧心乃至涅槃之理，並以樹作譬喻。」
※《增支部》(A. 7. 61. Hiri ◎慚愧)，參閱《增支部》(A. 8. 81. Sati 念，10. 3. Sīla 戒)。
一、序分
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
二、正宗分
（一）無慚無愧乃至便害涅槃
1、標宗
爾時，尊者舍梨子告諸比丘：「
諸賢！若比丘無慚無愧，便害愛恭敬；若無愛恭敬，便害其信；若無其信，便害正思惟；若無正思惟，便害正念正智；若無正念正智，便害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實．知如真、厭、無慾、解脫；若無解脫，便害涅槃。
2、舉喻
諸賢！猶（486b）如有樹，若害外皮，則內皮不成；內皮不成，則莖、幹、心、節、枝、葉、華、實皆不得成。
3、合法
諸賢！當知比丘亦復如是，若無慚無愧，便害愛恭敬，若無愛恭敬，便害其信；若無其信，便害正思惟；若無正思惟，便害正念正智；若無正念正智，便害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實．知如真、厭、無慾、解脫；若無解脫，便害涅
（二）有慚有愧乃至便習涅槃
1、標宗
「諸賢！若48比丘有慚有愧，便習愛恭敬；若有愛恭敬，便習其信；若有其信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念正智；若有正念正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實．知如真、厭、無慾、解脫；若有解脫，便習涅槃。
2、舉喻
諸賢！猶如有樹，不害外皮，則內皮得成；內皮得成，則莖、幹、心、節、枝、葉、華、實皆得成就。
3、合法
諸賢！當知比丘亦復如是，若有慚有愧，便習愛恭敬；若有愛恭敬，便習其信；若有其信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念正智；若有正念正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實．知如真、厭、無慾、解脫；若有解脫，便習涅槃。」
三、流通分
尊者舍梨子所說如（486c）是，彼諸比丘聞尊者舍梨子所說，歡喜奉行！
《慚愧經》第五竟49（四百六十二字）50
（四七）51《中阿含》52〈習相應品〉《戒經53》54第六（初一日誦）55
解經
[1]《法界聖凡水陸大齋*輪寶懺》卷2(卍續藏X74，955c21 // Z 2B:2，435b9 // R129，869b9)：「六、《戒經》上：明犯戒便害不悔等。」
[2]《佛光阿含藏．中阿含（一）》(p.357，n.4)：
本經敘說世尊告諸比丘：犯戒之害處與持戒之利益。
※參閱《增支部》(A. 10. 3. Sīla 戒)。
一、序分
我聞如是
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
二、正宗分
（一）犯戒之弊：若比丘犯戒則害不悔；乃至無解脫便害涅槃
爾時，世尊告諸比丘：「
若比丘犯戒，便害不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實．知如真、厭、無慾、解脫；若無解脫，便害涅槃。
（二）持戒之益：若比丘持戒則習不悔；乃至有解脫便習涅槃
若比丘持戒，便習不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實．知如真、厭、無慾、解脫；若有解脫，便習涅槃。」
三、流通分
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
《戒經》第六竟56（一百一十字）57
（四八）58 《中阿含》59〈習相應品〉《戒經60》61第七（初一日誦）62
解經
[1]《法界聖凡水陸大齋*輪寶懺》卷2(卍續藏X74，955 c21 // Z 2B:2，435b9 // R129，869b9)：「七、《戒經》下63：「明犯戒便害不悔等。」
[2]《佛光阿含藏．中阿含（一）》(p.357，n.9)：
本經敘說舍梨子告諸比丘：犯戒之害處與持戒之利益。並以樹作譬喻。
※《增支部》(A. 10. 4. Upanisā ◎近習，10. 5. ānanda 阿難)《雜阿含經》卷18（四九五）經(大正2，129a9～26)
一、序分
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
二、正宗分
（一）犯戒之弊：若比丘犯戒則害不悔；乃至無解脫便害涅槃
1、標宗
爾時，尊者舍梨子告諸比丘：「諸賢！若比丘犯戒，便害不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實．知如真、厭、無慾、解脫；若無解脫，便害涅槃。
2、舉喻
諸賢！猶如有樹，若害根者，則莖、幹、心、節、枝、葉、華、實皆不得成。
3、合法
諸賢！當知比丘亦復如是，若有犯戒，便害不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實．知如真、厭、無慾、解脫；若無解脫，便害涅槃。
（二）持戒之益：若比丘持戒則習不悔；乃至有解脫便習涅槃
1、標宗
諸賢！若比丘持戒，便習不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實．知如真、厭、無慾、解脫；若有解脫，便習涅槃。
2、舉喻
諸賢！猶如有樹，若不害根者，則莖、幹、心、節、枝、葉、華、實皆得成就。
3、合法
諸賢！當知比丘亦復如是，若有持戒，便習不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實．知如真、厭、無慾、解脫；若有解脫，便習涅槃。」
三、流通分
尊者舍梨子所說如是，彼諸比丘聞尊者舍梨子所說，歡喜奉行！
《戒經》第七竟64（三百九字）65
（四九）66《中阿含》67〈習相應品〉《恭敬經》68第八（初一日誦）69
解經
[1]《法界聖凡水陸大齋*輪寶懺》卷2(卍續藏X74，955 c22～24 // Z 2B:2，435b10～12 // R129，869b10～12)：「八、《恭敬經》上：明恭敬能具威儀。具學法。具戒身定慧等，乃至涅槃。」
[2]《佛光阿含藏．中阿含（一）》(p.359，n.4)：
本經敘說世尊告諸比丘：恭敬及善觀能具威儀、具學法、具戒定慧，乃至涅槃。
※《增支部》(A. 5. 21～22. Agārava ◎恭敬)。
一、序分
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
二、正宗分
（一）首明所應行：恭敬、善觀、敬重諸梵行人
爾時，世尊告諸比丘：「比丘當行恭敬及善觀，敬重諸梵行人。
（二）以明不行恭敬等法不可能具足善法乃至涅槃
若比丘不行恭敬、不善觀、不敬重70諸梵行已，具威儀法者，必無是處；
不具威儀法已，具學法者，必無是處；
不具學法已，具戒身者，必無是處；
不具戒身已，具定身者，必無是處；（487a）
不具定身已，具慧身者，必無是處；
不具慧身已，具解脫身者，必無是處；
不具解脫身已，具解脫知見身者，必無是處；
不具解脫知見身已，具涅槃者，必無是處。
（三）結義：行恭敬等法必能具足善法乃至涅槃
若比丘行恭敬及善觀，敬重諸梵行已，具威儀法者，必有是處；
具威儀法已，具學法者，必有是處；
具學法已，具戒身者，必有是處；
具戒身已，具定身者，必有是處；
具定身已，具慧身者，必有是處；
具慧身已，具解脫身者，必有是處；
具解脫身已，具解脫知見身者，必有是處；
具解脫知見身已，具涅槃者，必有是處。」
三、流通分
佛說如是，彼諸比丘佛聞所說，歡喜奉行！
《恭敬經》第八竟71（三百字）72
（五○）73《中阿含》74〈習相應品〉《恭敬經》75第九（初一日誦）76
解經
[1]《法界聖凡水陸大齋*輪寶懺》卷2(卍續藏X74，955 c24～p. 956a1 // Z 2B:2，435b12～13 // R129，869b12～13)：「九、《恭敬經》下：明恭敬能展轉護根…乃至無慾、涅槃。」
[2]《佛光阿含藏．中阿含（一）》(p.361，n.4)：
本經敘說世尊告諸比丘：恭敬及善觀能具威儀、具學法、具護諸根…乃至具涅槃。
※《增支部》(A. 5. 21～22. Gārava ◎恭敬)。
一、序分
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
二、正宗分
（一）首明所應行：恭敬、善觀、敬重諸梵行人
爾時，世尊告諸比丘：「比丘當行恭敬及善觀，敬重諸梵行人。
（二）若比丘不行恭敬等善法具涅槃者，必無是處
若比丘不行恭敬、不善觀、不敬重諸梵行已，具威儀法者，必無是處；
不具威儀法已，具學法者，必無是處；
不具學法已，護77諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實．知如真、厭、無慾、解脫78；
不具解脫已，具涅槃者，必無是處。
（三）若比丘行恭敬等善法具涅槃者，必有是處
若比丘行恭敬及善觀，敬重諸梵行已，具威儀法者，必有是處；
具威儀法已，具學法者，必有是處；
具學法已，具護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實．知如真、厭、無慾、解脫79；
具解脫已，具涅槃者，必有是處。」
三、流通分
佛說如是，彼諸比丘聞（487b）佛所說，歡喜奉行！
《恭敬經》第九竟80（二百一十七字）81
（五一）82《中阿含》83〈習相應品〉《本際經》84第十（初一日誦）85
解經
[1]《法界聖凡水陸大齋*輪寶懺》卷2(卍續藏X74，956 a1～8 // Z 2B:2，435b13～c2 // R129，869b13～870a2)：「十、《本際經》：謂無明為愛習，五葢為無明習，三惡行為五葢習，不護根為惡行習，不正念智為不護根習，不正思惟為不正念智習，不信為不正思惟習，聞惡法為不信習，近惡知識為聞惡法習，惡人為近惡知識習，七覺為明脫習，四念處為七覺習，三妙行為念處習，護根為妙行習；乃至正念智，正思惟、正信、聞法、近善知識、善人，展轉為習。」
[2]《佛光阿含藏．中阿含（一）》(p.363，n.1)：
本經敘說世尊告諸比丘：迷惑之本系「有愛」為因，以無明為緣。無明則由五蓋乃至親近惡知識，以惡人為緣而來。又言聖者之所以明、解脫，即緣於七覺支。七覺支則由四念處乃至親近善知識，以善人為緣而來。
※《增支部》(A.10. 61～62. āhāra ◎食)、後漢?安世高譯《佛說本相猗致經》(大正1，819c)、失譯《佛說緣本致經》(大正1，820c)。
一、序分
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
二、正宗分
（一）有愛者本際不可知──所因有愛
爾時，世尊告諸比丘：「有愛86者，其本際87不可知：本無有愛，然今生有愛。88便可得知：所因有愛。89
（二）「有愛」之因，以無明為緣，乃至展轉親近惡知識，以惡人為緣而來
1、推因
有愛者，則有習90，非無習。
何謂有愛習？
答曰：『無明為習。』
無明亦有習，非無習。
何謂無明習？
答曰：『五蓋91為習。』
五蓋亦有習，非無習。
何謂五蓋習？
答曰：『三惡行92為習。』
三惡行亦有習，非無習。
何謂三惡行習？
答曰：『不護諸根93為習。』
不護諸根亦有習，非無習。
何謂不護諸根習？
答曰：『不正念、不正智為習。』
不正念、不正智亦有習，非無習。
何謂不正念、不正智習？
答曰：『不正思惟94為習。』
不正思惟亦有習，非無習。
何謂不正思惟習？
答曰：『不信為習。』
不信亦有習，非無習。
何謂不信習？
答曰：『聞惡法為習。』
聞惡法亦有習，非無習。
何謂聞惡法習？
答曰：『親近惡知識為習。』
親近惡知識亦有習，非無習。
何謂親近惡知識習？
答曰：『惡人95為習。』
2、具緣
◎是為具惡人已，便具親近惡知識；
◎具親近惡知識已，便具聞惡法；
◎具聞惡法已，便具生不信；
◎具生不信已，便具不正思惟；
◎具不正思惟已，便具不正念、不正智；
◎具不正念、不正智已，便具不護諸根；
◎具不護諸根已，便具三惡行；
◎具三惡行已，便具五蓋；
◎具五蓋已，便具無明；
◎具無明已，便具有愛。
◎如是此有愛展轉具成。
（三）明、解脫，即緣於七覺支等等展轉乃至親近善知識，以善人為緣而來
1、推因
明、解脫96（487c）亦有習，非無習。
何謂明、解脫習？
答曰：『七覺支為習。』
七覺支亦有習，非無習。
何謂七覺支習？
答曰：『四念處為習。』
四念處亦有習，非無習。
何謂四念處習？
答曰：『三妙行97為習。』
三妙行亦有習，非無習。
何謂三妙行習？
答曰：『護諸根為習。』
「護諸根亦有習，非無習。
何謂護諸根習？
答曰：『正念、正智為習。』
正念、正智亦有習，非無習。
何謂正念、正智習？
答曰：『正思惟為習。』
正思惟亦有習，非無習。
何謂正思惟習？
答曰：『信為習。』
信亦有習，非無習。
何謂信習？
答曰：『聞善法為習。』
聞善法亦有習，非無習。
何謂聞善法習？
答曰：『親近善知識為習。』
親近善知識亦有習，非無習。
何謂親近善知識習？
答曰：『善人為習。』
2、具緣
◎是為具善人已，便具親近善知識；
◎具親近善知識已，便具聞善法；
◎具聞善法已，便具生信；
◎具生信已，便具正思惟；
◎具正思惟已，便具正念、正智；
◎具正念、正智已，便具護諸根；
◎具護諸根已，便具三妙行；
◎具三妙行已，便具四念處；
◎具四念處已，便具七覺支；
◎具七覺支已，便具明、解脫。
◎如是此明、解脫展轉具成。」
三、流通分
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
《本際經》第十竟98（七百五十四字）99
（五二）100《中阿含》101〈習相應品〉《食經102》103第十一（初一日誦）104
解經
[1] 《法界聖凡水陸大齋*輪寶懺》卷2(卍續藏X74，956a8～9 // Z 2B:2，435c2～3 // R129，870a2～3)：「十一、《食經》上：食與習同，而說大海以大河為食；乃至雨為食喻 」
[2]《佛光阿含藏．中阿含（一）》(p.365，n.5)：
本經大意同前經(本際經)，並言大海以大河為食；乃至雨為食之喻。
※《增支部》(A. 10. 61～62. āhāra ◎食)。
一、序分
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
二、正宗分
（一）有愛者本際不可知──所因有愛
爾時，世尊告諸比丘：「有愛者，其本際不可知：本無有愛，然今生有愛；105便可得知：所因有愛，
（二）「有愛」之因，以無明為緣乃至展轉親近惡知識，以惡人為緣而來
1、推因
有愛者，則有食106，非無食。
何謂（488a）有愛食？
答曰：『無明為食。』
無明亦有食，非無食。
何謂無明食？
答曰：『五蓋為食。』
五蓋亦有食，非無食。
何謂五蓋食？
答曰：『三惡行為食。』
三惡行亦有食，非無食。
何謂三惡行食？
答曰：『不護諸根為食。』
不護諸根亦有食，非無食。
何謂不護諸根食？
答曰：『不正念、不正智為食。』
不正念、不正智亦有食，非無食。
何謂不正念、不正智食？
答曰：『不正思惟為食。』
不正思惟亦有食，非無食。
何謂不正思惟食？
答曰：『不信為食。』
不信亦有食，非無食。
何謂不信食？
答曰：『聞惡法為食。』
聞惡法亦有食，非無食。
何謂聞惡法食？
答曰：『親近惡知識為食。』
親近惡知識亦有食，非無食。
何謂親近惡知識食？
答曰：『惡人為食。』
2、具緣
◎是為具107惡人已，便具親近惡知識；
◎具親近惡知識已，便具聞惡法；
◎具聞惡法已，便具生不信；
◎具生不信已，便具不正思惟；
◎具不正思惟已，便具不正念、不正智；
◎具不正念、不正智已，便具不護諸根；
◎具不護諸根已，便具三惡行；具三惡行已，便具五蓋；
◎具五蓋已，便具無明；
◎具無明已，便具有愛。
◎如是此有愛展轉具成。
3、舉喻
大海亦有食，非無食。
何謂大海食？
答曰：『大河為食。』
大河亦有食，非無食。
何謂大河食？
答曰：『小河為食。』
小河亦有食，非無食。
何謂小河食？
答曰：『大川為食。』
大川亦有食，非無食。
何謂大川食？
答曰：『小川為食。』
小川亦有食，非無食。
何謂小川食？
答曰：『山岩溪澗、平澤為食。』
山岩溪澗、平澤亦有食，非無食。
何謂山岩溪澗、平澤食？
答曰：『雨為食。』
◎有時大雨，（488b）大雨已，則山岩溪澗、平澤水滿；
◎山岩溪澗、平澤水滿已，則小川滿；
◎小川滿已，則大川滿；
◎大川滿已，則小河滿；
◎小河滿已，則大河滿；
◎大河滿已，則大海滿。
◎如是彼大海展轉成滿，
4、合法
如是有愛亦有食，非無食。
何謂有愛食？
答曰：『無明為食。』
無明亦有食，非無食。
何謂無明食？
答曰：『五蓋為食。』
五蓋亦有食，非無食。
何謂五蓋食？
答曰：『三惡行為食。』
三惡行亦有食，非無食。
何謂三惡行食？
答曰：『不護諸根為食。』
不護諸根亦有食，非無食。
何謂不護諸根食？
答曰：『不正念、不正智為食。』
不正念、不正智亦有食，非無食。
何謂不正念、不正智食？
答曰：『不正思惟為食。』
不正思惟亦有食，非無食。
何謂不正思惟食？
答曰：『不信為食。』
不信亦有食，非無食。
何謂不信食？
答曰：『聞惡法為食。』
聞惡法亦有食，非無食。
何謂聞惡法食？
答曰：『親近惡知識為食。』
親近惡知識亦有食，非無食。
何謂親近惡知識食？
答曰：『惡人為食。』
◎是為具惡人已，便具親近惡知識；
◎具親近惡知識已，便具聞惡法；
◎具聞惡法已，便具生不信；
◎具生不信已，便具不正思惟；
◎具不正思惟已，便具不正念、不正智；
◎具不正念、不正智已，便具不護諸根；
◎具不護諸根已，便具三惡行；
◎具三惡行已，便具五蓋；
◎具五蓋已，便具無明；
◎具無明已，便具有愛。
如是此有愛展轉具成。
（三）明、解脫，即緣於七覺支；展轉乃至親近善知識，以善人為緣而來
1、推因
明、解脫亦有食，非無食。
何謂明、解脫食？
答曰：『七覺支為食。』
七覺支亦有食，非無食。
何謂七覺支食？
答曰：『四念處為食。』
四念處亦（488c）有食，非無食。
何謂四念處食？
答曰：『三妙行為食。』
三妙行亦有食，非無食。
何謂三妙行食？
答曰：『護諸根為食。』
護諸根亦有食，非無食。
何謂護諸根食？
答曰：『正念、正智為食。』
正念、正智亦有食，非無食。
何謂正念、正智食？
答曰：『正思惟為食。』
正思惟亦有食，非無食。
何謂正思惟食？
答曰：『信為食。』
信亦有食，非無食。
何謂信食？
答曰：『聞善法為食。』
聞善法亦有食，非無食。
何謂聞善法食？
答曰：『親近善知識為食。』
親近善知識亦有食，非無食。
何謂親近善知識食？
答曰：『善人為食。』
2、具緣
◎是為具善人已，便具親近善知識；
◎具親近善知識已，便具聞善法；
◎具聞善法已，便具生信；
◎具生信已，便具正思惟；
◎具正思惟已，便具正念、正智；
◎具正念、正智已，便具護諸根；
◎具護諸根已，便具三妙行；
◎具三妙行已，便具四念處；
◎具四念處已，便具七覺支；
◎具七覺支108已，便具明、解脫。
如是此明、解脫展轉具成。
3、舉喻
大海亦有食，非無食。
何謂大海食？
答曰：『大河為食。』
大河亦有食，非無食。
何謂大河食？
答曰：『小河為食。』
小河亦有食，非無食。
何謂小河食？
答曰：『大川為食。』
大川亦有食，非無食。
何謂大川食？
答曰：『小川為食。』
小川亦有食，非無食。
何謂小川食？
答曰：『山岩溪澗、平澤為食。』
山岩溪澗、平澤亦有食，非無食。
何謂山岩溪澗、平澤食？
答曰：『雨為食。』
◎有時大雨，大雨已，則山岩溪澗、平澤水滿；
◎山岩溪澗、平澤水滿已，則小川滿；
◎小川滿已，則大川滿；
◎大川滿已，則小河滿；
◎小河滿已，則大河（489a）滿；
◎大河滿已，則大海滿。
如是彼大海展轉成滿。
4、合法
如是明、解脫亦有食，非無食。
何謂明、解脫食？
答曰：『七覺支為食。』
七覺支亦有食，非無食。
何謂七覺支食？
答曰：『四念處為食。』
四念處亦有食，非無食。
何謂四念處食？
答曰：『三妙行為食。』
三妙行亦有食，非無食。
何謂三妙行食？
答曰：『護諸根為食。』
護諸根亦有食，非無食。
何謂護諸根食？
答曰：『正念、正智為食。』
正念、正智亦有食，非無食。
何謂正念、正智食？
答曰：『正思惟為食。』
正思惟亦有食，非無食。
何謂正思惟食？
答曰：『信為食。』
信亦有食，非無食。
何謂信食？
答曰：『聞善法為食。』
聞善法亦有食，非無食。
何謂聞善法食？
答曰：『親近善知識為食。』
親近善知識亦有食，非無食。
何謂親近善知識食？
答曰：『善人為食。』
◎是為具善人已，便具親近善知識；
◎具親近善知識已，便具聞善法；
◎具聞善法已，便具生信；
◎具生信已，便具正思惟；
◎具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具護諸根；
◎具護諸根已，便具三妙行；
◎具三妙行已，便具四念處；
◎具四念處已，便具七覺支；
◎具七覺支已，便具明、解脫。
如是此明、解脫展轉具成。
三、流通分
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
《食經》第十一竟109（一千八百三十110三字）111
（五三）112《中阿含》〈習相應品〉《食經113》114第十二（初一日誦）115
解經
[1]《法界聖凡水陸大齋*輪寶懺》卷2(卍續藏X74，956a9～10 // Z 2B:2，435c3～4 // R129，870a3～4)：「十二、《食經》下：法同，喻稍略。」
[2]《佛光阿含藏．中阿含（一）》(p.371，n.5)：
本經大意同前經(《食經》上)。
※《增支部》(A. 10. 61～62. āhāra ◎食)。
一、序分
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
二、正宗分
（一）有愛者本際不可知──所因有愛
爾時，世尊告諸比丘：「有愛者，其本際不可知：本無有愛，然今生有愛；116便可得（489b）知：所因有愛。117
（二）「有愛」之因，以無明為緣；展轉乃至親近惡知識，以惡人為緣而來
1、推因
有愛者，則有食，非無食。
何謂有愛食？
答曰：『無明為食。』
無明亦有食，非無食。
何謂無明食？
答曰：『五蓋為食。』
五蓋亦有食，非無食。
何謂五蓋食？
答曰：『三惡行為食。』
三惡行亦有食，非無食。
何謂三惡行食？
答曰：『不護諸根為食。』
不護諸根亦有食，非無食。
何謂不護諸根食？
答曰：『不正念、不正智為食。』
不正念、不正智亦有食，非無食。
何謂不正念、不正智食？
答曰：『不正思惟為食。』
不正思惟亦有食，非無食。
何謂不正思惟食？
答曰：『不信為食。』
不信亦有食，非無食。
何謂不信食？
答曰：『聞惡法為食。』
聞惡法亦有食，非無食。
何謂聞惡法食？
答曰：『親近惡知識為食。』
親近惡知識亦有食，非無食。
何謂親近惡知識食？
答曰：『惡人為食。』
2、舉喻
大海亦有食，非無食。
何謂大海食？
答曰：『雨為食。』
◎有時大雨，大雨已，則山岩溪澗、平澤水滿；
◎山岩溪澗、平澤水滿已，則小川滿；
◎小川滿已，則大川滿；
◎大川滿已，則小河滿；
◎小河滿已，則大河滿；
◎大河滿已，則大海滿。
如是彼大海展轉成滿。
3、合法
◎如是具惡人已，便具親近惡知識；
◎具親近惡知識已，便具聞惡法；
◎具聞惡法已，便具生不信；
◎具生不信已，便具不正思惟；
◎具不正思惟已，便具不正念、不正智；
◎具不正念、不正智已，便具不護諸根；
◎具不護諸根已，便具三惡行；
◎具三惡行已，便具五蓋；
◎具五蓋已，便具無明；
◎具無明已，便具有愛。
如是此有愛展轉具成。
（三）明、解脫，即緣於七覺支；展轉乃至親近善知識，以善人為緣
1、推因
明、解脫亦有食，非無食。
何謂明、解脫食？
答曰：『七覺支為食。』
七覺支亦有食，（489c）非無食。
何謂七覺支食？
答曰：『四念處為食。』
四念處亦有食，非無食。
何謂四念處食？
答曰：『三妙行為食。』
三妙行亦有食，非無食。
何謂三妙行食？
答曰：『護諸根為食。』
護諸根亦有食，非無食。
何謂護諸根食？
答曰：『正念、正智為食。』
正念、正智亦有食，非無食。
何謂正念、正智食？
答曰：『正思惟為食。』
正思惟亦有食，非無食。
何謂正思惟食？
答曰：『信為食。』
信亦有食，非無食。
何謂信食？
答曰：『聞善法為食。』
聞善法亦有食，非無食。
何謂聞善法食？
答曰：『親近善知識為食。』
親近善知識亦有食，非無食。
何謂親近善知識食？
答曰：『善人為食。』
2、舉喻
大海亦有食，非無食。
何謂大海食？
答曰：『雨為食。』
◎有時大雨，大雨已，則山岩溪澗、平澤水滿；
◎山岩溪澗、平澤水滿已，則小川滿；
◎小川滿已，則大川滿；
◎大川滿已，則小河滿；
◎小河滿已，則大河滿；
◎大河滿已，則大海滿。
如是彼大海展轉成滿。
3、合法
◎如是善人具已，便具親近善知識；
◎具親近善知識已，便具聞善法；
◎具聞善法已，便具生信；
◎具生信已，便具正思惟；
◎具正思惟已，便具正念、正智；
◎具正念、正智已，便具護諸根；
◎具護諸根已，便具三妙行；
◎具三妙行已，便具四念處；
◎具四念處已，便具七覺支；
◎具七覺支已，便具明、解脫。
如是此明、解脫展轉具成。」
三、流通分
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
《食經》第十二竟118（九百三十字）119
（五四）120《中阿含》121〈習相應品〉《盡智經》第十三（初一日誦）122
解經
[1]《法界聖凡水陸大齋*輪寶懺》卷2(卍續藏X74，956a10～14 // Z 2B:2，435c4～8 // R129，870a4～8)：「《盡智經》：謂盡智以解脫為習，乃至不悔以護戒為習，護戒又以護根為習，如是正念智、正思惟、正信、觀法忍、玩誦法、受持法、觀法義、耳界聞善法、往詣奉事善知識，展轉為習。」
[2]《佛光阿含藏．中阿含（一）》(p.375，n.4)：
本經敘說世尊告諸比丘：如實知見四聖諦如真，便得漏盡。而盡智以解脫為習，……乃至不悔以護戒為習，護戒又以護根為習；如是正念正智、正思惟、信、觀法忍，玩123誦法、受持法、觀法義、耳界、聞善法、往詣、奉事善知識，展轉為習。
※參閱東晉?瞿曇僧伽提婆譯《何義經》、《不思經》、《唸經》(大正1，485a、b、c)。
一、序分
（490a）我聞如是：
一時，佛遊拘樓瘦，在劍摩瑟曇拘樓都邑。
二、正宗分
（一）如實知見四聖諦如真，便得漏盡
爾時，世尊告諸比丘：「有知有見者，便得漏盡，非不知，非不見。
云何知見便得漏盡？
謂知見苦如真，便得漏盡；
知見苦習124、知見苦滅、知見苦滅道如真，便得漏盡。125
（二）盡智習以解脫為習；展轉乃至往詣以奉事為習；奉事善士能得利
盡智有習126，非無習。
何謂盡智習？
答曰：『解脫為習。』
解脫亦有習，非無習。
何謂解脫習？
答曰：『無慾為習。』
無慾亦有習，非無習。
何謂無慾習？
答曰：『厭為習。』
厭亦有習，非無習。
何謂厭習？
答曰：『見如實．知如真為習。』
見如實．知如真亦有習，非無習。
何謂見如實．知如真習？
答曰：『定為習。』
定亦有習，非無習。
何謂定習？
答曰：『樂為習。』
樂亦有習，非無習。
何謂樂習？
答曰：『止為習。』
止亦有習，非無習。
何謂止習？
答曰：『喜為習。』
喜亦有習，非無習。
何謂喜習？
答曰：『歡悅為習。』
歡悅亦有習，非無習。
何謂歡悅習？
答曰：『不悔為習。』
不悔亦有習，非無習。
何謂不悔習？
答曰：『護戒為習。』
護戒亦有習，非無習。
何謂護戒習？
答曰：『護諸根為習。』
護諸根亦有習，非無習。
何謂護諸根習？
答曰：『正念、正智為習。』
正念、正智亦有習，非無習。
何謂正念、正智習？
答曰：『正思惟為習。』
正思惟亦有習，非無習。
何謂正思惟習？
答曰：『信為習。』
信亦有習，非無習。
何謂信習？
答曰：『觀法忍127為習。』
觀法忍亦有習，非無習。
何謂觀法忍習？
答曰：『玩誦法為習。』
玩誦法亦有習，非無習。
何謂玩誦法習？
答曰：『受持法為習。』
受持法亦有習，非無習。
何謂受持法習？
答曰：『觀法義為習。』
觀法義亦有習，非無（490b）習。
何謂觀法義習？
答曰：『耳界為習。』128
耳界亦有習，非無習。
何謂耳界習？
答曰：『聞善法為習。』
聞善法亦有習，非無習。
何謂聞善法習？
答曰：『往詣為習。』
往詣亦有習，非無習。
何謂往詣習？
答曰：『奉事為習。』
若有奉事善知識者，未聞便聞，已聞便利。129
（三）明有無奉事善知識乃至解脫等法之利弊
1、明弊害
如是善知識若不奉事者，便害奉事習；
◎若無奉事，便害往詣習；
◎若無往詣，便害聞善法習；
◎若不聞善法，便害耳界習；
◎若無耳界，便害觀法義習；
◎若無觀法義，便害受持法習；
◎若無受持法，便害玩誦法習；
◎若無玩誦法，便害觀法忍習；
◎若無觀法忍，便害信習；
◎若無信，便害正思惟習；
◎若無正思惟，便害正念、正智習；
◎若無正念、正智，便害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實．知如真、厭、無慾、解脫習；
◎若無解脫，便害盡智習。
2、明利益
若奉事善知識者，未聞便聞，已聞便利。如是善知識，若奉事者，便習奉事；
◎若有奉事，便習往詣；
◎若有往詣，便習聞善法；
◎若有聞善法，便習耳界；
◎若有耳界，便習觀法義；
◎若有觀法義，便習受持法；
◎若有受持法，便習翫誦法；
◎若有玩誦法，便習觀法忍；
◎若有觀法忍，便習信；
◎若有信，便習正思惟；
◎若有正思惟，便習正念、正智；
◎若有正念、正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實．知如真、厭、無慾、解脫；
◎若有解脫，便習盡智。」
三、流通分
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
《盡智經》第十三竟130（八百六十八字）131
（五五）132《中阿含》133〈習相應品〉《涅槃經》第十四（初一日誦）134
解經
[1]《法界聖凡水陸大齋*輪寶懺》卷2(卍續藏X74，956a14～22 // Z 2B:2，435c8～16 // R129，870a8～16)：「十四、《涅槃經》：明涅槃以解脫為習，乃至正信以苦為習，苦以無明為習，徧觀十二因緣而得涅槃。」
[2]《佛光阿含藏．中阿含（一）》(p.379，n.1)：
本經敘說世尊告諸比丘：涅槃以解脫為習，……正信以苦為習，乃至行以無明為習； 觀十二因緣而得涅槃。
一、序分
（490c）我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
二、正宗分
明涅槃以解脫為習；乃至苦以老死為習
爾時，世尊告諸比丘：「
涅槃有習，非無習。
何謂涅槃習？
答曰：『解脫為習。』
解脫亦有習，非無習。
何謂解脫習？
答曰：『無慾為習。』
無慾亦有習，非無習。
何謂無慾習？
答曰：『厭為習。』
厭亦有習，非無習。
何謂厭習？
答曰：『見如實．知如真為習。』
見如實．知如真亦有習，非無習。
何謂見如實．知如真習？
答曰：『定為習。』
定亦有習，非無習。
何謂定習？
答曰：『樂為習。』
樂亦有習，非無習。
何謂樂習？
答曰：『止為習。』
止亦有習，非無習。
何謂止習？
答曰：『喜為習。』
喜亦有習，非無習。
何謂喜習？
答曰：『歡悅為習。』
歡悅亦有習，非無習。
何謂歡悅習？
答曰：『不悔為習。』
不悔亦有習，非無習。
何謂不悔習？
答曰：『護戒為習。』
護戒亦有習，非無習。
何謂護戒習？
答曰：『護諸根為習。』
護諸根亦有習，非無習。
何謂護諸根習？
答曰：『正念、正智為習。』
正念、正智亦有習，非無習。
何謂正念、正智習？
答曰：『正思惟為習。』
正思惟亦有習，非無習。
何謂正思惟習？
答曰：『信為習。』
信亦有習，非無習。
何謂信習？
答曰：『苦為習。』
苦亦有習，非無習。
何謂苦習？
答曰：『老死為習。』135
明老死以生為習…乃至行以無明為習
老死亦有習，非無習。
何謂老死習？
答曰：『生為習。』
生亦有習，非無習。
何謂生習？
答曰：『有為習。』
有亦有習，非無習。
何謂有習？
答曰：『受為習。』
受亦有習，非無習。
何謂受習？
答曰：『愛為習。』
愛亦有習，非無習。
何謂愛習？
答曰：『覺為習。』
覺亦有習，非無習。
何謂覺習？
答曰：『更樂為習。』
更樂亦有習，非無習。
何謂更樂習？
答曰：『六處為習。』
六處亦有習，非136無習。
何謂（491a）六處習？
答曰：『名色為習。』
名色亦有習，非無習。
何謂名色習？
答曰：『識為習。』
識亦有習，非無習。
何謂識習？
答曰：『行為習。』
行亦有習，非無習。
何謂行習？
答曰：『無明為習。』
是為緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六處，緣六處更樂，緣更樂覺，緣覺愛，緣愛受，緣受有，緣有生，緣生老死，緣老死苦。
習苦，便有信；展轉乃至習解脫，便得涅槃。
習苦，便有信；習信，便有正思惟；習正思惟，便有正念、正智；習正念、正智，便有護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實．知如真、厭、無慾、解脫；習解脫，便得涅槃。」
三、流通分
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
《涅槃經》第十四竟137（六百六十三字）138
（五六）139《中阿含》140〈習相應品〉《彌醯經》141第十五（初一日誦）142
解經
[1]《法界聖凡水陸大齋*輪寶懺》卷2(卍續藏X74，956a16～22 // Z 2B:2，435c10～16 // R129，870a10～16)：「十五、《彌醯經》：彌醯侍佛，辭佛住靜處求斷，反起欲、恚、害，三害念；乃歸佛所；佛為說心解脫未熟，欲令熟者有五習法：一與善知識俱；二護戒威儀；三說聖法；四精進斷惡修善；五觀興衰法。又修四法：惡露斷欲、慈斷恚、出入息斷亂、無常斷慢，而皆以與善知識俱，乃得成後四事及四法。」
[2]《佛光阿含藏．中阿含（一）》(p.381，n.3)：
本經敘說尊者彌醯侍佛，後辭佛往林靜處修行，反起三惡念。佛知其心解脫未熟故，為說五習法：(一)善知識與善知識相交，(二)受持學戒，(三)談論戒定慧等法義，(四)常行精進，(五)修智慧善觀。其間，皆當與善知識俱，而修惡露、慈、息出息入、無常想等四法。
※《增支部》(A. 9. 3. Meghiya 彌醯)、《小部?自說經》(Ud. 4. 1)。
一、序分
我聞如是：
一時，佛遊摩竭陀國143，在闍鬪144村莽木[木*奈]145窟。
二、正宗分
（一）佛之侍者彌醯，巧遇靜處，興欲往住而求斷
爾時，尊者彌醯146為奉侍者。
於是，尊者彌醯過夜平旦，著衣持缽，入闍鬪村而行乞食。乞食已竟，往至金鞞147河邊，見地平正，名好[木*奈]林；金鞞河水極妙可樂，（491b）清泉徐流，冷暖和適。見已歡喜，便作是念：此地平正，名好[木*奈]林；金鞞河水極妙可樂，清泉徐流，冷暖和適。若族姓子欲學斷者，當於此處148；我亦有所斷，寧可在此靜處學斷耶？
（二）彌醯求辭欲往住靜處，佛再三勸說慰留，彌醯辭意堅持，佛默言應允
1、初表求去
於是，彌醯食訖，中後舉149衣缽已，澡洗手足，以尼師檀150著於肩上，往詣佛所，稽首禮足，卻住一面，白曰：「世尊！我今平旦著衣持缽，入闍鬪村而行乞食。乞食已竟，往至金鞞河邊，見地平正，名好林[木*奈]；金鞞河水極妙可樂，清泉徐流，冷暖和適。我見喜已，便作是念：此地平正，名好[木*奈]林；金鞞河水極妙可樂，清泉徐流，冷暖和適。若族姓子欲學斷者，當於此處；我亦有所斷，寧可在此靜處學斷耶？世尊！我今欲往至彼[木*奈]林靜處學斷。」
2、佛勸留小住
爾時，世尊告曰：「彌醯！汝今知不？我獨無人，無有侍者，汝可小住，須比丘來為吾侍者，汝便可去，至彼[木*奈]林靜處而學。」
3、彌醯再三求辭
尊者彌醯乃至再三白曰：「世尊！我今欲往至彼[木*奈]林靜151處學斷。」
4、佛再三慰留
世尊亦復再三告曰：「彌醯！汝今知不？我獨無人，無有侍者，汝可小住，須比丘來為吾侍者，汝便可去，至彼[木*奈]林 *靜處而學。」
5、推委佛為無所斷，彌醯堅持辭意
彌醯復白曰：「世尊無為無作，亦無所觀。世尊！我有為有作而有所觀。世尊！我至彼[木*奈]林靜處學斷。」
6、佛不再勸止，應允彌醯所欲
世尊告曰：「！汝欲求斷者，我復何言？彌醯汝去，隨意所欲。」
（三）入林求斷起三惡念
◎於是，尊者彌醯聞佛所說，善受、善持而善誦習，卽禮佛足，繞三匝而去。詣彼[木*奈] 林，入林中已，至一樹下，敷尼師*檀，結跏152趺坐。
◎尊者彌醯住[木*奈]林中便生三惡不善之念：慾念、恚念及與害念。153彼由此故便念世 尊。
（四）尊者返歸佛所明所起惡尋；佛知其心解脫未熟故，為說五習法、復修四法；明與善士俱，得成諸善法，乃至涅槃
1、尊者返歸佛所明所起惡尋
◎於是，彌醯則於晡時從 *燕154坐起，往詣佛所，稽首禮足，卻住一面，白曰：「世尊！我至[木*奈]林，於靜處坐便生三惡不善之念：慾念、恚念及與害念。我由此故便念世尊。」
2、佛為說五習法
世尊告曰：「彌醯！心解脫未熟，欲令熟者有五習法。云何為五？
（1）與善知識相交和合
彌醯！比丘者，自善知識與善知識俱155，善知識共和合。彌醯！心解脫未熟，欲令熟者，是謂第一習法。
（2） 修習、守護禁戒律儀
複次，彌醯！比丘者，修習禁戒，守護從解脫，又復善攝（491c）威儀禮節，見纎芥罪，常懷畏怖，受持學戒。彌醯！心解脫未熟，欲令熟者，是謂第二習法。
（3）談論皆是說聖有義之法
複次，彌醯！比丘者，謂所可說聖有義，令心柔軟，使心無蓋，謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說漸損、說不樂聚會、說少欲、說知足、說斷、說無慾、說滅、說 *燕坐、說緣起，得如是比沙門所說，具得，易不難得。彌醯！心解脫未熟，欲令熟者，是謂第三習法。
（4）常行精進斷惡修善
複次，彌醯！比丘者，常行精進，斷惡不善，修諸善法，恆自起意，專一堅固，為諸善本，不捨方便。彌醯！心解脫未熟，欲令熟者，是謂第四習法。
（5）修行智慧，善觀興衰法
複次，彌醯！比丘者，修行智慧，觀興衰法，得如是智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。彌醯！心解脫未熟，欲令熟者，是謂第五習法。
3、復修四法
彼有此五習法已，復修四法。云何為四？
◎修惡露156，令斷欲；
◎修慈，令斷恚；
◎修息出息入157，令斷亂念；
◎修無常想，令斷我慢。 158
4、明與善知識俱，必修必行成就四習法、四事，乃至涅槃
（1）必修必行成就四習法
Ａ、戒
彌醯！若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纎芥罪，常懷畏怖，受持學戒。
Ｂ、說聖有義語
彌醯！若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必得所可說聖有義，令心柔軟，使心無蓋，謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說漸損、說不樂聚會、說少欲、說知足、說斷、說無慾、說滅、說 *燕坐、說緣起，得如是比沙門所說，具得，易不難得。
Ｃ、精進
彌醯！若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必行精進，斷惡不善，修諸善法，恆自起意，專一堅固，為諸善本，（492a）不捨方便。
Ｄ、智慧
彌醯！若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必行智慧，觀興衰法，得如此智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。
（2）必修四事；得無常想者得無我想→斷我慢→得涅槃
◎彌醯！若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必修惡露，令斷欲；修慈，令斷恚；修息出息入，令斷亂念；修無常想，令斷我慢。
◎彌醯！若比丘得無常想者，必得無我想。
彌醯！若比丘得無我想者，便於現法斷一切我慢，得息、滅、盡、無為、涅槃。159
三、流通分
佛說如是，尊者彌醯及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
《彌醯經》第十五竟160（千三百二十三字）161
（五七）162《中阿含》163〈習相應品〉《卽為比丘說經》164第十六（初一日誦）165
解經
[1]《法界聖凡水陸大齋*輪寶懺》卷2(卍續藏X74，956a22～23 // Z 2B:2，435c16～17 // R129，870a16～17)：「十六、《即為比丘說經》：重說上義也。」
[2]《佛光阿含藏．中阿含（一）》(p.385，n.5)：
本經敘說世尊為諸比丘說法。大意同前經(彌醯經)。
※《增支部》(A. 9. 1.Sambodhi 等覺)。
一、序分
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
二、正宗分
（一）世尊告諸比丘其心解脫未熟欲令熟者，說有五習法，復修四法
1、佛說五習法
爾時，世尊告諸比丘：「心解脫未熟，欲令熟者，有五習法。云何為五？
（1）與善知識相交和合
比丘！自善知識與善知識俱，善知識共和合。心解脫未熟，欲令熟者，是謂第一習法。
（2） 修習、守護禁戒律儀
複次，比丘！修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纎芥罪，常懷畏怖，受持學戒。心解脫未熟，欲令熟者，是謂第二習法。
（3）談論皆是說聖有義之法
複次，比丘！謂所可說聖有義，令心柔軟，使心無蓋，謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說漸損、說不樂聚會、說少欲、說知足、說斷、說無慾、說滅、說 *燕166坐、說緣起，得如是比沙門所說，具得，易不難得。心解脫未熟，欲令熟者，是謂第三習法。
（4）常行精進斷惡修善
複次，比丘！常行精進，斷惡不善，修諸善法，恆自起意，專一堅固，為諸（492b）善本，不捨方便。心解脫未熟，欲令熟者，是謂第四習法。
（5）修行智慧，善觀興衰法
複次，比丘！修行智慧，觀興衰法，得如此智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。心解脫未熟，欲令熟者，是謂第五習法。
2、復修四法
彼有此五習法已，復修四法。云何為四？
◎修惡露，令斷欲；
◎修慈，令斷恚；
◎修息出息入，令斷亂念；
◎修無常想，令斷我慢。
3、明與善知識俱，必修必行成就四習法、四事，乃至涅槃
（1）必修必行成就四習法
Ａ、戒
若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纎芥罪，常懷畏怖，受持學戒。
Ｂ、說聖有義語
若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必得所可說聖有義，令心柔軟，使心無蓋，謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說漸損、說不樂聚會
、說少欲、說知足、說斷、說無慾、說滅、說 *燕坐、說緣起，得如是比沙門所說，具得，易不難得。
Ｃ、精進
若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必行精進，斷惡不善，修諸善法，恆自起意，專一堅固，為諸善本，不捨方便。
Ｄ、智慧
若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必行智慧，觀興衰法，得如此智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。
（2）必修四事；得無常想者得無我想→斷我慢→得涅槃
◎若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必修惡露，令斷欲；修慈，令斷恚；修息出息入，令斷亂念；修無常想，令斷我慢。
◎若比丘得無常想者，必得無我想。
若比丘得無我想者，便於現法斷一切我慢，得息、滅、盡、無為、涅槃。」
三、流通分
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
《卽為比丘說經》第十六竟167（六百八十三字）168
（492c）《中阿含經》卷第十169（九千七百五十六字）170
1 印順導師《原始佛教聖典之集成》(p.735～737 )：「修道次第的條貫：在『相應修多羅』中，一切是隨機散說的；…這四說，都是《中阿含經》〈習相應品〉（四二──五七經）所說。」請參見本卷講義（第10卷）後所附表格，另作說明。
2 慚二＝二慚【宋】【元】【明】(大正1，485d，n.8)。
3 《中阿含經》卷10 (大正1，485a7～12)。
4 《中阿含.42經》卷10(大正1，485a13～b18)。
5 〔中阿含〕－【明】(大正1，485d，n.9)。
6 《大智度論》卷36(大正25，327a12～16)：「『習』者：隨般若波羅蜜修習行觀，不息不休，是名為『習』。譬如弟子隨順師教、不違師意，是名『相應』。如般若波羅蜜相，菩薩亦隨是相，以智慧觀能得、能成就，不增不減，是名『相應』。譬如函、蓋，大小相稱。」
7 ～A. X. 1. Kimatthiya. (大正1，485d，n.10)。
8 燕＝宴【宋】【元】【明】(大正1，485d，n.11)。
9 《佛光阿含藏．中阿含》：「不悔(avippa?isāra)(巴)，無悔恨、無追悔。」(p.349，n.2)。
10《佛光阿含藏．中阿含》：「歡悅(pāmujja)(巴)，喜樂、愉悅。」(p.349，n.3)。
11《佛光阿含藏．中阿含》：「喜(pīti)(巴)，悅喜心。」(p.349，n.4)。
12《佛光阿含藏．中阿含》：「止身(passaddhi)(巴)，即輕安、猗息。」(p.349，n.5)。
13《佛光阿含藏．中阿含》：「樂(sukha)(巴)，安穩快樂。」(p.349，n.6)。
14《大毗婆沙論》卷80(大正27，414a17～20)：「複次，精進損害三摩地因，三摩地因即是勝樂。如《契經》 說：『樂故心定。勤精進者身心多苦，修三摩地身心多樂。』是故精進非靜慮支。」
另參照（A.10～1 Vol. V p1）
15 [1]見如實知如真～Yathābhūta?ā?adassana. (大正1，485d，n.12)。
[2]《佛光阿含藏．中阿含》：「『見如實、知如真』，巴利本作 yathabhūta?ā?adassana(如實知見)。」(p.349，n.7)。
16《佛光阿含藏．中阿含》：「厭(nibbidā)(巴)，即厭惡、厭離。」(p.349，n.8)。
17《佛光阿含藏．中阿含》：「無慾(virāga)(巴)，離欲之意。」(p.349，n.9)。
18《佛光阿含藏．中阿含》：「解脫(vimutti)(巴)，離縛而得自在。」(p.351，n.1)。
19《印度佛教思想史》( Y 34p26～27 )：「『佛法』是緣起說，依緣起而生死流轉，依緣起而涅槃還滅；佛弟子如實知緣起（無常、無我、空）而能得解脫的，是道諦，聖道是否也依因緣而有呢？…如《中阿含經》（四二）《何義經》（大正一?四八五上──下）說：『阿難！因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因…因解脫便知解脫。……阿難！是為法法相益，法法相因』。『法法相益，法法相因』，聖道是因緣相生而次第增進的。依緣起法的定律，依緣而有的，也依緣而滅無，聖道依因緣有，也會緣無而息滅嗎？…〔印順導師後引《筏喻經》明至解脫涅槃時，經道亦已過去；說涅槃是「灰身泯智」，乃世俗的臆測「忽略涅槃的超越性」。〕」
20 [1]《大智度論》卷13(大正25，160c11～14)：「複次，持戒之人，其心不悔，心不悔故得喜樂，得喜樂故得一心，得一心故得實智，得實智故得厭心，得厭心故得離欲，得離欲故得解脫，得解脫故得涅槃 。」
[2]《大智度論》卷22 (大正25，221b29～c5) ：「複次，此佛法中因緣展轉生果，所謂持戒清淨故心不悔，心不悔故生法歡喜，法歡喜故身心快樂，身心快樂故能攝心，攝心故如實知，如實知故得厭，得厭故離欲，離欲故得解脫，得解脫果報得涅槃，是名得今世果」
21〔何義…竟〕六字－【宋】【元】【明】(大正1，485d，n.13)。
22〔五百…字〕六字－【宋】【元】【明】(大正1，485d，n.14)。
23《中阿含.43經》卷10(大正1，485b19～c21)。
24〔中阿含〕－【明】(大正1，485d，n.15)。
25 ～A. X. 2. Cetanā. (大正1，485d，n.16)。
26〔初一日誦〕－【明】(大正1，485d，n.17)。
27《佛光阿含藏．中阿含》：「法自然(dhammatā)(巴)，順法性。」(p.351，n.5)。
28 〔不思…竟〕六字－【明】(大正1，485d，n.18)。
29〔四百…字〕五字－【宋】【元】【明】(大正1，485d，n.19)。
30《中阿含.44經》卷10(大正1，485c22～486a4)。
31〔中阿含〕－【明】(大正1，485d，n.20)。
32 cf. A. VIII. 81. Sati. (大正1，485d，n.21)。
33〔初一日誦〕－【明】(大正1，485d，n.22)。
34 唸經…竟〕五字－【明】(大正1，486d，n.1)。
35〔一百…字〕六字－【宋】【元】【明】(大正1，486d，n.2)。
36《中阿含.45經》卷10(大正1，486a5～20)。
37〔中阿含〕－【明】(大正1，486d，n.3)。
38 [1]經＋（上）【明】(大正1，486d，n.5)。
[2]cf. A. VIII. 81. Sati. (大正1，486d，n.4) 。
39〔初一日誦〕－【明】(大正1，486d，n.6)。
40〔慚愧…竟〕六字－【明】(大正1，486d，n.7)。
41〔二百四字〕－【宋】【元】【明】(大正1，486d，n.8)。
42《中阿含.45經》卷10(大正1，486a5～20)，《中阿含.46經》卷10(大正1，486a21～b22)。
43《中阿含.46經》卷10(大正1，486a21～b22)。
44〔中阿含〕－【明】(大正1，486d，n.9)。
45 經＋（下）【明】(大正1，486d，n.11)。
46 ～A. VIII.81. Sati, A. X. 3. Sīla. (大正1，486d，n.10)。
47〔初一日誦〕－【明】(大正1，486d，n.12)。
48《佛光阿含藏．中阿含》：「大正本無「若」字。」(p.355，n.6)。今依《高麗藏》本（高麗17，1109b14第12字）改加「若」字。
49〔慚愧…竟〕六字－【明】(大正1，486d，n.13)。
50〔四百…字〕－【明】(大正1，486d，n.14)。
51《中阿含.47經》卷10(大正1，486b23～c2)。
52〔中阿含〕－【明】(大正1，486d，n.15)。
53 經＋（上）【明】(大正1，486d，n.17)。
54 cf. A. X. 3. Sīla. (大正1，486d，n.16)。
55〔初一日誦〕－【明】(大正1，486d，n.18)。
56〔戒經…竟〕五字－【明】(大正1，486d，n.19)。
57〔一百…字〕五字－【宋】【元】【明】(大正1，486d，n.20)。
58《中阿含.48經》卷10(大正1，486c3～20)。
59〔中阿含〕－【明】(大正1，486d，n.27)。
60 經＋（下）【明】(大正1，486d，n.23)。
61 ～A. X. 4. Upanisā. (大正1，486d，n.22)。
62〔初一日誦〕－【明】(大正1，486d，n.24)。
63 原【卍續藏】(卍續藏X74，955 c21 // Z 2B:2，435b9 // R129，869b9)作「上」，今依【大正藏】(大正1，486d，n.23)：「經＋（下）【明】」改作「下」。
64〔戒經…竟〕五字－【明】(大正1，486d，n.25)。
65〔三百九字〕－【宋】【元】【明】(大正1，486d，n.26)。
66《中阿含.49經》卷10(大正1，486c21～487a14)；
67〔中阿含〕－【明】(大正1，486d，n.27)。
68 [1]～A. V. 21～22 Gārava. (大正1，486d，n.28)。
[2]經＋（上）【明】(大正1，486d，n.29)。
69〔初一日誦〕－【明】(大正1，486d，n.30)。
70《佛光阿含藏．中阿含》：「「不善觀、不敬重」巴利本作 appatisso asabhāgavuttiko(不崇信、無禮儀。) 」(p.359，n.6)。
71〔恭敬…竟〕六字－【明】(大正1，487d，n.1)。
72〔三百字〕－【宋】【元】【明】(大正1，487d，n.2)。
73《中阿含.50經》卷10(大正1，487a15～b2)；
74〔中阿含〕－【明】(大正1，487d，n.3)。
75 ～A. V. 21～22 Gārava. (大正1，487d，n.4)。
76〔初一日誦〕－【明】(大正1，487d，n.5)。
77 《佛光阿含藏．中阿含》：「「護」字之上，依文意疑應有一「具」字。」(p.361，n.6)。
78 《佛光阿含藏．中阿含》：「「脫」字之下，依文意宜加入「必無是處」四字。」(p.361，n.7)。
79《佛光阿含藏．中阿含》：「「脫」字之下，依文意宜加入「必有是處」四字。」(p.361，n.8)。
80 〔恭敬…竟〕六字－【明】(大正1，487d，n.6)。
81 〔二百…字〕六字－【宋】【元】【明】(大正1，487d，n.7)。
82 《中阿含.51經》卷10(大正1，487b3～c23)。
83 〔中阿含〕－【明】(大正1，487d，n.8)。
84 ～A. X. 61～62, āhāra，參照 [Nos. 36, 37] (大正1，487d，n.9)。
85 〔初一日誦〕－【明】(大正1，487d，n.10)。
86《佛光阿含藏．中阿含》：「有愛(bhavata?hā)(巴)，對生命存在的渴愛、執著。」(p.363，n.2)。
87《佛光阿含藏．中阿含》：「本際(purimā koti)(巴)，最初的邊際。」(p.363，n.3)。
88 有愛者…生有愛～Purimā ko?ina pa??āyati bhavata?hāya ‘ito pubbe bhavata?hā nāhosi, atha pacchā sambhavī’ ti, eva? c’eta? vuccati. (大正1，487d，n.11)。
89 [1]《佛光阿含藏．中阿含》：「「有愛者，其本際不可知…便可得知所因有愛」，巴利本作 Purimā…ko?i na pa??āyati bhavata?hāya ‘ito pubbe bhavata?hā nāhosi, atha pacchā sambhavī’ ti, eva? c’eta?…vuccati. Atha ca pana pa??āyati ‘idappaccayā bhavata?hā’ ti. 其意為：『有愛』之最初邊際不可知而如此說：「從此以前無『有愛』，〔從此〕以後有〔有愛〕之生起。」然而，可知：「由此緣有『有愛』。」有愛，即對於生之妄執。」(p.363，n.4)。
[2]便可得知所因有愛～Athaca pana pa??yati ‘idappaccayā bhavata?hā’ ti. (大正1，487d，n.12)。
90《佛光阿含藏．中阿含》：「『習』，巴利本作 āhāra(食)，有令生成長養之義。在此可看作緣或助緣。」
(p.363，n.5)。
91《佛光阿含藏．中阿含》：「五蓋(pa?canīvara?āni)(巴)，謂貪慾、瞋恚、睡眠、掉悔、疑五者常覆蓋吾人之心，使不生善法，故稱為五蓋。」(p.363，n.6)。
92《佛光阿含藏．中阿含》：「三惡行(tī?i duccaritāni)(巴)，由身、口、意所犯之惡業。」(p.363，n.7)。
93《佛光阿含藏．中阿含》：「『不護諸根』，巴利本作 indriyāsa?varo(根不攝護)。」(p.363，n.8)。
94《佛光阿含藏．中阿含》：「不正思惟(ayoniso manasikāra)(巴)，非如理作意。」(p.363，n.9)。
95《佛光阿含藏．中阿含》：「巴利本中無相當於漢譯本此處『惡人』之語。」(p.363，n.10)。
96《佛光阿含藏．中阿含》：「明、解脫：指宿命智證明、生死智證明、漏盡智證明三明及定、慧俱解脫。」(p.365，n.1)。
97《佛光阿含藏．中阿含》：「三妙行(tīni sucaritāni)(巴)，由身、口、意所作之善業。與『三善行』同義。」(p.365，n.2)。
98 〔本際…竟〕六字－【宋】【元】【明】(大正1，487d，n.13)。
99 〔七百…字〕六字－【宋】【元】【明】(大正1，487d，n.14)。
100 《中阿含.52經》卷10(大正1，487c24～489a24)。
101 〔中阿含〕－【明】(大正1，487d，n.15)。
102 經＋（上）【明】(大正1，487d，n.17)。
103 ～A. X. 61～62. āhāra. (大正1，487d，n.16)。
104 〔初一日誦〕－【明】(大正1，487d，n.18)。
105 有愛者其本際不可知本無有愛然今生有愛～Purimā ko?ina pa??āyati bhavata?hāya ‘ito pubbe bhavatanhā nāhosi, atha pacchā sambhavī’ ti, eva? c’eta?vuccati. (大正1，487d，n.19)。
106 [1]《佛光阿含藏．中阿含》：「食(āhāra)(巴)，生成長養義。於五十一經本際經中相當之字作「習」。」(p.367，n.1)。
[2]食～āhāra. (大正1，487d，n.20)。
107（食）＋具【宋】【元】【明】(大正1，488d，n.1)。
108 〔支〕－【宋】【元】【明】(大正1，488d，n.2)。
109〔食經…竟〕六字－【明】(大正1，489d，n.1)。
110《佛光阿含藏．中阿含》：「『十』，麗本作『千』。」(p.371，n.3)。
111〔一千…字〕八字－【宋】【元】【明】(大正1，489d，n.2)。
112《中阿含.53經》卷10(大正1，489a25～c27)；
113 經＋（下）【明】(大正1，489d，n.5)。
114 ～A. X. 61～62 āhāra. (大正1，489d，n.4)。
115〔初一日誦〕－【明】(大正1，489d，n.6)。
116 有愛者其本際不可知本無有愛然今生有愛～Purimā ko?ina pa??āyati bhavata?hāya ‘ito pubbe bhavatanhā nāhosi, atha pacchā sambhavī’ ti, eva? c’eta? vuccati (大正1，489d，n.7)。
117 便可得知所因有愛～Athaca pana pa??yati ‘idappaccayā bhavata?hā’ ti. (大正1，489d，n.8)。
118 〔食經…竟〕六字－【明】(大正1，489d，n.9)。
119 〔九百…字〕五字－【宋】【元】【明】(大正1，489d，n.10)。
120《中阿含.54經》卷10(大正1，489c28～490b28)；
121〔中阿含〕－【明】(大正1，489d，n.11)。
122〔初一日誦〕－【明】(大正1，489d，n.12)。
123《漢語大詞典》（第9卷p.667）：【】1.習慣，滿足《文選?張衡〈東京賦〉》：“凡人心是所學，體安所習。鮑肆不知其臭，玩其所以先入。” 薛綜 注：“玩，習也；先入，言久處其俗也。2.鑽研；修煉。 三國 魏 嵇康 《琴賦》序：“餘少好音聲，長而玩之。”
124 習＝集【元】【明】(大正1，490d，n.1)。
125《大智度論》卷23(大正25，232c29～233a1)：「盡智者，我見苦已、斷集已、盡證已、修道已，如是念時，無漏智、慧、見、明、覺。」
126《佛光阿含藏．中阿含》：「習」，參閱三六七頁注(1)：「食(āhāra)(巴)，生成長養義。於五十一經本際經中相當之字作『習』。」(p.375，n.6)。
127《佛光阿含藏．中阿含》：「法忍(dhammābhisamaya)(巴)，瞭解、認知正法並堅信不移。」(p.377，n.1)。
128 印順導師《原始佛教聖典之集成》：( Y 35p.736 )：「『耳界為習』作『（燻）習耳界』」。
129 另參《雜阿含經》卷33，929經 (大正2，236c29～237b20)。
130〔盡智…竟〕七字－【明】(大正1，490d，n.2)。
131〔八百…字〕六字－【宋】【元】【明】(大正1，490d，n.3)。
132《中阿含.55經》卷10(大正1，490b29～491a13)；
133〔中阿含〕－【明】(大正1，490d，n.4)。
134〔初一日誦〕－【明】(大正1，490d，n.5)。
135 另參《中阿含.29經》卷7(大正1，462 a～b)。
136《佛光阿含藏．中阿含》：「「非」字之下，《大正藏》本無「無習何謂」四字。」(p.379，n.2)。今依《高麗藏》本（高麗17，1116a3～4）改加「無習何謂」四字。
137〔涅槃…竟〕七字－【明】(大正1，491d，n.1)。
138〔六百…字〕六字－【宋】【元】【明】(大正1，491d，n.2)。
139《中阿含.56經》卷10(大正1，491a14～492a12)。
140〔中阿含〕－【明】(大正1，491d，n.3)。
141 A. IX. 3. Meghiya. (大正1，491d，n.4)。
142〔初一日誦〕－【明】(大正1，491d，n.5)。
143《佛光阿含藏．中阿含》：「摩竭陀國(Magadha)(巴)，位於恆河南岸之大國，亦為佛世時印度十六大國之一，其位置相當於現今之比哈(Bihar)。」(p.381，n.4)。
144 闍鬪～Jantu. (大正1，491d，n.6)。
145 《佛光阿含藏．中阿含》：「闍鬪村(Jantu-gāma)(巴)。[木*奈]林(Ambavana)(巴)，又作庵婆林。」(p.381，n.5)。
146 [1] 彌醯～Meghiya. (大正1，491d，n.7)。
[2]《佛光阿含藏．中阿含》：「彌醯(Meghiya)(巴)，比丘名，曾為佛之侍者。」(p.381，n.6)。
147《佛光阿含藏．中阿含》：「金鞞(Kimikālā)(巴)，河名。」(p.381，n.7)。
148《佛光阿含藏．中阿含》：「「若族姓子欲學斷者，當於此處」巴利本作 ida? kulaputtassa padhānatthikassa padhānāya.(若善男子祈求精勤者，此實為行勤之處。)巴利語中 padhāna(精勤)與 pahāna(斷)兩字相似，因此將 padhāna 譯成「斷」之例子極多，例如「四正勤」又譯作「四正斷」。參閱《雜阿含》卷三十一?八七六經〔《雜阿含經》卷31：(大正2，221a14～20)〕」(p.381，n.8)。
149 舉＝攝【宋】【元】【明】(大正1，491d，n.9)。
150 檀＝壇【宋】＊【元】＊【明】＊ [＊ 1] (大正1，491d，n.10)。
151 靜＝靖【宋】【元】＊ [＊ 1] (大正1，491d，n.11)。
152 [1]加＝跏【宋】【元】【明】(大正1，491d，n.12)。
[2]《佛光阿含藏．中阿含》：「跏」，【麗本】作「加」，今依據宋、元、明三本改作「跏」(p.383，n.2)。
153 《佛光阿含藏．中阿含》：「『慾念』，巴利本作 kāma-vitakka(欲尋)、『恚念』，巴利本作vyāpāda-vitakka(恚尋)、『害念』，巴利本作 vihi?sā-vitakka(害尋)。」(p.383，n.3)。
154 燕＝宴【宋】＊【元】＊【明】＊ [＊ 1 2] (大正1，491d，n.13)。
155《漢語大詞典》（第1卷p.1497）：【】1.偕同；在一起。《孟子?告子上》：“雖與之俱學，弗若之矣。“2.一樣；等同。3.全部；都。
156《佛光阿含藏．中阿含》：「「惡露」，巴利本作 asubha(不淨)。」(p.385，n.1)。
157《佛光阿含藏．中阿含》：「「息出息入」，巴利本作 ānāpānasati(安那般那念)，即出入息念，或數息觀。」(p.385，n.2)。
158《雜阿含815經》卷29(大正2，209c28～210a1)：「有比丘，修不淨觀斷貪慾，修慈心斷瞋恚，修無常想斷我慢，修安那般那念斷覺想。」
159 得無常想者得無我想→斷我慢→得涅槃：
[1]《雜阿含?270經》卷10 (大正2，70c2～71a3)。
[2]《大毗婆沙論》卷108(大正27，559a24～28)：「問：修無常想能除七慢 ，何故此說唯除我慢？答：此中且說近對治故，謂無常想是我慢近對治，如契經說：『若諸苾芻，修無常想者能引無我想，若住無常、無我想者，能斷我慢速盡諸漏。』」
[3]《瑜伽師地論》卷12(大正30，337c10～16)；卷55(大正30，605b8～10)；卷86(大正30，779b25～c9)；卷86(大正30，783b21～25)；卷87(大正30，791c3～4)；卷90(大正30，813a29～b20)。
160〔彌醯…竟〕七字－【明】(大正1，492d，n.1)。
161〔千三…字〕七字－【宋】【元】【明】(大正1，492d，n.2)。
162《中阿含.57經》10卷(大正1，492a13～c1)；
163〔中阿含〕－【明】(大正1，492d，n.3)。
164 ～A. IX. I. Sambodhi. (大正1，492d，n.4)。
165〔初一日誦〕－【明】(大正1，492d，n.5)。
166 燕＝宴【宋】＊【元】＊【明】＊(大正1，492d，n.6)。
167〔即為…竟〕十字－【明】(大正1，492d，n.7)。
168〔六百…字〕六字－【宋】【元】【明】(大正1，492d，n.8)。
169 卷末題前行有中阿含習相應品第五竟初一日誦十四字【宋】【元】同有習相應品第五竟七字【明】(大正1，492d，n.9)。
170〔九千…字〕八字－【宋】【元】【明】(大正1，492d，n.10)。
《中阿含經》卷10
42-57經