《中阿含經》卷7
《中阿含經》卷7
（大正1，461b?469c）
釋圓融 敬編
2006/9/25
（二九）〈舍梨子相應品〉《大拘絺羅經》1第九（初一日誦）2
一、尊者舍梨子問
我聞如是：一時，佛遊王舍城，在竹林加3蘭哆4園。
爾時，尊者舍梨子則於晡5時從燕6坐起，至尊者大拘絺羅7所，共相問訊，卻坐一面。尊者舍梨子語尊者大拘絺羅：「我欲有所問，聽我問耶？」
尊者大拘絺羅答曰：「尊者舍梨子！欲問便問，我聞已當思。」
二、廣說成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法之十六事
（一）知不善、知不善根
尊者舍（461c）梨子問曰：「賢者大拘絺羅！頗有事因此事，比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，8入正法耶？」
答曰：「有也，尊者舍梨子！謂有比丘知不善、知不善根。
◎云何知不善？謂身惡行不善，口、意惡行不善，是謂知不善。
◎云何知不善根？謂貪不善根，恚、痴不善根，是謂知不善根。
尊者舍梨子！若有比丘如是知不善及不善根者，是謂比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法中。」
尊者舍梨子聞已，嘆曰：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子嘆已，歡喜奉行！
（二）知善、知善根
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！頗更有事因此事，比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶？」
答曰：「有也，尊者舍梨子！謂有比丘知善、知善根。
◎云何知善？謂身妙行善，口、意妙行善，是謂知善。
◎云何知善根？謂無貪善根，無恚、無痴善根，是謂知善根。
尊者舍梨子！若有比丘如是知善，知善根者，是謂比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法中。」
尊者舍梨子聞已，嘆曰：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子嘆已，歡喜奉行！
（三）知食集、滅、滅道如真
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！頗更有事因此事，比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶？」
答曰：「有也，尊者舍梨子！謂有比丘知食如真，知食習9、知食滅、知食滅道如真。
◎云何知食如真？謂有四食，10一者摶食麁、細，11二者更樂食，12三者意思食，13四者識食，14是謂知食如真。
◎云何知食習*15如真？謂因愛便有食，是謂知食習*16如真。
◎云何知食滅如真？謂愛滅食便滅，（462a）是謂知食滅如真。
◎云何知食滅道如真？謂八支聖道，正見…乃至正定為八，是謂知食滅道如真。
尊者舍梨子！若有比丘如是知食如真，知食習、知食滅、知食滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法中。」
尊者舍梨子聞已，嘆曰：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子嘆已，歡喜奉行！
（四）知漏集、滅、滅道如真
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！頗更有事因此事，比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶？」
答曰：「有也，尊者舍梨子！謂有比丘知漏如真，知漏習*、知漏滅、知漏滅道如真。◎云何知漏如真？謂有三漏──欲漏、有漏、無明漏，是謂知漏如真。
◎云何知漏習*如真？謂因無明便有漏，是謂知漏集如真。
◎云何知漏滅如真？謂無明滅漏便滅，是謂知漏滅如真。
◎云何知漏滅道如真？謂八支聖道，正見…乃至正定為八，是謂知漏滅道如真。
尊者舍梨子！若有比丘如是知漏如真，知漏習*、知漏滅、知漏滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法中。」
尊者舍梨子聞已，嘆曰：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子嘆已，歡喜奉行！
（五）知苦集、滅、滅道如真
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！頗更有事因此事，比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶？」
答曰：「有也，尊者舍梨子！謂有比丘知苦如真，知苦習*、知苦滅、知苦滅道如真。◎云何知苦如真？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、
略五盛陰苦，17是謂知苦如真。
◎云何知苦習*如真？（462b）謂因老死便有苦，是謂知苦習*如真。
◎云何知苦滅如真？謂老死滅苦便滅，是謂知苦滅如真。
◎云何知苦滅道如真？謂八支聖道，正見…乃至正定為八，是謂知苦滅道如真。
尊者舍梨子！若有比丘如是知苦如真，知苦習*、知苦滅、知苦滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法中。」
尊者舍梨子聞已，嘆曰：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子嘆已，歡喜奉行！
（六）知老死集、滅、滅道如真
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！頗更有事因此事，比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶？」
答曰：「有也，尊者舍梨子！謂有比丘知老死如真，知老死習*、知老死滅、知老死滅道如真。
◎云何知老？謂彼老耄18頭白齒落，盛壯日衰，身曲腳戾19，體重氣上，柱20杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，諸根毀熟，顏色醜惡，是名老也。
◎云何知死？謂彼眾生、彼彼眾生種類，命終無常，死喪散滅，壽盡破壞，命根閉塞，是名死也。此說死前說老，是名老死，是謂知老死如真。
◎云何知老死習*如真？謂因生便有老死，是謂知老死習*如真。
◎云何知老死滅如真？謂生滅老死便滅，是謂知老死滅如真。
◎云何知老死滅道如真？謂八支聖道，正見…乃至正定為八，是謂知老死滅道如真。
尊者舍梨子！若有比丘如是知老死如真，知老死習*、知老死滅、知老死滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法中。」
尊者舍梨子聞已，嘆曰：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子嘆已，歡喜奉行！
（七）知生集、滅、滅道如真
尊者（462c）舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！頗更有事因此事，比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶？」
答曰：「有也，尊者舍梨子！謂有比丘知生如真，知生習*、知生滅、知生滅道如真。◎云何知生如真？謂彼眾生、彼彼眾生種類，生則生，出則出，成則成，興起21五陰，
已得命根，是謂知生如真。
◎云何知生習*如真？謂因有便有生，是謂知生習*如真。
◎云何知生滅如真？謂有滅生便滅，是謂知生滅如真。
◎云何知生滅道如真？謂八支聖道，正見…乃至正定為八，是謂知生滅道如真。
尊者舍梨子！若有比丘如是知生如真，知生習*、知生滅、知生滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法中。」
尊者舍梨子聞已，嘆曰：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子嘆已，歡喜奉行！
（八）知有集、滅、滅道如真
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！頗更有事因此事，比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶？」
答曰：「有也，尊者舍梨子！謂有比丘知有如真，知有習*、知有滅、知有滅道如真。◎云何知有如真？謂有三有──欲有、色有、無色有，22是謂知有如真。
◎云何知有習*如真？謂因受便有有，是謂知有習*如真。
◎云何知有滅如真？謂受滅有便滅，是謂知有滅如真。
◎云何知有滅道如真？謂八支聖道，正見…乃至正定為八，是謂知有滅道如真。
尊者舍梨子！若有比丘如是知有如真，知有習*、知有滅、知有滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法中。」
尊者舍梨子聞已，嘆（463a）曰：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子嘆已，歡喜奉行！
（九）知受（取）集、滅、滅道如真
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！頗更有事因此事，比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶？」
答曰：「有也，尊者舍梨子！謂有比丘知受如真，知受習*、知受滅、知受滅道如真。◎云何知受如真？謂有四受23──欲受、戒受、見受、我受，是謂知受如真。
◎云何知受習*如真？謂因愛便有受，是謂知受習*如真。
◎云何知受滅如真？謂愛滅受便滅，是謂知受滅如真。
◎云何知受滅道如真？謂八支聖道，正見…乃至正定為八，是謂知受滅道如真。
尊者舍梨子！若有比丘如是知受如真，知受習*、知受滅、知受滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法中。」
尊者舍梨子聞已，嘆曰：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子嘆已，歡喜奉行！
（十）知愛集、滅、滅道如真
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！頗更有事因此事，比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶？」
答曰：「有也，尊者舍梨子！謂有比丘知愛如真，知愛習*、知愛滅、知愛滅道如真。◎云何知愛如真？謂有三愛──欲愛、色愛、無色愛，是謂知愛如真。
◎云何知愛習*如真？謂因覺便有愛，是謂知愛習*如真。
◎云何知愛滅如真？謂覺滅愛便滅，是謂知愛滅如真。
◎云何知愛滅道如真？謂八支聖道，正見…乃至正定為八，是謂知愛滅道如真。
尊者舍梨子！若有比丘如是知愛如真，知愛習*、知愛滅、知愛滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正（463b）法中。」
尊者舍梨子聞已，嘆曰：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子嘆已，歡喜奉行！
（十一）知覺（受）集、滅、滅道如真
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！頗更有事因此事，比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶？」
答曰：「有也，尊者舍梨子！謂有比丘知覺如真，知覺習*、知覺滅、知覺滅道如真。◎云何知覺如真？謂有三覺──樂覺、苦覺、不苦不樂覺，24是謂知覺如真。
◎云何知覺習*如真？謂因更樂便有覺，是謂知覺習*如真。
◎云何知覺滅如真？謂更樂滅覺便滅，是謂知覺滅如真。
◎云何知覺滅道如真？謂八支聖道，正見…乃至正定為八，是謂知覺滅道如真。
尊者舍梨子！若有比丘如是知覺如真，知覺習*、知覺滅、知覺滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法中。」
尊者舍梨子聞已，嘆曰：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子嘆已，歡喜奉行！
（十二）知更樂（觸）集、滅、滅道如真
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！頗更有事因此事，比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶？」
答曰：「有也，尊者舍梨子！謂有比丘知更樂如真，知更樂習*、知更樂滅、知更樂滅道如真。
◎云何知更樂如真？謂有三更樂──樂更樂、苦更樂、不苦不樂更樂，25是謂知更樂如真。
◎云何知更樂習*如真？謂因六處便有更樂，是謂知更樂習*如真。
◎云何知更樂滅如真？謂六處滅更樂便滅，是謂知更樂滅如真。
◎云何知更樂滅道如真？謂八支聖道，正見…乃至正定為八，是謂知更樂滅道如真。
尊者舍梨子！若有比丘如是知更樂（463c）如真，知更樂習*、知更樂滅、知更樂滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法中。」
尊者舍梨子聞已，嘆曰：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子嘆已，歡喜奉行！
（十三）知六處集、滅、滅道如真
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！頗更有事因此事，比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶？」
答曰：「有也，尊者舍梨子！謂有比丘知六處如真，知六處習*、知六處滅、知六處滅道如真。
◎云何知六處如真？謂眼處，耳、鼻、舌、身、意處，是謂知六處如真。
◎云何知六處習*如真？謂因名色26便有六處，是謂知六處習*如真。
◎云何知六處滅如真？謂名色滅六處便滅，是謂知六處滅如真。
◎云何知六處滅道如真？謂八支聖道，正見…乃至正定為八，是謂知六處滅道如真。
尊者舍梨子！若有比丘如是知六處如真，知六處習*、知六處滅、知六處滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法中。」
尊者舍梨子聞已，嘆曰：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子嘆已，歡喜奉行！
（十四）知名色集、滅、滅道如真
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！頗更有事因此事，比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶？」
答曰：「有也，尊者舍梨子！謂有比丘知名色如真，知名色習*、知名色滅、知名色滅道如真。
◎云何知名？謂四非色陰27為名。
◎云何知色？謂四大28及四大造為色。29此說色，前說名，是為名色，是謂知名色如真。
◎云何知名色習*如真？謂因識便有名色，是謂知名色習*如真。
◎云何知名色滅如真？謂識（464a）滅名色便滅，是謂知名色滅如真。
◎云何知名色滅道如真？謂八支聖道，正見…乃至正定為八，是謂知名色滅道如真。
尊者舍梨子！若有比丘如是知名色如真，知名色習*、知名色滅、知名色滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法中。」
尊者舍梨子聞已，嘆曰：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子嘆已，歡喜奉行！
（十五）知識集、滅、滅道如真
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！頗更有事因此事，比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶？」
答曰：「有也，尊者舍梨子！謂有比丘知識如真，知識習*、知識滅、知識滅道如真。◎云何知識如真？謂有六識──眼識，耳、鼻、舌、身、意識，是謂知識如真。
◎云何知識習*如真？謂因行便有識，是謂知識習*如真。
◎云何知識滅如真？謂行滅識便滅，是謂知識滅如真。
◎云何知識滅道如真？謂八支聖道，正見…乃至正定為八，是謂知識滅道如真。
尊者舍梨子！若有比丘如是知識如真，知識習*、知識滅、知識滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法中。」
尊者舍梨子聞已，嘆曰：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子嘆已，歡喜奉行！
（十六）知行集、滅、滅道如真
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！頗更有事因此事，比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶？」
答曰：「有也，尊者舍梨子！謂有比丘知行如真，知行習*、知行滅、知行滅道如真。◎云何知行如真？謂有三行──身行、口行、意行，是謂知行如真。
◎云何知行習*如真？謂（464b）因無明便有行，是謂知行習*如真。
◎云何知行滅如真？謂無明滅行便滅，是謂知行滅如真。
◎云何知行滅道如真？謂八支聖道，正見…乃至正定為八，是謂知行滅道如真。
尊者舍梨子！若有比丘如是知行如真，知行習*、知行滅、知行滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法中。」
尊者舍梨子聞已，嘆曰：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子嘆已，歡喜奉行！
三、總結：無明已盡，明已生，無所復作
尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！若有比丘無明已盡，明已生，復作何等？」
尊者大拘絺羅答曰：「尊者舍梨子！若有比丘無明已盡，明已生，無所復作。」
尊者舍梨子聞已，嘆曰：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」
如是，彼二尊更互說義，各歡喜奉行，從坐30起去。
《大拘絺羅經》第九竟31（四千七十七字）32
（三○）《中阿含》33〈舍梨子相應品〉《象跡喻經》34
第十（初一日誦）35
(大正1，464b16-467a28)
一、四聖諦於一切法中最為第一
我聞如是：一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，尊者舍梨子告諸比丘：「諸賢！若有無量善法，彼一切法皆四聖諦所攝，來入四聖諦中，謂四聖諦於一切法最為第一。
◎舉象跡喻
所以者何？攝受一切眾善法故。
諸賢！猶如諸畜之跡，象跡為第一。所以者何？彼象跡者最廣大故。
（一）總說四聖諦
如是，諸賢！無量善法，彼一切法皆四聖諦所攝，來入四聖諦中，謂四聖諦於一切法最為第一。云何為四？謂苦聖諦，苦習36、苦滅、苦滅道聖諦。
（二）別說苦聖諦
諸賢！云何苦聖諦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別（464c）離苦、所求不得苦、略五盛陰37苦。38
1、略舉五盛陰苦
諸賢！云何五盛陰苦？謂色盛陰，覺、想、行、識盛陰。
2、廣述色盛陰之四大以身念處為例39
諸賢！云何色盛陰？謂有色，彼一切四大40及四大造。諸賢！云何四大？謂地界，水、火、風界。41
（1）地界
A、明修觀之義
諸賢！云何地界？諸賢！謂地界有二：有內地界，有外地界。42
（A）內地界──不淨想
諸賢！云何內地界？謂內身中在，內所攝堅，堅性住，內之所受。43此為云何？謂發、毛、爪、齒、麁細皮膚、肌肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、脾、腸、胃44、糞，45如是比此身中餘在，內所攝，堅性住，內之所受，諸賢！是謂內地界。
（B）外地界──無常想
諸賢！外地界者，謂大是，淨是，不憎惡是。諸賢！有時水災，是時滅外地界。
a、觀地界之無常想及與苦想
諸賢！此外地界極大，極淨，極不憎惡，是無常法、盡法、衰法、變易之法，況復此身暫住，為愛所受？
b、凡夫所念為我
謂不多聞愚痴凡夫而作此念：是我，是我所，我是彼所。
c、聖弟子能作苦、無我、無常想
多聞聖弟子不作此念：是我，是我所，我是彼所。
彼云何作是念？
◎若有他人罵詈、捶打、瞋恚責數者，彼作是念：我生此苦，從因緣生，非無因緣。云何為緣？緣苦更樂。46彼觀此更樂無常，觀覺、想、行、識無常，彼心緣界住，47止合一心，定不移動。
◎彼於後時他人來語柔辭軟言者，彼作是念：我生此樂，從因緣生，非無因緣。云何為緣？緣樂更樂。彼觀此更樂無常，觀覺、想、行、識、無常，彼心緣界住，止合一心，定不移動。
◎彼於後時，若幼少、中年、長老來行不可事，48或以拳扠49，或以石擲，或刀杖加。彼作是念：我受此身，色法麁質，四大之種，從父母生，飲食長養，常衣被覆，坐臥按摩，澡浴強忍，是破壞法，是滅盡法，離散之（465a）法，我因此身致拳扠、石擲及刀杖加。由是之故，彼極精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心。
◎彼作是念：我極精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心，我受此身，應致拳扠、石擲及刀杖加，但當精勤學世尊法。
B、明修止之義
（A）慈無量心
諸賢！世尊亦如是說：『若有賊來，以利刀鋸，節節解身。若汝為賊以利刀鋸節節解身時，或心變易，或惡語言者，汝則衰退。汝當作是念：若有賊來，以利刀鋸節節解我身者，因此令我心不變易，不惡語言，當為彼節節解我身者起哀愍心，為彼人故，心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方，四維上下，普週一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。』
（B）住善相應舍乃至妙息寂之德
諸賢！彼比丘若因佛、法、眾，不住善相應舍者，諸賢！彼比丘應慚愧羞厭：我於利無利，於德無德，謂我因佛、法、眾，不住善相應舍。50
諸賢！猶如初迎新婦，見其姑嫜，51若見夫主，則慚愧羞厭。
諸賢！當知比丘亦復如是，應慚愧羞厭：我於利無利，於德無德，謂我因佛、法、眾，不住善相應舍。彼因慚愧羞厭故，便住善相應舍，是妙息寂，謂舍一切有，離愛52、無慾，滅盡無餘，諸賢！是謂比丘一切大學。53
（2）水界
A、明修觀之義
諸賢！云何水界？諸賢！謂水界有二：有內水界，有外水界。
（A）內水界──不淨想
諸賢！云何內水界？謂內身中在，內所攝水，水性潤，內之所受。此為云何？謂腦、腦根、54淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽、小便，55如是比此身中餘在，內所攝水，水性潤，內之所受，諸賢！是謂內水（465b）界。
（B）外水界──無常想
諸賢！外水界者，謂大是，淨是，不憎惡是56。諸賢！有時火災，是時滅外水界。
a、觀水界之無常想及與苦想
諸賢！此外水界極大，極淨，極不憎惡，是無常法、盡法、衰法、變易之法，況復此身暫住，為愛所受？
b、凡夫所念為我
謂不多聞愚痴凡夫而作此念：是我，是我所，我是彼所。
c、聖弟子能作苦、無我、無常想
多聞聖弟子不作此念：是我，是我所，我是彼所。
彼云何作是念？
◎若有他人罵詈、捶打、瞋恚責數者，便作是念：我生此苦，從因緣生，非無因緣。云何為緣？緣苦更樂。彼觀此更樂無常，觀覺、想、行、識無常，彼心緣界住，止合一心，定不移動。
◎彼於後時，他人來語柔辭軟言者，彼作是念：我生此樂，從因緣生，非無因緣。云何為緣？緣樂更樂。彼觀此更樂無常，觀覺、想、行、識無常，彼心緣界住，止合一心，定不移動。彼於後時，
◎若幼少、中57年、長老來行不可事，或以拳扠，或以石擲，或刀杖加。彼作是念：我受此身，色法麁質，四大之種，從父母生，飲食長養，常衣被覆，坐臥按摩，澡浴強忍，是破壞法，是滅盡法，離散之法，我因此身致拳扠、石擲及刀杖加。由是之故，彼極精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心。
◎彼作是念：我極精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心，我受此身應致拳扠、石擲及刀杖加，但當精勤學世尊法。
B、明修止之義
（A）慈無量心
諸賢！世尊亦如是說：『若有賊來，以利刀鋸，節節解身。若汝為賊以利刀鋸節節解身時，或心變易，或惡語言者，汝則衰退。汝當作是念：若有賊來，以利刀鋸節節解我身者，因此令我心不變易，不惡語言，（465c）當為彼節節解我身者起哀愍心，為彼人故，心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方，四維上下，普週一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。』
（B）住善相應舍乃至妙息寂之德
諸賢！彼比丘若因佛、法、眾，不住善相應舍者，諸賢！彼比丘應慚愧羞厭：我於利無利，於德無德，謂我因佛、法、眾，不住善相應舍。
諸賢！猶如初迎新婦，見其姑嫜，若見夫主，則慚愧羞厭。諸賢！當知比丘亦復如是，應慚愧羞厭：我於利無利，於德無德，謂我因佛、法、眾，不住善相應舍。彼因慚愧羞厭故，便住善相應舍，是妙息寂，謂舍一切有，離愛、無慾，滅盡無餘，諸賢！是謂比丘一切大學。
（3）火界
A、明修觀之義
諸賢！云何火界？諸賢！謂火界有二：有內火界，有外火界。
（A）內火界──不淨想
諸賢！云何內火界？謂內身中在，內所攝火，火性熱，內之所受。此為云何？謂暖身、熱身、煩悶、溫壯、消化飲食，58如是比此身中餘在，內所攝火，火性熱，內之所受，諸賢！是謂內火界。
（B）外火界──無常想
諸賢！外火界者，謂大是，淨是，不憎惡是。諸賢！有時外火界起，起已燒村邑、城郭、山林、曠野，燒彼已，或至道、至水，無受而滅。諸賢！外火界滅後，人民求火，或鑽木截竹，或以珠燧。
a、觀火界之無常想及與苦想
諸賢！此外火界極大，極淨，極不憎惡，是無常法、盡法、衰法、變易之法，況復此身暫住，為愛所受？
b、凡夫所念為我
謂不多聞愚痴凡夫而作此念：是我，是我所，我是彼所。
c、聖弟子能作苦、無我、無常想
多聞聖弟子不作此念：是我，是我所，我是彼所。
彼云何作是念？
◎若有他人罵詈、捶打、瞋恚責數者，便作是念：我生此（466a）苦，從因緣生，非無因緣。云何為緣？緣苦更樂。彼觀此更樂無常，觀覺、想、行、識無常，彼心緣界住，止合一心，定不移動。
◎彼於後時，他人來語柔辭軟言者，彼作是念：我生此樂，從因緣生，非無因緣。云何為緣？緣樂更樂。彼觀此更樂無常，觀覺、想、行、識無常，彼心緣界住，止合一心，定不移動。
◎彼於後時，若幼少、中年、長老來行不可事，或以拳扠，或以石擲，或刀杖加。彼作是念：我受此身，色法麁質，四大之種，從父母生，飲食長養，常衣被覆，坐臥按摩，澡浴強忍，是破壞法，是滅盡法，離散之法，我因此身致拳扠、石擲及刀杖加。由是之故，彼極精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心。
◎彼作是念：我極精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心，我受此身應致拳扠、石擲及刀杖加，但當精勤學世尊法。
B、明修止之義
（A）慈無量心
諸賢！世尊亦如是說：『若有賊來，以利刀鋸，節節解身。若汝為賊以利刀鋸節節解身時，或心變易，或惡語言者，汝則衰退。汝當作是念：若有賊來，以利刀鋸節節解我身者，因此令我心不變易，不惡語言，當為彼節節解我身者起哀愍心，為彼人故，心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方，四維上下，普週一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。』
（B）住善相應舍乃至妙息寂之德
諸賢！彼比丘若因佛、法、眾，不住善相應舍者，諸賢！彼比丘應慚愧羞厭：我於利無利，於德無德，謂我因佛、法、眾，不住善相應舍。
諸賢！猶如初（466b）迎新婦，見其姑嫜，若見夫主，則慚愧羞厭。諸賢！當知比丘亦復如是，應慚愧羞厭：我於利無利，於德無德，謂我因佛、法、眾，不住善相應舍。彼因慚愧羞厭故，便住善相應舍，是妙息寂，謂舍一切有，離愛、無慾，滅盡無餘，諸賢！是謂比丘一切大學。
（4）風界
A、明修觀之義
諸賢！云何風界？諸賢！謂風界有二：有內風界，有外風界。
（A）內風界──不淨想
諸賢！云何內風界？謂內身中在，內所攝風，風性動，內之所受。此為云何？謂上風、下風、腹風、行風、掣縮風、刀風、躋59風、非道風、節節行風、息出風、息入風，60如是比此身中餘在，內所攝風，風性動，內之所受，諸賢！是謂內風界。
（B）外風界──無常想
諸賢！外風界者，謂大是，淨是，不憎惡是。諸賢！有時外風界起，風界起時，撥屋拔樹，崩山，山岩撥已便止，纖毫不動。諸賢！外風界止後，人民求風，或以其扇，或以哆邏61葉，或以衣求風。
a、觀風界之無常想及與苦想
諸賢！此風界極大，極淨，極不憎惡，是無常法、盡法、衰法、變易之法，況復此身暫住，為愛所受？
b、凡夫所念為我
謂不多聞愚痴凡夫而作此念：是我，是我所，我是彼所。
c、聖弟子能作苦、無我、無常想
多聞聖弟子不作此念：是我，是我所，我是彼所。
彼云何作是念？
◎若有他人罵詈、捶打、瞋恚責數者，便作是念：我生此苦，從因緣生，非無因緣。云何為緣？緣苦更樂。彼觀此更樂無常，觀覺、想、行、識無常，彼心緣界住，止合一心，定不移動。
◎彼於後時，他人來語柔辭軟言者，彼作是念：我生此樂，從因緣生，非無因緣。云何為緣？緣樂更樂。彼觀此更樂無常，觀覺、想、行、識無常，彼心緣界住，止合一心，定不移（466c）動。
◎彼於後時，若幼少、中年、長老來行不可事，或以拳扠，或以石擲，或刀杖加。彼作是念：我受此身，色法麁質，四大之種，從父母生，飲食長養，常衣被覆，坐臥按摩，澡浴強忍，是破壞法，是滅盡法，離散之法，我因此身致拳扠、石擲及刀杖加。由是之故，彼極精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心。
◎彼作是念：我極精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心，我受此身應致拳扠、石擲及刀杖加，但當精勤學世尊法。
B、明修止之義
（A）慈無量心
諸賢！世尊亦如是說：『若有賊來，以利刀鋸，節節解身。若汝為賊以利刀 鋸節節解身時，或心變易，或惡語言者，汝則衰退。汝當作是念：若有賊來，以利刀鋸節節解我身者，因此令我心不變易，不惡語言，當為彼節節解我身者起哀愍心，為彼人故，心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方，四維上下，普週一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。』
（B）住善相應舍乃至妙息寂之德
諸賢！彼比丘若因佛、法、眾，不住善相應舍者，諸賢！彼比丘應慚愧羞厭：我於利無利，於德無德，謂我因佛、法、眾，不住善相應舍。
諸賢！猶如初迎新婦，見其姑嫜，若見夫主，則慚愧羞厭。諸賢！當知比丘亦復如是，應慚愧羞厭：我於利無利，於德無德，謂我因佛、法、眾，不住善相應舍。彼因慚愧羞厭故，便住善相應舍，是妙息寂，謂舍一切有，離愛、無慾，滅盡無餘，諸賢！是謂比丘一切大學。
二、明「見緣起便見法，見法便見緣起」
（一）身名之由來
諸賢！猶如因材木，因泥土，因水草，覆裹於空，（467a）便生屋名。諸賢！當知此身亦復如是，因筋骨，因皮膚，因肉血，纏裹於空，便生身名。
（二）根、塵、識與五盛陰之關係
1、以內眼處為例
◎諸賢！若內眼處壞者，外色便不為光明所照，則無有念，眼識不得生。
◎諸賢！若內眼處不壞者，外色便為光明所照，而便有念，眼識得生。62
◎諸賢！內眼處及色，眼識知外色，是屬色陰，若有覺是覺陰，若有想是想陰，若有思是思陰，若有識是識陰，如是觀陰合會。
※諸賢！世尊亦如是說：『若見緣起便見法，若見法便見緣起。63』64所以者何？諸賢！世尊說五盛陰從因緣生，65色盛陰，覺、想、行、識盛陰。
2、以餘內處為例
◎諸賢！若內耳、鼻、舌、身、意處壞者，外法便不為光明所照，則無有念，意識不得生。
◎諸賢！若內意處不壞者，外法便為光明所照而便有念，意識得生。
◎諸賢！內意處及法，意識知外色法，是屬色陰，若有覺是覺陰，若有想是想陰，若有思是思陰，若有識是識陰，如是觀陰合會。
※諸賢！世尊亦如是說：『若見緣起便見法，若見法便見緣起。』所以者何？諸賢！世尊說五盛陰從因緣生，色盛陰，覺、想、行、識盛陰。
三、小結
彼厭此過去、未來、現在五盛陰，厭已便無慾，無慾已便解脫，解脫已便知解脫：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真，諸賢！是謂比丘一切大學。」
尊者舍梨子所說如是，彼諸比丘聞尊者舍梨子所說，歡喜奉行！
《象跡喻經》第十竟66（三千八百六十七字）67
（三一）《中阿含》68〈舍梨子相應品〉《分別聖諦經》69
第十一（初一日誦）70
(大正1，467a27-469c12)
一 、佛示三世諸佛之正行說法──四聖諦
（467b）我聞如是：一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「此是正行說法，謂四聖諦廣攝、廣觀、分別、發露、開仰、施設、顯示、趣向。71
◎過去諸如來、無所著、等正覺，彼亦有此正行說法，謂四聖諦廣攝、廣觀、分別、發露、開仰、施設、顯示、趣向。
◎未來諸如來、無所著、等正覺，彼亦有此正行說法，謂四聖諦廣攝、廣觀、分別、發露、開仰、施設、顯示、趣向。
◎我今現如來、無所著、等正覺，亦有此正行說法，謂四聖諦廣攝、廣觀、分別、發露、開仰、施設、顯示、趣向。」
二、佛贊二大弟子如諸梵行之生母、養母
舍梨子比丘聰慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧、辯才慧，72舍梨子比丘成就實慧。所以者何？謂我略說此四聖諦，舍梨子比丘則能為他廣教、廣觀、分別、發露、開仰、施設、顯現、趣向。舍梨子比丘廣教、廣示此四聖諦，分別、發露、開仰、施設、顯現、趣向時，令無量人而得於觀。
◎舍梨子比丘能以正見為導御也；73目幹74連比丘能令立於最上真際，謂究竟漏盡。
⊙舍梨子比丘生諸梵行，猶如生母；
⊙目連比丘長養諸梵行，猶如養母。
※是以諸梵行者，應奉事供養恭敬禮拜舍梨子、目干連比丘。所以者何？舍梨子、目幹*連比丘為諸梵行者求義及饒益，求安隱快樂。爾時，世尊說如是已，卽從坐75起，入室燕76坐。
三、舍梨子為他人廣教示四聖諦
（一）總標四聖諦
於是，尊者舍梨子告諸比丘：「諸賢！世尊為我等出世，謂為他廣教、廣示此四聖諦，分別、發露、開仰、施設、顯現、趣向。」
云何為四？謂苦聖諦，苦習77、苦滅、苦滅道聖諦。
（二）別明四聖諦
1、苦聖諦
（1）廣述八苦
諸賢！云何苦聖諦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、（467c）所求不得苦、略五盛陰苦。78
A、生苦
諸賢！說生苦者，此說何因？
◎諸賢！生者，謂彼眾生、彼彼眾生種類，生則生，出則出，成則成，興起五陰，已得命根，是名為生。
◎諸賢！生苦者，謂眾生生時，
⊙身受苦受、遍受，覺、遍覺；心受苦受、遍受，覺、遍覺；身心受苦受、遍受，覺、遍覺。
⊙身熱受、遍受，覺、遍覺；心熱受、遍受，覺、遍覺；身心熱受、遍受，覺、遍覺。
⊙身壯熱79煩惱憂戚受、遍受，覺、遍覺；心壯熱煩惱憂戚受、遍受，覺、遍覺；身心壯熱煩惱憂戚受、遍受，覺、遍覺。
諸賢！說生苦者，因此故說。
B、老苦
諸賢！說老苦者，此說何因？
◎諸賢！老者，謂彼眾生、彼彼眾生種類，彼為老耄，頭白齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，體重氣上，拄杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，諸根毀熟，顏色醜惡，是名為老。
◎諸賢！老苦者，謂眾生老時，
⊙身受苦受、遍受，覺、遍覺；心受苦受、遍受，覺、遍覺；身心受苦受、遍受，覺、遍覺。
⊙身熱受、遍受，覺、遍覺；心熱受、遍受，覺、遍覺；身心熱受、遍受，80覺、遍覺。
⊙身壯熱煩惱憂戚受、遍受，覺、遍覺；心壯熱煩惱憂戚受、遍受，覺、遍覺；身心壯熱煩惱憂戚受、遍受，覺、遍覺。
諸賢！說老苦者，因此故說。
C、病苦
諸賢！說病苦者，此說何因？
◎諸賢！病者，謂頭痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、齒痛、舌痛、顎81痛、咽痛、風喘、咳嗽、喝82吐、喉啤83、癲癇、84癕癭85、經溢、赤膽86、壯熱、枯槁、痔瘻87、下利88，若有如是比餘種種病，從更樂觸生，不離心，立在身中，是名為病。
◎諸賢！病苦者，謂眾生病時，
⊙身受苦受、遍受，覺、遍覺；心受苦受、遍受，覺、遍覺；身心受苦受、遍受，覺、遍覺。
⊙身熱受、遍受，覺、遍覺；心熱受、遍受，（468a）覺、遍覺；身心熱受、遍受，覺、遍覺。
⊙身壯熱煩惱憂戚受、遍受，覺、遍覺；心壯熱煩惱憂戚受、遍受，覺、遍覺；身心壯熱煩惱憂戚受、遍受，覺、遍覺。
諸賢！說病苦者，因此故說。
D、死苦
諸賢！說死苦者，此說何因？
◎諸賢！死者，謂彼眾生、彼彼眾生種類，命終無常，死喪散滅，壽盡破壞，命根閉塞，是名為死。
◎諸賢！死苦者，謂眾生死時，
⊙身受苦受、遍受，覺、遍覺；心受苦受、遍受，覺、遍覺；身心受苦受、遍受，覺、遍覺。
⊙身熱受、遍受，覺、遍覺；心熱受、遍受，覺、遍覺；身心熱受、遍受，覺、遍覺。
⊙身壯熱煩惱憂戚受、遍受，覺、遍覺；心壯熱煩惱憂戚受、遍受，覺、遍覺；身心壯熱煩惱憂戚受、遍受，覺、遍覺。
諸賢！說死苦者，因此故說。
E、怨憎會苦
諸賢！說怨憎會苦者，此說何因？
◎諸賢！怨憎會者，
⊙謂眾生實有內六處，不愛眼處，耳、鼻、舌、身、意處，彼同會一，有攝、和、習89，共合為苦。如是外處，更樂、覺、想、思、愛，亦復如是。
⊙諸賢！眾生實有六界，不愛地界，水、火、風、空、識界，彼同會一，有攝、和、習*，共合為苦，是名怨憎會。
◎諸賢！怨憎會苦者，謂眾生怨憎會時，
⊙身受苦受、遍受，覺、遍覺；
⊙心受苦受、遍受，覺、遍覺；
⊙身心受苦受、遍受，覺、遍覺。
諸賢！說怨憎會苦者，因此故說。
F、愛別離苦
諸賢！說愛別離苦者，此說何因？
◎諸賢！愛別離苦者，
⊙謂眾生實有內六處，愛眼處，耳、鼻、舌、身、意處，彼異分散，不得相應，別離不會，不攝、不習*、不和合為苦。如是外處，更樂、覺、想、思、愛，亦復如是。
⊙諸賢！眾生實有六界，愛地界，水、火、風、空、識界，彼異分散，不得相應，別離不會，不攝、不習*、不和合為苦，是名（468b）愛別離。
◎諸賢！愛別離苦者，謂眾生別離時，
⊙身受苦受、遍受，覺、遍覺；
⊙心受苦受、遍受，覺、遍覺；
⊙身心受苦受、遍受，覺、遍覺。
諸賢！說愛別離苦者，因此故說。
G、所求不得苦
諸賢！說所求不得苦者，此說何因？
◎諸賢！謂眾生生法，不離生法，欲得令我而不生者，此實不可以欲而得。
老法、死法、愁憂戚法，不離憂戚法，欲得令我不憂戚者，此亦不可以欲而得。
◎諸賢！眾生實生苦而不可樂、不可愛念。彼作是念：若我生苦而不可樂、不可愛念者，欲得轉是，令可愛念，此亦不可以欲而得。
◎諸賢！眾生實生樂而可愛念。彼作是念：若我生樂可愛念者，欲得令是常恆久住不變易法，此亦不可以欲而得。
◎諸賢！眾生實生思、想而不可樂、不可愛念。彼作是念：若我生思想而不可樂、不可愛念者，欲得轉是，令可愛念，此亦不可以欲而得。
◎諸賢！眾生實生思、想而可愛念。彼作是念：若我生思想可愛念者，欲得令是常恆久住不變易法，此亦不可以欲而得。諸賢！說所求不得苦者，因此故說。
H、說略五盛陰苦
諸賢！說略五盛陰苦者，此說何因？謂色盛陰，覺、想、行、識盛陰。諸賢！說略五盛陰苦者，因此故說。
（2）苦聖諦是攝屬於聖人
諸賢！過去時是苦聖諦，未來、現在時是苦聖諦，真諦不虛，不離於如，亦非顛倒，真諦審實。合如是諦，聖所有，聖所知，聖所見，聖所了，聖所得，聖所等正覺，是故說苦聖諦。
2、愛集苦集聖諦
諸賢！云何愛習*苦習*聖諦？
（1）苦集聖諦與集之分別
A、以內、外六處為例
◎謂眾生實有愛內六處，眼處，耳、鼻、舌、身、意處，於中若有愛、有膩、有染、有著者，（468c）是名為習*。
◎諸賢！多聞聖弟子知我如是知此法，如是見，如是了，如是視，如是覺，是謂愛習*苦習*聖諦。
如是知之，云何知耶？若有愛妻、子、奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、90出息財物，為所作業，有愛、有膩91、有染、有著者，是名為習*；彼知此愛習*苦習*聖諦。
◎如是外處，更樂、覺、想、思、愛，亦復如是。
B、以六界為例
◎諸賢！眾生實有愛六界，地界，水、火、風、空、識界，於中若有愛、有膩、有染、有著者，是名為習*。
◎諸賢！多聞聖弟子知我如是知此法，如是見，如是了，如是視，如是覺，是謂愛習*苦習*聖諦。
如是知之，云何知耶？若有愛妻、子、奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息財物，為所作業，有愛、有膩、有染、有著者，是名為習*；彼知是愛習*苦習*集聖諦。
（2）苦集聖諦是攝屬於聖人
諸賢！過去時是愛習*苦習*聖諦，未來、現在時是愛習*苦習*聖諦，真諦不虛，不離於如，亦非顛倒，真諦審實。合如是諦，聖所有，聖所知，聖所見，聖所了，聖所得，聖所等正覺，是故說愛習*苦習*聖諦。
3、愛滅苦滅聖諦
諸賢！云何愛滅苦滅聖諦？
（1）苦滅聖諦與苦滅之分別
A、以內、外六處為例
◎謂眾生實有愛內六處，眼處，耳、鼻、舌、身、意處。彼若解脫，不染不著、斷舍吐盡、無慾、滅、止沒者，92是名苦滅。
◎諸賢！多聞聖弟子知我如是知此法，如是見，如是了，如是視，如是覺，是謂愛滅苦滅聖諦。如是知之，云何知耶？若有不愛妻、子、奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息財物，不為所作業，彼若解脫，不染不著、斷舍吐盡、無慾、滅、止沒者，是名苦滅；彼知是愛滅苦滅聖諦。
◎如是外處，更樂、覺、想、思、愛亦復如是。
B、以六界為例
◎諸賢！眾生實有愛（469a）六界，地界，水、火、風、空、識界。彼若解脫，不染不著、斷舍吐盡、無慾、滅、止沒者，是名苦滅。
◎諸賢！多聞聖弟子知我如是知此法，如是見，如是了，如是視，如是覺，是謂愛滅苦滅聖諦。如是知之，云何知耶？若有不愛妻、子、奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息財物，不為所作業，彼若解脫，不染不著，斷舍吐盡、無慾、滅、止沒者，是名苦滅；彼知是愛滅苦滅聖諦。
（2）苦滅聖諦是攝屬於聖人
諸賢！過去時是愛滅苦滅聖諦，未來、現在時是愛滅苦滅聖諦，真諦不虛，不離於如，亦非顛倒，真諦審實。合如是諦，聖所有，聖所知，聖所見，聖所了，聖所得，聖所等正覺，是故說愛滅苦滅聖諦。
4、苦滅道聖諦
（1）苦滅道聖諦──八正道
諸賢！云何苦滅道聖諦？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。93
A、正見
諸賢！云何正見？謂聖弟子念苦是苦時，習*是習*，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中擇、遍擇、決94擇、擇法，視、遍視，觀察明達，是名正見
B、正志
諸賢！云何正志？謂聖弟子念苦是苦時，習*是習*，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中心伺、遍伺、隨順伺95，可念則念，可望則望，是名正志。
C、正語
諸賢！云何正語？謂聖弟子念苦是苦時，習*是習*，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中除口四妙行，96諸餘口惡行遠離除斷，不行不作，不合不會，是名正語。（469b）
D、正業
諸賢！云何正業？謂聖弟子念苦是苦時，習*是習*，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中除身三妙行，97諸餘身惡行遠離除斷，不行不作，不合不會，是名正業。
E、正命
諸賢！云何正命？謂聖弟子念苦是苦時，習*是習*，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中非無理求，不以多欲無厭足，不為種種伎98術咒說邪命活，99但以法求衣，不以非法，亦以法求食、床座，不以非法，是名正命。
F、正方便
諸賢！云何正方便？謂聖弟子念苦是苦時，習*是習*，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中若有精進方便，一向精勤求，有力趣向，專著不捨，亦不衰退，正伏其心，是名正方便。
G、正念
諸賢！云何正念？謂聖弟子念苦是苦時，習*是習*，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中若心100順念、背不向念，念、遍念，憶、復憶、心正101、不忘心之所應，是名正念。
H、正定
諸賢！云何正定？謂聖弟子念苦是苦時，習*是習*，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中若心住、禪住、順住，不亂不散，攝止正定，是名正定。
（2）苦滅道聖諦是攝屬於聖人
諸賢！過去時是苦滅道聖（469c）諦，未來、現在時是苦滅道聖諦，真102諦不虛，不離於如，亦非顛倒，真諦審實。合如是諦，聖所有，聖所知，聖所見，聖所了，聖所得，聖所等正覺，是故說苦滅道聖諦。」
四、舉偈頌
於是頌曰：
佛明達諸法，見無量善德；
苦習*滅道諦，善顯現分別。
尊者舍梨子所說如是，彼諸比丘聞尊者舍梨子所說，歡喜奉行！
《分別聖諦經》第十一竟103（三千四百二十五字）104
《中阿含經》卷第七105（一萬一千三百六十九字）106
《中阿含》107〈舍梨子相應品〉第三竟（二萬七千五一十二字）108（初一日誦)109
1【1】《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.223：本經敘說尊者舍梨子問尊者大拘絺羅得正見、入正法的法。大拘絺羅答以：知不善、不善根、善、善根，以及知食、漏、苦、老死、生、有、受(取)、愛、覺、更樂(觸)、六處、名色、識、行等四諦之比丘，得成就正見，得入正法。
※《增支部》 (A. 9. 13. Ko??hita 拘絺羅，4. 174. Ko??hika ◎拘絺羅)、另見《中部．正見經》、《雜阿含》卷十四，第三四四經，(大正2，94b2)
【2】《瑜伽師地論》卷94，大正30，834b14-29：「複次，若有棄捨無因、惡因，於因生法，五種因中獲得正見，名見圓滿。於此正法及毗奈耶不可轉故，亦得名為成正直見；由於涅槃意樂淨故，亦名成就於佛證淨，於所知境智清淨故。由此三緣，如其次第，名於正法趣向、親近、及與正證。云何名為從因生法五種因耶？
一、惡趣因，謂諸不善及不善根。
二、善趣因，謂一切善及諸善根。
三、於識住令識住因，謂四種食。
四、現法、後法雜染因，謂一切漏。
五、清淨因，謂諦、緣起。
若有於此諸因自性，如實了知是其自性；於此因緣，如實了知是其因緣；於因緣滅，如實了知真實是滅；於趣滅道，如實了知真實是道，名見圓滿。觀緣生事，乃至無明為邊際故，過此更無緣生因觀，唯由此觀自義究竟。」另見印順導師著《雜阿含經論會編（中）》：(p.52 )
2 〔初一日誦〕－【明】（大正1，461d，n.9）
3 加＝迦【宋】【元】【明】（大正1，461d，n.10）
4 哆＝多【明】（大正1，461d，n.11）
5 晡〔ㄅㄨ〕1.申時，即十五時至十七時。2.傍晚；夜。（《漢語大詞典》卷5，729頁）
6 燕＝宴【宋】【元】【明】（大正1，461d，n.12）
7 大拘絺羅～Mahā-ko??hita. （大正1，461d，n.13）
8《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.225：不壞淨(abhejjapasāda)(巴)，不可破壞的堅信佛、法、僧及聖戒。又名avecca-pasāda(不消失的淨信)。
9 習＝集【元】【明】＊（大正1，461d，n.14）
10《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.225：四食(cattāro āhārā)(巴)，可長養支持有情身心之四種食。
另見印順導師著《佛法概論》p70-75：「食是資益增長的意思，等於平常說的營養，能使有情維持延長
其生命，而且擴展長大。凡有資益增長作用的，都可稱為食。所以《阿含經》中所說的食，並不限於四者，與因緣的含義相近。不過佛約資益有情作用最強盛的，特別的總括為四食，為後代一般論師所稱引。…
一、粗摶食：應譯為段食，即日常茶飯等飲食。所食的，是物質的食料，可分為多少餐次段落的，所以叫段食。要能資益增長於身心，才合於食的定義。
二、觸食：觸是六根發六識，認識六塵境界的觸。根、境、識三者和合時所起合意的感覺，叫可意觸；生起不合己意的感覺，叫不可意觸。從此可意、不可意觸，起樂受、苦受等。這裡的觸食，主要為可意觸，合意觸生起喜樂受，即能資益生命力，使身心健康，故觸食也是維持有情延續的重要因素。
三、意思食：意思是意欲思願，即思心所相應的意欲。意思願欲，於有情的延續，有強大的作用。心理學者說：一個人假使不再有絲毫的希望，此人決無法生活下去。有希望，這才資益身心，使他振作起來，維持下去。像臨死的人，每為了盼望親人的到來，又延續了一些時間的生命，所以意思也成為有情的食。
四、識食：識指「有取識」，即執取身心的，與染愛相應的識。識有維持生命延續，幫助身心發展的力量。
11《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.225：摶食麁、細(kabali?kāro āhāro o?āriko va sukhumo va)(巴)。印度人一般之食法，將固體或半固體食物，以手圜團而納入口中食之，故謂之摶食。
12《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.225：更樂食(phasso āhāro)(巴)，以與外境接觸而使身心有所資益者為樂食。「更樂」新譯作「觸」，故又可謂「以觸為食」。
13《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.227：意思食(manosa?cetanā āhāra)(巴)，以分別、思惟而資潤身心，使諸根增長者為意思食。即「以意為食」。
14《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.227：識食(vi??āna? ahāro)(巴)，以分別而知之認識作用能資益身、心者為識食，又可謂「以識為食」。
15 習＝集【元】【明】＊（大正1，461d，n.14-1）
16 習＝集【元】【明】＊（大正1，461d，n.14-2）
17《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.227：以上「生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、略五盛陰苦」，此即「八苦」。「略五盛陰苦」，《雜阿含》卷十四，第三四三經作：「如是略說五受陰苦」。
18 【老耄】七、八十歲的老人。亦指衰老。《漢語大詞典》卷8，599頁。
19 戾〔ㄌ〡ˋ〕彎曲。《漢語大詞典》卷7，347頁。
20 柱＝拄【宋】【明】（大正1，462d，n.1）
21 起＝報【宋】【元】【明】（大正1，462d，n.2）
22《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.231：欲有(Kāmabhava)(巴)，欲界眾生各隨其業因而受果報，稱為欲有。色有(rūpabhava)(巴)，色界四禪諸天雖離欲界粗染之身，而有清淨之色，稱為色有。無色有(arūpabhava)，無色界四空諸天，雖無色質為礙，亦隨所作之因受其果報，稱為無色有。
23《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.231：四受(cattāri upādānāni)(巴)，新譯作四取，即欲取、見取、戒禁取、我語取(Kāmupādāna, di??hūpādāna, sīlabbatupādāna, attavādupādāna)(巴)。
24 《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.233：樂覺、苦覺、不苦不樂覺(sukhavedanā, dukkhavedanā, adukkhamasukhā vedanā)(巴)。「覺」，新譯作「受」，故又作「樂受、苦受、不苦不樂受」。
25 《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.233：樂更樂、苦更樂、不苦不樂更樂(sukhasamphassa, dukkhasamphassa, adukkhamasukhasamphassa)(巴)。「更樂」，新譯作「觸」，故又作「樂觸、苦觸、不苦不樂觸」。
26《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.235：名色：五蘊之總名。受、想、行、識四蘊為名，色蘊為色。受想行識四蘊皆心識之法，而無形體可見，但以名而知之，故稱為名。色蘊為極微所成有質礙之物體，故稱為色。色者質礙之義。十二因緣中，人在母胎漸漸生長，五蘊完具，稱為名色支。
27《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.235：四非色陰(cattāro arūpakkhandhā)(巴)，指受、想、行、識四者。
28《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.235：「四大」，巴利本作 cattāro mahābhātā(四大種)，指地、水、火、風四要素。
29《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.235：四大造為色(Catunna? mahābhūtāna? upādāya rūpa)(巴)，指由四大(要素)所造成之物體。另見《大乘廣五蘊論》卷1，大正31，850c24-25：「云何四大所造色？謂眼根，耳根，鼻根，舌根，身根。色、聲、香、味，及觸一分，無表色等。」
30 坐＝座【宋】【元】【明】（大正1，464d，n.1）
31 〔大拘…竟〕八字－【明】（大正1，464d，n.2）
32 〔四千…字〕六字－【宋】【元】【明】（大正1，464d，n.3）
33 p. 464, [4] 〔中阿含〕－【明】（大正1，464d，n.4）
34【1】《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.239：本經敘說尊者舍梨子告諸比丘：一切無量善法，均攝於四聚諦中，以四聖諦為一切法中最為第一，猶如諸獸之跡，象跡為最第一。其中又說苦聖諦有四苦八苦，並廣說五盛陰苦之所以，即一切法為四大假和合，四大各含內外二種。一切法即由此內外四大隨因緣和合而成就者。如是觀之，則能堪耐諸困苦。後復言當住四無量心，離一切有、愛慾，見一切因緣所生法，厭離五盛陰，以至得解脫。
※《中部》 (M. 28. Mahāhatthipadopamasutta 《象跡喻大經》)(巴)。
※另參《相應部》〈蘊相應〉（第87經）（漢譯南傳15，p.173）。
【2】《瑜伽師地論》卷95，大正30，841c2-842b5。印順導師著《雜阿含經論會編（中）》(p.102-104 )
35 〔初一日誦〕－【明】（大正1，464d，n.6）
36 習＝集【元】【明】（大正1，464d，n.7）
37 五盛陰～Pa?ca upādānakkhandā. （大正1，464d，n.8）
38 印順導師著《初期大乘佛教之起源與開展》p.238：眾生的一切，佛分別為「五取蘊」，就是不離於（憂悲苦惱）苦的當體；這是緣起說、四諦說觀察的起點。如「苦諦」的分別解說，雖分別為生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨瞋會苦、求不得苦，又總略的說：「五取蘊苦」。對此現實人生的不圓滿，如不能知道是苦的，戀著而不能離，是不能趣向於聖智自覺的，所以應該先「知苦」。
39 第2項乃至地、水、火、風之科判請參考福嚴佛學院出版《瑜伽師地論講義》第五冊，卷95，8-11。
40 四大～Cattāri mahābhūtāni. （大正1，464d，n.9）
41 地界～Pa?havīdhātu，水界āpodh，火界tejodh，風界vāyodh. （大正1，464d，n.10）
42 內外～Ajjhattikā, bāhirā. （大正1，464d，n.11）
43《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.239：「內身中在，內所攝堅，堅性住，內之所受」，巴利本作 ya? ajjhatta? paccata? kakkhala? kharigata? upādi??a? 其意為：凡是在〔身〕內，粗、堅固，獨自存在的物質性。
44 胃＝胃【宋】【元】【明】（大正1，464d，n.15）
45《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.241：「發、毛…糞」，巴利本(M. vol. 1, p. 185)作「發、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎、心、肝、肋、脾、肺、腸、臟腑(腸間膜)、胃、糞」。《清淨道論》加上「腦」，共二十身分，屬地界。
46 《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.241：「云何為緣？緣苦更樂」，巴利本作 ki? pa?icca：phassa? pa?icca.(以何為緣？以觸為緣。)
47 詳見《瑜伽師地論》卷27(大正30，430a14-c4)明「界差別所緣」。
48 《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.241：「若幼少…來行不可事」，巴利本作 pare ani??hehi akantehi amanāpehi samudacaranti.其意為：他人以不好的、不欲望的、不適意的〔事〕實行。
49 扠〔ㄔㄞ〕用拳擊；交手較量。《漢語大詞典》卷6，350頁。
50《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.243：「諸賢！彼比丘若因佛、法、眾，…不住善相應舍」，巴利本(M. vol. 1,p. 186)作：諸賢！若彼比丘如此已隨唸佛，如此已隨念法，如此已隨念僧，而不住於善相應之舍，彼因此而恐怖、激動〔而說〕：如此已隨唸佛，如此已隨念法，如此已隨念僧的我，不住善相應之舍，我實在無利，我實在無益，我實在難於得到，我實在不容易得到。
51 【姑嫜】丈夫的母親與父親。《漢語大詞典》卷4，315頁
52 愛＝受【宋】【元】【明】（大正1，465d，n.2）
53《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.243：「是謂比丘一切大學」，巴利本作 Ettāvatā pi kho āvuso bhikkhuno bahu kata? hoti.(諸賢！由於僅有如此〔作為〕比丘則已有多所作為。)
54 腦根＝脂眼【元】【明】（大正1，465d，n.3）
55《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.243：「腦…小便」，巴利本(M. vol. 1, p. 187)作：膽汁、痰、膿、血、汗、脂、淚、膏(皮脂)、唾、洟(鼻水)、關節液、小便。
56 是＋（謂）【宋】【元】【明】（大正1，465d，n.4）
57 少中＝中少【明】（大正1，465d，n.5）
58《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.245：「謂暖身、熱身、煩悶、溫壯、消化飲食」，巴利本作 Yena ca santappati yena ca jiriyati yena ca pari?ayhati yena ca asitapītakhāyitasāyita? sammā pari?āma? gacchati.(由於它〔身〕被溫暖，由於它而衰老，由於它而被燒，由於它所食、所飲、所嚼、所嘗正當地消化。)
59 躋＝[叔/足]【宋】，＝[尉/足]【元】【明】（大正1，466d，n.1）
60《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.247：上述諸種風，巴利本(M. vol. 1, p. 188)僅作如下七種：
上行風(uddha?gamā vātā)，即嘔吐，吃逆。下行風(adhogamā vātā)，即大、小便、放屁。腸外風(kucchisayā vātā)、腸內風(ko??hāsayā vātā)。支體循環風(a?gama?gānusārino vātā)，即身體屈伸、血液循環等。息入風(assāso)，即吸氣。息出風(passāso)，即呼氣。
61 哆邏＝多羅【宋】（大正1，466d，n.3）
62 印順導師著《佛法概論》p.113-114：「六識聚所有的心所中，最一般的，即作意、觸、受、想、思五者。作意與觸，更為認識過程中的要素。作意，如《中含?象跡喻經》說：「若內眼處不壞者，外色便為光明所照，而便有念，眼識得生」。此「念」，《雜心論》譯作憶；《智度論》譯作憶念；玄奘即譯為作意。粗淺的說，此作意即注意。深刻的說，根境和合時，心即反應而起作用；由於心的警動，才發為了別的認識。」
63 [1]《中部》I(PTS)，p.190：yo pa?iccasamuppāda? passati so dhamma? passati；yo dhamma? passati so pa?iccasamuppāda? passatī.（見緣起的人見法；見法的人見緣起。）
[2]《相應部》III(PTS)，p.120：dhamma? passanto ma? passati，ma? passanto dhamma? passati.。(S 22: 87)（見法的人見我(佛)；見我的人見法）
[3] 不空譯《慈氏菩薩所說大乘緣生稻稈喻經》，大正16，819a-b：「慈氏菩薩摩訶薩告舍利子言：薄伽梵常為苾芻說如此義：若見緣生即見法，若見法即見佛。緣生者，所謂無明緣行，行緣識，…（乃至）生緣老死，如來說此是為緣生。云何是法？如來略說八支聖道果得涅槃，是名為法。云何是佛？覺悟一切法故，以聖慧眼證於涅槃，見作菩提所學之法，是名為佛。云何見緣生？如來說此緣生常住，無人無我無眾生無壽命不顛倒，無生無作無為無對無礙，見自性寂靜即見法。若見如是種類常住，無人無我無眾生無壽命不顛倒，無生無對無礙是即見法，從此已後即見法身，得見如來現證正智。」
[4]《瑜伽師地論》卷95，大正30，842b：在詮釋《象跡喻經》「見緣起的人見法；見法的人見緣起」時說到：「…真實妙慧通達緣起，能隨趣入四聖諦智，於修道中能起厭患、離欲、解脫、解脫智見。齊是名為於大師教，以其妙慧所應作事，皆已作訖。」
64 印順導師著《原始佛教聖典之集成》p581-582：「關於五蘊，以五蘊為名的廣分別說，雖沒有發見，但五蘊的廣分別說，見於《中阿含經》（卷七）的《象跡喻經》；《中部》（二八）名《象跡喻大經》。該經雖以四聖諦攝一切法，於一切法中最為第一，而以象跡為比喻。但在解說中，實只是「五盛陰苦」的廣分別說。「若見緣起便見法，若見法便見緣起」，正是這部經的精義。」
65《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.251：「從因緣生」，巴利本作 pa?iccasamuppannā(緣已生的)，即緣所生法。
66 〔象跡…竟〕七字－【明】（大正1，467d，n.1）
67 〔三千…字〕八字－【宋】【元】【明】（大正1，467d，n.2）
68〔中阿含〕－【明】（大正1，467d，n. 3）
69《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.251：本經敘說佛稱讚舍梨子、目揵連二尊者，言舍梨子生諸梵行，猶如生母；目揵連長養諸梵行，猶如養母。又尊者舍梨子循佛言教，對比丘廣說四聖諦之義。就苦聖諦而說八苦；就苦集諦而說愛染執著為苦之因；又言斷愛染執著，離欲可滅苦，明示苦滅諦；並說正見…乃至正定之八支聖道以詮示道諦。比丘聞之，皆歡喜奉行。
※《中部》 (M. 141. Saccavibha?gasutta? 《諦分別經》)、後漢?安世高譯《佛說四諦經》 (大一?八一四中)、《增一阿含》〈等趣四諦品〉第一經(大二?六四三上)、後秦?弗若多羅共羅什譯《十誦律》卷六十(大二三?四四五下)，參閱《長部》 (D. 22. Mahāsatipa??hāna-suttanta)。
70 〔初一日誦〕－【明】（大正1，467d，n.5）
71《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.253：「廣攝、廣觀、分別、發露、開仰、施設、顯示、趣向」，巴利本(M. vol.3,p. 252)作如下七項：開示(ācikkhanā)、宣說(desanā)、施設(pa??āpanā)、建立(pa??hapanā)、開顯(vivara?ā)、分別(vibhajanā)、顯發(uttanīkamma)。
72【1】《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.253：「聰慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧、辯才慧」，巴利本無此九語，然於《中阿含》卷六《梵志陀然經》、《教化病經》及卷二九《請請經》中亦有上述之語。
【2】《瑜伽師地論》卷83，大正30，761a18-28：言捷慧者：速疾了知故。言速慧者：慧無滯礙故。言利慧者：盡其所有、如其所有，皆善了知故。言出慧者：於出離法、世間離欲，能善了知故。甚深慧者：於甚深空相應緣起，隨順諸法能了知故。又於一切甚深義句，皆能如實善通達故。此中如來慧能制立，聲聞等慧，於所制立能隨覺了。其廣慧者：謂即此慧，無量無邊所行境故。
73 印順導師著《初期大乘佛教之起源與開展》p467-468：「舍利弗在教化方面，能使比丘們得正見──得佛法的慧命，如生母一樣。正見，是正確的見，不是知識，是深刻的體認，成為自己決定不壞的證信。
74 幹＝揵【宋】＊【元】＊【明】＊（大正1，467d，n. 6）
75 坐＝座【宋】【元】【明】（大正1，467d，n. 7）
76 燕＝宴【宋】【元】【明】（大正1，467d，n. 8）
77 習＝集【元】，＝寂【明】（大正1，467d，n. 9）
78 詳參印順導師著《初期大乘佛教之起源與開展》p.238。
79 【壯熱】高熱；高燒。《漢語大詞典》卷2，1065頁。
80 遍受＝通受【宋】，＝受偏【元】（大正1，467d，n. 10）
81 顎＝顎【宋】【元】【明】（大正1，467d，n. 11）。顎〔ㄜˋ〕1.上顎。2.齒齦。《漢語大詞典》卷12，1457頁。
82 喝＝噫【元】【明】（大正1，467d，n. 13）
83 啤＝痺【宋】【元】【明】（大正1，467d，n. 14）
84【癲癇】突然發作的暫時性大腦機能紊亂。俗稱羊癇風或羊癲風。《漢語大詞典》卷8，370頁。
85 癭〔ㄥˇ〕囊狀腫瘤。多生於頸部，包括甲狀腺腫大等。《漢語大詞典》卷8，368頁。
86 膽＝痰【元】【明】（大正1，467d，n. 15）
87《大正藏》原作 [病-丙+匿]，今依校刊欗改為瘻。[病-丙+匿]＝瘻【元】【明】（大正1，467d，n.16）
88 利＝[序-予+利]（痢）【宋】【元】【明】（大正1，467d，n. 17）
89 習＝集【元】【明】＊（大正1，468d，n. 1）
90 【店肆】1.商店。2.旅舍。《漢語大詞典》卷3，1212頁。
91 膩〔ㄋ〡ˋ〕引申為糾纏；過於親密。《漢語大詞典》卷6，1377頁。
92《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.259：「斷舍吐盡、無慾、滅、止沒」，巴利本作 ta?hāya asesavirāganirodho cāgo pa?inissago mutti(愛的完全遠離、滅盡，舍、舍離、解脫、無執著。)
93《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.261：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定(sammādi??hi, sammāsaākappa, sammāvācā, sammākammanta, sammā-ājīva, sammāvāyāma, sammāsati, sammāsamādhi)(巴)，此即八正道。「正志」，巴利本作 sammāsa?kappo(正思惟)。正方便，又作正精進。
94 次＝決【宋】【元】【明】（大正1，469d，n. 1）
95 （何）＋伺【元】【明】（大正1，469d，n. 2）
96《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.261：口四妙行：十善中之口妙行有四，即不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語。
97 《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.261：身三妙行：十善中之身妙行有三，即不殺、不盜、不淫。
98 伎＝技【宋】【元】【明】（大正1，469d，n. 3）
99《佛光阿含藏．中阿含（一）》，p.261：邪命活：不以正道而以邪曲方法生活。謂出家修道之人以販賣物品、佔相吉凶、行咒術，或詐現奇特之異相而自活命。
100心＝念【宋】【元】【明】（大正1，469d，n.4）
101《大正藏》原作心，今依校刊欗改為定。心＝正【宋】【元】【明】（大正1，469d，n. 5）
102 真＋（如）【宋】【元】【明】（大正1，469d，n. 7）
103 〔分別…竟〕九字－【明】（大正1，469d，n. 8）
104〔三千…字〕八字－【宋】【元】【明】（大正1，469d，n. 9）
105 卷末題在品末題次行【宋】【元】（大正1，469d，n. 10）
106 〔一萬…字〕十字－【宋】【元】【明】（大正1，469d，n. 11）
107 〔中阿含〕－【明】（大正1，469d，n. 12）
108 〔二萬…字〕十字－【宋】【元】【明】（大正1，469d，n. 13）
109 〔初一日誦〕－【明】（大正1，469d，n. 14）
《中阿含經》卷7
29-31經