大智度論閱讀筆記 第三卷

(8月11日上)

第三卷

解釋佛住王舍城的因緣 解釋住耆闍崛山中原因：     問曰：已知耆闍崛山義，佛何以故住王舍城？諸佛法普慈一切，如日照萬物，無不蒙明。如漚祇尼大城，富樓那跋檀大城，阿藍車多羅大城，弗迦羅婆多大城，如是等大城，多人豐樂而不住；何故多住王舍城、舍婆提大城？波羅柰、迦毘羅婆、瞻婆婆翅多、拘睒鞞、鳩樓城等，雖有住時；而多住王舍城、舍婆提。云何知多住二處？見佛諸經多在二城說，少在余城。

    答曰：佛雖大慈等及，以漚祇尼等諸大城，是邊國故不住；又彌離車地，弊惡人多，善根未熟故。如偈說：   　如日光等照，華熟則時開，若華未應敷，則亦不強開。 　  佛亦復如是，等心而說法，善根熟則敷，未熟則不開。 　  以是故世尊，住三種人中，利智善根熟，結使煩惱薄。 (感想：度人要度善根成熟的眾生，如何得知對方善根已經成熟？具足弟子相。)

【經】共摩訶比丘僧     四不淨食：舍利弗言：有出家人合藥、種谷、植樹等不淨活命者，是名下口食。有出家人觀視星宿、日月，風雨、雷電、霹靂，不淨活命者，是名仰口食。有出家人曲媚豪勢，通使四方，巧言多求，不淨活命者，是名方口食。有出家人學種種咒術，卜算吉凶，如是等種種不淨活命者，是名四維口食。     比丘：如是清淨乞食活命，故名乞士。復次，比名破，丘名煩惱，能破煩惱，故名比丘。復次，出家人名比丘，譬如胡、漢、羌、虜，各有名字。復次，受戒時自言：我是某甲比丘，盡形壽持戒，故名比丘。復次，比名怖，丘名能，怖魔王及魔人民。當出家剃頭著染衣受戒，是時魔怖。何以故怖？魔王言：是人必得入涅槃；如佛說：有人能剃頭著染衣，一心受戒，是人漸漸斷結，離苦入涅槃。     僧伽：云何名僧伽？僧伽秦言眾，多比丘一處和合，是名僧伽。譬如大樹叢聚，是名為林；一一樹不名為林，除一一樹亦無林。如是一一比丘不名為僧，除一一比丘亦無僧，諸比丘和合故僧名生。     四種僧：是僧四種：有羞僧，無羞僧，啞羊僧，實僧。云何名有羞僧？持戒不破，身、口清淨，能別好丑，未得道，是名有羞僧。云何名無羞僧？破戒，身、口不淨，無惡不作，是名無羞僧。云何名啞羊僧？雖不破戒，鈍根無慧，不別好丑，不知輕重，不知有罪無罪；若有僧事，二人共諍，不能斷決，默然無言。譬如白羊，乃至人殺，不能作聲，是名啞羊僧。云何名實僧？若學人，若無學人，住四果中，行四向道，是名實僧。是中二種僧，可共百一羯磨，說戒、受歲，種種得作。是中實聲聞僧六千五百。菩薩僧二種：有羞僧，實僧；聲聞一種，謂實僧。以是實僧故，余皆得名僧，以是故名僧。

【經】心得好解脫，慧得好解脫 染愛的嚴重性：     問曰：若一切三界煩惱離故，心得解脫，何以故佛言染愛離，心得解脫？     答曰：愛能系閉心有大力，以是故說；不說余煩惱，愛斷余則斷。復次，若人言王來，知必有將從，染愛亦如是。又如捉巾一頭，余則盡隨，愛染亦如是，愛斷則知余煩惱皆已斷。復次，諸結使皆屬愛、見：屬愛煩惱覆心；屬見煩惱覆慧。如是愛離故，屬愛結使亦離，得心解脫。如是無明離故，屬見結使亦離，得慧解脫。

調柔的標準： 【經】心調柔軟。 【論】若有恭敬供養，瞋恚罵詈撾打者，心等無異；若得珍寶、瓦石，視之一等；若有持刀斫截手足，有持栴檀涂身者，亦等無異。復次，婬欲、瞋恚、憍慢、疑見，根本已斷故，是謂心調柔軟。復次，是諸阿羅漢，欲染處不染，應瞋處不瞋，應癡處不痴，守護六情，以是故名心調柔軟。如偈說： 　  人守護六情，如好馬善調；如是實智人，諸天所敬視。

阿難尊者開悟早晚的因緣： 【經】唯除阿難在學地，得須陀洹。 【論】問曰：何以言唯除阿難？     答曰：上所讚諸阿羅漢，阿難不在其數。何以故？以在學地，未離欲故。     問曰：大德阿難第三師，大眾法將，種涅槃種已無量劫，常近佛，持法藏，大德利根，何以至今未離欲作學人？     答曰：大德阿難本願如是：我于多聞眾中最第一，亦以諸佛法，阿羅漢所作已辦，不應作供給供養人；以其于佛法中能辦大事，煩惱賊破，共佛在解脫床上坐故。復次，長老阿難種種諸經，聽、持、誦利、觀故智慧多，攝心少；二功德等者，可得漏盡道。以是故，長老阿難是學人須陀洹。復次，貪供給世尊故，是阿難為佛作供給人；如是念：若我早取漏盡道，便遠世尊，不得作供給人。以是故，阿難雖能得阿羅漢道，自制不取。復次，處時、人未合故。何等處？能集法千阿羅漢未在耆闍崛山，是為處。世尊過去時未到。長老婆耆子不在。以是故，長老阿難漏不盡。要在世尊過去，集法眾合，婆耆子說法勸諫；三事合故，得漏盡道。復次，大德阿難厭世法少，不如余人。是阿難世世王者種，端正無比，福德無量；世尊近親，常侍從佛，必有此念：我佛近侍，知法寶藏，漏盡道法，我不畏失。以是事故，不大殷勤漏盡。