大智度論閱讀筆記 第四卷

(8月12日上)

第四卷

【經】復有菩薩摩訶薩。     問曰：……今何以先說比丘，次三眾，後說菩薩？     答曰：菩薩雖應次佛，以諸煩惱未盡故，先說阿羅漢。諸阿羅漢智慧雖少而已成熟，諸菩薩智慧雖多而煩惱未盡，是故先說阿羅漢。佛法有二種：一、秘密，二、顯示。顯示中，佛、辟支佛、阿羅漢，皆是福田，以其煩惱盡無余故。秘密中，說諸菩薩得無生法忍，煩惱已斷，具六神通，利益眾生。以顯示法故，前說阿羅漢，後說菩薩。復次，菩薩以方便力。現入五道，受五欲，引導眾生；若在阿羅漢上，諸天世人當生疑怪，是故後說。     感想：由此可見，僧俗關系的安立，必然是僧主俗從，縱然俗眾修行證量高深，乃至具有神通等德，但因受用五欲故，不能得世人與僧眾同等的恭敬。當然，我們並不是求人恭敬，而是看到佛法弘揚要把握的種種因緣。為什麼日本佛教表面興盛，實際內涵大不樂觀，所謂的出家人住持寺廟，以有妻室兒女故，世人難生信心。太虛大師說：「非舍俗居僧者，不足以延慧命，證法身」甚為在理。

菩薩的標準：     問曰：齊何來名菩提薩埵？     答曰：有大誓願，心不可動，精進不退；以是三事，名為菩提薩埵。……從初發心到第九無礙，入金剛三昧中，是中間名為菩提薩埵。是菩提薩埵有兩種：有鞞跋致，有阿鞞跋致；如退法、不退法阿羅漢。     問曰：云何知是菩薩鞞跋致、阿鞞跋致？     答曰：般若波羅蜜阿鞞跋致品中，佛自說阿鞞跋致相，如是相是退轉，如是相是不退轉。復次，若菩薩一法得好修好念，是名阿鞞跋致菩薩。何等一法？常一心集諸善法。如說：諸佛一心集諸善法故，得阿耨多羅三藐三菩提。復次，有菩薩得一法，是阿鞞跋致相。何等一法？正直精進。如佛問阿難：阿難！汝說精進？如是，世尊！阿難！汝讚精進？如是，善逝！阿難！常行、常修、常念精進，乃至令人得阿耨多羅三藐三菩提，如經廣說。復次，若得二法，是時是阿鞞跋致相。何等二法？一切法實知空；亦念不舍一切眾生；如是人名為阿鞞跋致菩薩。復次，得三法：一者、若一心作願欲成佛道，如金剛不可動不可破；二者、于一切眾生，悲心徹骨入髓；三者、得般舟三昧，能見現在諸佛；是時名阿鞞跋致。 復次，阿毘曇中，迦旃延尼子弟子輩言：何名菩薩？自覺復能覺他，是名菩薩。必當作佛，是名菩薩。     感想：最後三法甚為有力，菩薩的宗旨如此鮮明有力，這種力量來自能親見諸佛，已有向上的拉力故，這是不退菩提的大因緣。時刻憶念師父，必能令宗旨有力。

菩薩的福德：     問曰：幾許名一福德？     答曰：有人言：有業報轉輪聖王，于四天下受福樂得自在，是名一福德，如是百福成一相。復有人言：作釋提桓因，于二天中得自在，是名一福。復有人言：作他化自在天王，于欲界中得自在，是名一福。復有人言：除補處菩薩，余一切眾生所得福報，是名一福。復有人言：天地劫盡，一切眾生共福德故，三千大千世界報立，是名一福。復有人言：是福不可量，可以譬喻知：如三千大千世界一切眾生，皆盲無目，有一人能治令差，是為一福。一切人皆被毒藥，一人能治令差；一切人應死，一人能救之令脫；一切人破戒，破正見，一人能教令得淨戒、正見；如是等為一福。復有人言：是福不可量，不可譬喻。是菩薩入第三阿僧祇中，心思大行，種是三十二相因緣。以是故，是福無能量，唯佛能知。

身與心的關系：學佛人應有的基本行誼。     問曰：菩薩何以故以相嚴身？     答曰：有人見佛身相，心得信淨，以是故以相嚴身。復次，諸佛以一切事勝故，身色、威力，種姓、家屬，智慧、禪定、解脫，眾事皆勝；若佛不莊嚴身相，是事便少。復次，有人言：阿耨多羅三藐三菩提住是身中，若身相不端嚴，阿耨多羅三藐三菩提不住此身中。譬如人欲娶豪貴家女，其女遣使語彼人言：若欲娶我者，當先莊嚴房室，除卻污穢，涂治香薰，安施床榻，被褥綩綖，幃帳幄幔，幡蓋華香，必令嚴飾，然後我當到汝舍。阿耨多羅三藐三菩提亦復如是，遣智慧使，未來世中到菩薩所言：若欲得我，先修相好以自莊嚴，然後我當住汝身中；若不莊嚴身者，我不住也。以是故，菩薩修三十二相自莊嚴身，為得阿耨多羅三藐三菩提故。

    此卷後半部分，多講摩訶衍人與迦旃延子之弟子的辯論，迦旃延派屬于聲聞眾，故所述言論多為大乘人所呵斥，其中辯論甚為精微。