大智度論閱讀筆記 第五卷

(8月13日上)

第五卷

菩薩如何思維轉心：

具備良好的工具：以得諸陀羅尼、三昧及忍等諸功德故，名為菩薩摩訶薩。……復次，得陀羅尼菩薩，一切所聞法，以念力故，能持不失。復次，是陀羅尼法，常逐菩薩，譬如間日瘧病；是陀羅尼不離菩薩，譬如鬼著；是陀羅尼常隨菩薩，如善不善律儀。復次，是陀羅尼持菩薩，不令墮二地坑。譬如慈父愛子，子欲墮坑，持令不墮。復次，菩薩得陀羅尼力故，一切魔王、魔民、魔人無能動，無能破，無能勝。譬如須彌山，凡人口吹不能令動。……復有入音聲陀羅尼，菩薩得此陀羅尼者，聞一切語言音，不喜不瞋。一切眾生如恆河沙等劫，惡言罵詈，心不憎恨。

具體如何思維：

    問曰：菩薩諸漏未盡，云何能如恆河沙等劫忍此諸惡？

    答曰：我先言得此陀羅尼力故能爾。復次，是菩薩雖未盡漏，大智利根，能思惟除遣瞋心。作是念：若耳根不到聲邊，惡聲著誰？又如罵聲，聞便直過，若不分別，誰當瞋者？凡人心著吾我，分別是非而生恚恨。復次，若人能知諸言隨生隨滅，前後不俱，則無瞋恚。亦知諸法內無有主，誰罵誰瞋？若有人聞殊方異語，此言為好，彼以為惡，好惡無定，雖罵不瞋。若有人知語聲無定，則無瞋喜。如親愛罵之，雖罵不恨；非親惡言，聞則生恚。如遭風雨，則入舍持蓋；如地有刺，則著鞾鞋；大寒燃火，熱時求水；如是諸患，但求遮法而不瞋之。罵詈諸惡，亦復如是，但以慈悲息此諸惡，不生瞋心。復次，菩薩知諸法不生不滅，其性皆空。若人瞋恚罵詈，若打若殺，如夢如化，誰瞋誰罵？復次，若有人如恆河沙等劫眾生，讚歎供養，衣食、臥具、醫藥、華香、瓔珞，得忍菩薩其心不動，不喜不著。

    問曰：已知菩薩種種不瞋因緣，未知實讚功德而亦不喜？

    答曰：知種種供養恭敬，是皆無常；今有因緣故，來讚歎供養；後更有異因緣則瞋恚，若打若殺，是故不喜。復次，以我有功德智慧故，來讚歎供養，是為讚歎功德，非讚我也，我何以喜？復次，是人自求果報故，于我所作因緣，供養我作功德。譬如人種谷，溉灌修理，地亦不喜。復次，若人供養我，我若喜受者，我福德則薄，于他亦少，是故不喜。復次，菩薩觀一切法如夢如響，誰贊誰喜？我于三界中未得脫，諸漏未盡，未得佛道，云何得讚而喜？若應喜者，唯佛一人；何以故？一切功德都已滿故。是故菩薩得種種讚嘆、供養、供給，心不生喜。如是等相，名為入音聲陀羅尼。

講法師的大忌：

【經】言必信受。

【論】天、人、龍、阿修羅等，及一切大人，皆信受其語，是不綺語報故。諸綺語報者，雖有實語，一切人皆不信受。如偈說：

  有墮餓鬼中，火焰從口出，四向發大聲，是為口過報！

　雖復多聞見，在大眾說法，以不誠信業，人皆不信受。

　若欲廣多聞，為人所信受，是故當至誠，不應作綺語！

轉利養心之法語：

【論】是利養法如賊，壞功德本。譬如天雹，傷害五谷，利養、名聞亦復如是，壞功德苗，令不增長。如佛說譬喻：如毛繩縛人，斷膚截骨；貪利養人斷功德本，亦復如是。如偈說：

得入栴檀林，而但取其葉；既入七寶山，而更取水精；

　有人入佛法，不求涅槃樂，反求利供養，是輩為自欺！

四種說法狀態：

【論】大慈憐愍，為眾說法，不為衣食、名聲、勢力故說；大慈悲故，心清淨故，得無生法忍故。如偈說：

多聞辯慧巧言語，美說諸法轉人心，自不如法行不正，譬如云雷而不雨。

　博學多聞有智慧，訥口拙言無巧便，不能顯發法寶藏，譬如無雷而小雨。

　不廣學問無智慧，不能說法無好行，是弊法師無慚愧，譬如小云無雷雨。

　多聞廣智美言語，巧說諸法轉人心，行法心正無所畏，如大云雷澍洪雨。

說法無所希望：

法華經安樂行品(大九·三八上)：「菩薩常樂，安隱說法。(中略)以微妙義，和顏為說。若有難問，隨義而答。因緣譬喻，敷演分別。以是方便，皆使發心，漸漸增益，入于佛道。除懶惰意，及懈怠想，離諸憂惱，慈心說法。晝夜常說，無上道教。以諸因緣，無量譬喻，開示眾生，咸令歡喜。衣服臥具，飲食醫藥，而于其中，無所希望。但一心念，說法因緣，願成佛道，令眾亦爾。