大智度論閱讀筆記 第十一卷

(8月19日上)

第十一卷

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六

多生師弟緣份的狀態：佛遙見二人與弟子俱來，告諸比丘：汝等見此二人，在諸梵志前者不？諸比丘言：已見！佛言：是二人者，是我弟子中，智慧第一、神足第一弟子。大眾俱來，以漸近佛，既到稽首，在一面立。俱白佛言：世尊！我等于佛法中欲出家受戒！佛言：善來比丘！即時須發自落，法服著身，衣鉢具足，受成就戒。

(感想：慶幸自己這一生與師父的緣分，皈依、剃度、受戒、學法都是依止師父，又是侍者，這是多生的緣分，應該珍惜。還應該發願：將來願如二位尊者與世尊一樣的緣分，早得師父度化。成上首弟子。)

為了眾生所以求智慧的殊勝動機：

    問曰：諸法甚深微妙不可思議，若一切眾生尚不能得知，何況一人欲盡知一切法？譬如有人欲量大地，及數大海水渧，欲稱須彌山，欲知虛空邊際，如是等事皆不可知，云何欲以一切種知一切法？

    答曰：愚痴闇蔽甚大苦，智慧光明最為樂！一切眾生皆不用苦，但欲求樂。是故菩薩求一切第一大智慧，一切種觀，欲知一切法。是菩薩發大心，普為一切眾生求大智慧。……

佛智慧與舍利弗智慧對比：

    復次，舍利弗非一切智，于佛智慧中譬如小兒。

故事：如說阿婆檀那經中：佛在祇洹住，晡時經行，舍利弗從佛經行。是時，有鷹逐鴿，鴿飛來佛邊住，佛經行過之，影覆鴿上，鴿身安隱，怖畏即除，不復作聲。後舍利弗影到，鴿便作聲，戰怖如初。舍利弗白佛言：佛及我身，俱無三毒，以何因緣，佛影覆鴿，鴿便無聲，不復恐怖？我影覆上，鴿便作聲，戰慄如故？佛言：汝三毒習氣未盡，以是故，汝影覆時恐怖不除。汝觀此鴿宿世因緣，幾世作鴿？舍利弗即時入宿命智三昧，觀見此鴿從鴿中來，如是一、二、三世，乃至八萬大劫，常作鴿身；過是已往，不能復見。舍利弗從三昧起，白佛言：是鴿八萬大劫中，常作鴿身；過是已前，不能復知。佛言：汝若不能盡知過去世，試觀未來世，此鴿何時當脫？舍利弗即入願智三昧，觀見此鴿，一、二、三世，乃至八萬大劫，未脫鴿身；過是已往，亦不能知。從三昧起白佛言：我見此鴿從一世、二世、乃至八萬大劫，未免鴿身；過此已往，不複能知！我不知過去、未來齊限，不審此鴿何時當脫？佛告舍利弗：此鴿除諸聲聞、辟支佛所知齊限，復于恆河沙等大劫中常作鴿身，罪訖得出。輪轉五道中，後得為人，經五百世中，乃得利根。是時有佛，度無量阿僧祇眾生，然後入無余涅槃。遺法在世，是人作五戒優婆塞，從比丘聞讚佛功德，于是初發心，願欲作佛。然後于三阿僧祇劫，行六波羅蜜，十地具足，得作佛，度無量眾生已而入無余涅槃。

    是時，舍利弗向佛懺悔，白佛言：我于一鳥，尚不能知其本末，何況諸法？我若知佛智慧如是者，為佛智慧故，寧入阿鼻地獄受無量劫苦，不以為難。如是等，于諸法中不了故問。(聖者對智慧的希求程度是何等的強烈，我亦應如是！)

菩薩行般若波羅密多的原因：

    問曰：若菩薩斷結清淨，復何以行般若波羅蜜？

    答曰：雖斷結使，十地未滿，未莊嚴佛土，未教化眾生，是故行般若波羅蜜。復次，斷結有二種：一者、斷三毒心，不著人天中五欲；二者、雖不著人天中五欲，于菩薩功德果報五欲，未能舍離；如是菩薩，應行般若波羅蜜。

故事：譬如長老阿泥盧豆，在林中坐禪時，淨愛天女等，以淨妙之身來試阿泥盧豆。阿泥盧豆言：諸姊作青色來，不用雜色。欲觀不淨，不能得觀；黃、赤、白色，亦復如是。時阿泥盧豆閉目不視，語言：諸姊遠去！是時天女即滅不現。天福報形，猶尚如是，何況菩薩無量功德果報五欲？又如甄陀羅王，與八萬四千甄陀羅來到佛所，彈琴歌頌，以供養佛。爾時，須彌山王及諸山樹木、人民、禽獸，一切皆舞。佛邊大眾，乃至大迦葉，皆于座上不能自安。是時，天須菩薩問長老大迦葉：耆年舊宿，行十二頭陀法之第一，何以在座不能自安？大迦葉言：三界五欲，不能動我，是菩薩神通功德果報力故，令我如是，非我有心不能自安也。譬如須彌山，四邊風起，不能令動；至大劫盡時，毘藍風起，如吹爛草。以是事故，知二種結中一種未斷；如是菩薩等，應行般若波羅蜜。

悲智雙運的境界：

    問曰：若不取般若波羅蜜相，心無所著，如佛所言：一切諸法，欲為其本，若不取者，云何得具足六波羅蜜？

    答曰：菩薩憐愍眾生故，先立誓願，我必當度脫一切眾生。以精進波羅蜜力故，雖知諸法不生不滅如涅槃相，復行諸功德，具足六波羅蜜。所以者何？以不住法住般若波羅蜜中故。是名不住法住般若波羅蜜中。

不清淨法施，講法不一定是法施：略說以二種法教人：一、聲聞法，二、摩訶衍法，是為法施。

    問曰：如提婆達、呵多等。亦以三藏、四藏、聲聞法、摩訶衍法教人，而身入地獄，是事云何？

    答曰：提婆達邪見罪多，呵多妄語罪多，非是為道清淨法施，但求名利恭敬供養。惡心罪故，提婆達生入地獄，呵多死墮惡道。

    復次，非但言說名為法施，常以淨心，善思以教一切，是名法施。譬如財施，不以善心，不名福德；法施亦爾，不以淨心善思，則非法施。

應有的說法動機及方法：

復次，說法者，能以淨心善思，讚歎三寶，開罪福門，示四真諦，教化眾生，令入佛道，是為真淨法施。

復次，略說法有二種：一者、不惱眾生，善心慈愍，是為佛道因緣；二者、觀知諸法真空，是為涅槃道因緣。在大眾中興愍哀心，說此二法，不為名聞利養恭敬，是為清淨佛道法施。

喻：我昔于迦葉佛法中，作說法比丘。常在大眾之中，歡喜演說迦葉世尊無量功德，諸法實相，無量法門，慇懃讚嘆，教誨一切。自是以來，常有妙香從口中出，世世不絕，恆如今日。

財施與法施的比較：

    問曰：財施、法施，何者為勝？

    答曰：如佛所言：二施之中，法施為勝。所以者何？財施果報，在欲界中；法施果報，或在三界，或出三界。

    復次口說清淨深得理中。心亦得之故出三界。

    復次，財施有量，法施無量；財施有盡，法施無盡，譬如以薪益火，其明轉多。

    復次，財施之報，淨少垢多；法施之報，垢少淨多。

    復次，若作大施，必待眾力；法施出心，不待他也。

    復次，財施能令四大諸根增長；法施能令無漏根、力、覺、道具足。

    復次，財施之法，有佛無佛，世間常有；如法施者，唯有佛世乃當有耳。是故當知法施甚難！云何為難？乃至有相辟支佛不能說法，直行乞食，飛騰變化而以度人。

    復次，從法施中能出生財施，及諸聲聞、辟支佛、菩薩及佛。

    復次，法施能分別諸法：有漏、無漏法，色法、無色法，有為、無為法，善、不善、無記法，常法、無常法，有法、無法。一切諸法實相清淨，不可破不可壞。如是等法，略說則八萬四千法藏，廣說則無量。如是等種種，皆從法施分別了知。以是故，法施為勝。