大智度論閱讀筆記 第十五卷
(8月23日上)
大智度論釋初品中羼提波羅蜜法忍義第二十五(卷第十五)
云何名法忍？忍諸恭敬、供養眾生，及諸瞋惱、淫欲之人，是名生忍。忍其供養、恭敬法，及瞋惱、淫欲法，是為法忍。
復次，法忍者，于內六情不著，于外六塵不受，能于此二不作分別。何以故？內相如外，外相如內，二相俱不可得故；一相故，因緣合故，其實空故，一切法相常清淨故，如真際法性相故，不二入故，雖無二亦不一。如是觀諸法，心信不轉；是名法忍。(法忍的境界就更高了，需要結合第一義諦思維。)
如《毘摩羅鞊經》中，法住菩薩說：生、滅為二；不生、不滅是不二入法門。乃至文殊尸利說：無聞、無見，一切心滅，無說、無語，是不二入法門。毘摩羅鞊默然無言，諸菩薩讚言：善哉！善哉！是真不二入法門。
復次，一切法有二種：一者、眾生；二者、諸法。菩薩于眾生中忍，如先說；今說法中忍。法有二種：心法，非心法。非心法中有內、有外：外有寒熱、風雨等；內有飢渴、老病死等。如是等種種，名為非心法。心法中有二種：一者、瞋恚、憂愁、疑等；二者、婬欲、憍慢等。是二名為心法。菩薩于此二法，能忍不動，是名法忍。(此中看出修行不能糊里糊涂，必須清楚明白當下我在干什麼，色心二法哪個在起作用？清楚了才能對治和增長。)
一個問題引出一連串的思維轉心方法：
問曰：于眾生中若瞋惱害命得罪，憐愍得福；寒熱、風雨，無有增損，云何而忍？
答曰：雖無增損，而自生惱亂憂苦，害菩薩道，以是故應當忍。
復次，非但殺惱眾生故得罪，為惡心作因緣故有罪。所以者何？雖殺眾生而無記心，是便無罪；慈念眾生，雖無所與而大得福；以是故，寒熱、風雨，雖無增損，然以能生惡意故得罪。以是故，應當忍。
復次，菩薩自知宿罪因緣，生此苦處，此我自作，我應自受。如是思惟，是故能忍。
復次，菩薩思惟國土有二種：有淨，有不淨。菩薩若生不淨國中，受此辛苦、飢寒眾惱，自發淨願：我成佛時，國中無此眾苦；此雖不淨，乃是我利。
復次，菩薩思惟：世間八法，賢聖所不能免，何況于我？以是故，應當忍。
復次，菩薩思惟：知此人身無牢無強，為老、病、死所逐；雖復天身清淨，無老、無病，耽著天樂，譬如醉人，不得修行道福，出家離欲。以是故，于此人身自忍修福，利益眾生。
復次，菩薩思惟：我受此四大、五眾身，應有種種苦分，無有受身而不苦者；富貴、貧賤，出家、在家，愚智、明闇，無得免者。何以故？富貴之人，常有畏怖，守護財物，譬如肥羊，早就屠機；如烏銜肉，眾烏逐之。貧賤之人，有飢、寒之苦。出家之人，今世雖苦；後世受福得道。在家之人，今世雖樂；後世受苦。愚人先求今世樂；無常對至，後則受苦。智人思惟無常苦；後則受樂得道。如是等受身之人，無不有苦，是故菩薩應當行忍。
復次，菩薩思惟：一切世間皆苦，我當云何于中而欲求樂？
復次，菩薩思惟：我于無量劫中常受眾苦，無所利益，未曾為法；今日為眾生求佛道，雖受此苦，當得大利。是故外、內諸苦，悉當忍受。
復次，菩薩大心誓願：若阿鼻泥犁苦，我當忍之，何況小苦而不能忍？若小苦不忍，何能忍大？如是種種外法中忍，名曰法忍。
問曰：云何內心法中能忍？
答曰：菩薩思惟：我雖未得道，諸結未斷，若當不忍，與凡人不異，非為菩薩。復自思惟：若我得道，斷諸結使，則無法可忍。
復次，飢渴、寒熱，是外魔軍；結使、煩惱，是內魔賊，我當破此二軍以成佛道；若不爾者，佛道不成。如說彿苦行六年，魔王來言：剎利貴人，汝千分生中正有一分活耳！速起還國，布施修福，可得今世、後世，人中、天上之樂；道不可得，汝唐勤苦；汝若不受軟言，守迷不起，我當將大軍眾來擊破汝！菩薩言：我今當破汝大力內軍，何況外軍？魔言：何等是我內軍？答曰：
欲是汝初軍， 憂愁為第二， 飢渴第三軍， 渴愛為第四， 睡眠第五軍， 怖畏為第六， 疑悔第七軍， 瞋恚為第八， 利養虛稱九， 自高蔑人十。 如是等軍眾， 厭沒出家人， 我以禪智力， 破汝此諸軍。 得成佛道已， 度脫一切人！
菩薩于此諸軍雖未能破，著忍辱鎧，捉智慧劍，執禪定楯，遮諸煩惱箭，是名內忍。
復次，菩薩于諸煩惱中，應當修忍，不應斷結。何以故？若斷結者，所失甚多，墮阿羅漢道中，與根敗無異。是故遮而不斷，以修忍辱，不隨結使。
問曰：云何結使未斷而能不隨？
答曰：正思惟故，雖有煩惱而能不隨。
復次，思惟觀空、無常相故，雖有妙好五欲，不生諸結。譬如國王有一大臣，自覆藏罪，人所不知。王言：取無脂肥羊來，汝若不得者，當與汝罪。大臣有智，系一大羊，以草谷好養；日三以狼而畏怖之，羊雖得養，肥而無脂。牽羊與王，王遣人殺之，肥而無脂。王問：云何得爾？答以上事。菩薩亦如是，見無常、苦、空狼，令諸結使脂消，諸功德肉肥。
復次，菩薩功德福報無量故，其心柔軟，諸結使薄，易修忍辱。譬如師子王，在林中吼，有人見之，叩頭求哀，則放令去；虎豹小物，不能爾也。何以故？師子王貴獸，有智分別故；虎豹賤蟲，不知分別故。又如壞軍，得值大將則活；值遇小兵則死。
復次，菩薩智慧力，觀瞋恚有種種諸惡，觀忍辱有種種功德，是故能忍結使。
復次，菩薩心有智力，能斷結使，為眾生故久住世間；知結使是賊，是故忍而不隨。菩薩系此結賊，不令縱逸而行功德；譬如有賊，以因緣故不殺，堅閉一處而自修事業。
復次，菩薩實知諸法相故，不以諸結使為惡，不以功德為妙；是故于結不瞋，功德不愛。(這是修行路線的深刻抉擇，一般人容易走入二乘，就是沒有對大乘佛法遍學一切而不取證得到認識更沒有生起信心。師父帶領我們走的大乘增上生道的修行路線及理論基礎從此略明一二。)
復次，菩薩雖未得無漏道，結使未斷，能信無漏聖法，及三種法印：一者、一切有為生法無常等印；二者、一切法無我印；三者、涅槃實法印。得道賢聖人，自得自知；菩薩雖未得道，能信能受，是名法忍。
復次，于十四難不答法中，有常、無常等，觀察無礙，不失中道，是法能忍，是為法忍。如一比丘：于此十四難思惟觀察，不能通達，心不能忍。持衣缽至佛所，白佛言：佛能為我解此十四難，使我意了者，當作弟子；若不能解，我當更求余道！佛告：癡人！汝本共我要誓，若答十四難，汝作我弟子耶？比丘言：不也！佛言：汝痴人今何以言，若不答我，不作弟子？我為老、病，死人說法濟度；此十四難是斗諍法，于法無益，但是戲論，何用問為？若為汝答，汝心不了，至死不解，不能得脫生、老、病、死。(原始佛教的引導方法如是，在師父的引導下，直接趣入四聖諦的修習，而沒有今天的繁雜理論體系，佛法複雜化，適應于智慧深廣的人。但是，接引大眾方面，禪與淨土的理論和修持方法，簡單易行，需要借鑑。)譬如有人身被毒箭，親屬呼醫，欲為出箭涂藥。便言未可出箭，我先當知汝姓字、親里，父母、年歲；次欲知箭出在何山，何木、何羽，作箭鏃者為是何人，是何等鐵；復欲知弓何山木，何蟲角；復欲知藥是何處生，是何種名；如是等事，盡了了知之，然後聽汝出箭涂藥。佛問比丘此人可得知此眾事，然後出箭不？比丘言：不可得知！若待盡知，此則已死。佛言：汝亦如是！為邪見箭愛毒涂，已入汝心，欲拔此箭作我弟子。而不欲出箭，方欲求盡世間常、無常、邊、無邊等，求之未得，則失慧命，與畜生同死，自投黑闇！比丘慚愧，深識佛語。即得阿羅漢道。
復次，菩薩欲作一切智人，應推求一切法，知其實相；于十四難中不滯、不礙，知其是心重病，能出、能忍，是名法忍。
看看佛陀是怎樣講話的：無常者，五眾生、住、滅故，無常相。汝何以言：常、無常皆不實？答曰：聖人有二種語:：一者、方便語；二者、直語。方便語者，為人、為因緣故。為人者，為眾生說是常、是無常，如對治悉檀中說。若說無常，欲拔眾生三界著樂；佛思惟以何令眾生得離欲，是故說無常法。如偈說：
若觀無生法， 于生法得離； 若觀無為法， 于有為得離。
大智度論釋初品中毘梨耶波羅蜜義第二十六
【經】身心精進不懈息故應具足毘梨耶波羅蜜。
六度次第的安立不是亂來的，有其深遠的內涵：
【論】毘梨耶(秦言精進)問曰：如精進是一切善法本，應最在初，今何以故第四？
答曰：布施、持戒、忍辱，世間常有。如客主之義，法應供給，乃至畜生亦知布施；或有人種種因緣故能布施，若為今世，若為後世，若為道故布施，不須精進。如持戒者，見為惡之人，王法治罪，便自畏懼，不敢為非；或有性善，不作諸惡；有人聞今世作惡，後世受罪，而以怖畏，故能持戒；有人聞持戒因緣故，得離生、老、病、死，是中心生、口言：我從今日，不復殺生。如是等即是戒，豈須精進波羅蜜而能行耶？如忍辱中，若罵、若打、若殺，或畏故不報；或少力，或畏罪，或修善人法，或為求道故，默然不報；皆不必須精進波羅蜜乃能忍也。今欲得知諸法實相，行般若波羅蜜故，修行禪定；禪定是實智慧之門，是中應懃修精進，一心行禪。
復次，布施、持戒、忍辱，是大福德，安隱快樂，有好名譽，所欲者得；既得知此福利之味，今欲增進，更得妙勝禪定、智慧。譬如穿井已見濕泥，轉加增進，必望得水；又如鑽火，已得見煙，倍復力勵，必望得火。欲成佛道，凡有二門：一者福德；二者、智慧。行施、戒、忍，是為福德門；知一切諸法實相，摩訶般若波羅蜜，是為智慧門。菩薩入福德門，除一切罪，所願皆得；若不得願者，以罪垢遮故。(因有福德所以一切事業皆能成就，欲成就廣大事業的法師、居士、不信佛的人都應明白的成事之道)入智慧門，則不厭生死，不樂涅槃，二事一故。今欲出生摩訶般若波羅蜜，般若波羅蜜要因禪定門，禪定門必須大精進力。何以故？散亂心，不能得見諸法實相。譬如風中然燈，不能照物；燈在密屋，明必能照。是禪定、智慧，不可以福願求，亦非麁觀能得，要須身、心精懃，急著不懈，爾乃成辦。如佛所說：血、肉、脂、髓，皆使竭盡，但令皮、骨、筋在，不舍精進；如是乃能得禪定、智慧，得是二事，則眾事皆辦。以是故，精進第四，名為禪定，實智慧之根。上三中雖有精進，少故不說。
破除一般人的邪見：
問曰：有人言：但行布施、持戒、忍辱故，得大福德，福德力故，所願皆得；禪定、智慧自然而至，復何用精進波羅蜜為？
答曰：佛道甚深難得，雖有布施、持戒、忍辱力；要須精進，得甚深禪定、實智慧，及無量諸佛法。若不行精進，則不生禪定；禪定不生，則不得生梵天王處，何況欲求佛道？
復次，有人如民大居士等，欲得無量寶物，則應意皆得，如頂生王王四天下，天雨七寶及所須之物。釋提婆那民分座與坐，雖有是福，然不能得道。如羅頻珠比丘，雖得阿羅漢道，乞食七日不得，空缽而還；後以禪定火，自燒其身而般涅槃。以是故知，非但福德力故得道；欲成佛道，要須懃大精進。
努力精進的好處：
問曰：菩薩觀精進，有何利益而懃修不懈？
答曰：一切今世、後世，道德利益，皆由精進得。
復次，若人欲自度身，尚當懃急精進，何況菩薩誓願欲度一切！如讚精進偈中說：
有人不惜身， 智慧心決定， 如法行精進， 所求事無難！ 如農夫懃修， 所收必豐實， 亦如涉遠路， 懃則必能達。 若得生天上， 及得涅槃樂， 如是之因緣， 皆由精進力。 非天非無因， 自作故自得， 誰有智慧人， 而不自勉勵？ 三界火熾然， 譬如大炎火， 有智決斷人， 乃能得免離！ 以是故佛告： 阿難正精進； 如是不懈怠， 直至于佛道。 勉強而懃修， 穿地能通泉； 精進亦如是， 無求而不得。 能如行道法， 精進不懈者， 無量果必得， 此報終不失！
復次，精進法，是一切諸善法之根本，能出生一切諸道法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，何況于小利？
我們的福德是很大的，只是還沒啟發出來，要努力精進才行：
復次，精進能動發先世福德，如雨潤種，能令必生；此亦如是，雖有先世福德因緣，若無精進則不能生；乃至今世利，尚不能得；何況佛道？
復次，諸大菩薩荷負眾生，受一切苦，乃至阿鼻泥犁中苦，心亦不懈，是為精進。
復次，一切眾事，若無精進，則不能成。譬如下藥，以巴豆為主，若除巴豆，則無下力。如是意止、神足，根、力、覺、道，必待精進，若無精進，則眾事不辦，如戒唯在八道，不在余處；信在根、力，余處則無。如精進者，無處不有；既總眾法而別自有門。譬如無明使，遍在一切諸使中，而別有不共無明。
復次，觀精進之益，今世、後世，佛道、涅槃之利，皆由精進。
復次，菩薩知一切諸法，皆空無所有，而不證涅槃；憐愍眾生，集諸善法，是精進波羅蜜力。復次，菩薩一人獨無等侶，以精進福德力故，能破魔軍及結使賊，得成佛道。既得佛道，于一切諸法，一相無相，其實皆空；而為眾生說諸法種種名字，種種方便，度脫眾生、老、病、死苦。將滅度時，以法身與彌勒菩薩、摩訶薩迦葉阿難等；然後入金剛三昧，自碎身骨，令如芥子，以度眾生而不舍精進力。
復次，如阿難為諸比丘，說七覺意，至精進覺意。佛問阿難：汝說精進覺意耶？阿難言：說精進覺意。如是三問、三答。佛即從坐起告阿難：人能愛樂修行精進，無事不得；得至佛道，終不虛也。如是種種因緣，觀精進利而得增益。如是精進，佛有時說為欲；或時說精進；有時說不放逸。(說法不同，但內涵一致)譬如人欲遠行，初欲去時，是名為欲；發行不住，是為精進；能自勸勵，不令行事稽留，是為不放逸。以是故，知欲生精進，精進生故不放逸，不放逸故能生諸法，乃至得成佛道。
復次，菩薩欲脫生、老、病、死，亦欲度脫眾生，常應精進一心不放逸。如人擎油缽行大眾中，現前一心不放逸故，大得名利。又如偏閣嶮道，若懸繩，若乘山崖；此諸惡道，以一心不放逸故，身得安隱，今世大得名利。求道精進，亦復如是；若一心不放逸，所願皆得。
復次，譬如水流，能決大石；不放逸心，亦復如是。專修方便，常行不廢，能破煩惱諸結使山。
復次，菩薩有三種思惟：若我不作，不得果報；若我不自作，不從他來；若我作者，終不失。如是思惟，當必精進，為佛道故，懃修專精而不放逸。
策勵精進的故事：
如一小比丘住阿蘭若，獨在林中坐禪而生懈怠。林中有神是佛弟子，入一死尸骨中，歌儛而來，說此偈言：
林中小比丘， 何以生懈廢？ 晝來若不畏， 夜復如是來！
是比丘驚怖起坐，內自思惟：中夜複睡。是神復現十頭，口中出火，牙爪如劍，眼赤如炎。顧語將從，捉此懈怠比丘；此處不應懈怠，何以故爾！是比丘大怖，即起思惟，專精念法，得阿羅漢道。是名自強精進不放逸力，能得道果。
復次，是精進不自惜身而惜果報；于身四儀：坐、臥、行、住，常懃精進，寧自失身，不廢道業。譬如失火，以瓶水投之，唯存滅火而不惜瓶。如仙人師教弟子說偈言：
決定心悅豫， 如獲大果報， 如願事得時， 乃知此最妙！
如是種種因緣，觀精進之利，能令精進增益。