大智度論閱讀筆記 第十六卷
(8月24日 上)
大智度論釋初品中毘梨耶波羅蜜義第二十七(卷第十六)
懶惰而又沒有辦法突破的人，應該好好閱讀這一卷開啟智慧、幫助實踐的論述：
精進的相及喻：精進相者，身、心不息故。
譬如釋迦牟尼佛，先世曾作賈客主，將諸賈人入嶮難處；是中有羅剎鬼。以手遮之言：汝住莫動，不聽汝去！賈客主即以右拳擊之，拳即著鬼，挽不可離；復以左拳擊之，亦不可離；以右足蹴之，足複黏著；復以左足蹴之，亦復如是；以頭沖之，頭即複著。鬼問言：汝今如是，欲作何等？心休息未？答言：雖復五事被系，我心終不為汝息也。當以精進力與汝相擊，要不懈退！鬼時歡喜，心念此人膽力極大。即語人言：汝精進力大，必不休息，放汝令去！行者如是，于善法中，初夜、中夜、後夜，誦經、坐禪，求諸法實相，不為諸結使所覆，身、心不懈，是名精進相。
精進相、根、力、覺等的區別：
于一切善法中，懃修不懈。是名精進相。于五根中，名精進根；根增長名精進力；心能開悟，名精進覺；能到佛道涅槃城，是名正精進。四念處中，能懃系心，是精進分；四正懃，是精進門；四如意足中，欲精進即是精進；六波羅蜜中，名精進波羅蜜。
精進的次第：
今說摩訶般若波羅蜜論議中，應說精進波羅蜜，何以說一切善法中精進？答曰：初發心菩薩，于一切善法中精進，漸漸次第得精進波羅蜜。
精進與精進波羅蜜的區別：
問曰：一切善法中精進多，今說精進波羅蜜，已入一切善法精進中。
答曰：為佛道精進，名為波羅蜜；諸余善法中精進，但名精進，不名波羅蜜。
問曰：一切善法中懃，何以不名精進波羅蜜；而獨名菩薩精進為波羅蜜？
答曰：波羅蜜，名到彼岸。世間人及聲聞、辟支佛，不能具足行諸波羅蜜。是故不名為精進波羅蜜。
復次，是人無大慈、大悲，棄舍眾生；不求十力、四無所畏，十八不共法、一切智；及無礙解脫、無量身，無量光明、無量音聲，無量持戒、禪定、智慧等諸善法。以是故，是人精進不名波羅蜜。
世俗諦與勝義諦的觀待，拼命努力卻毫無執著，不計得失：
問曰：諸法實相無為無作；精進有為有作相；云何以實相為首？
答曰：雖知諸法實相無為無作；以本願大悲欲度眾生故，于無作中，以精進力度脫一切。
復次，若諸法實相，無為無作如涅槃相，無一無二；汝云何言實相與精進相異耶？汝即不解諸法相。
業因與業果：
見諸畜生，受諸苦惱，鞭杖驅馳，負重涉遠，項領穿壞，熱鐵燒爍；此人宿行因緣，以系縛眾生，鞭杖苦惱，如是等種種因緣故，受象馬、牛羊，麞鹿畜獸之形。
淫欲情重，無明偏多，受鵝鴨、孔雀，鴛鴦、鳩鴿，雞鷖、鸚鵡，百舌之屬。受此眾鳥，種類百千，淫行罪故，身生毛羽，隔諸細滑，嘴[口*(甚-其+庚)]麁[革*卬]，不別觸味。
瞋恚偏多，受毒蛇、蝮蠍，蚑蜂、百足，含毒之蟲。
愚痴多故，受蚓蛾、蜣蜋，蟻螻、鵂鷖，角鵄之屬，諸騃蟲鳥。
憍慢瞋恚多故，受師子、虎豹，諸猛獸身。
邪慢緣故，受生驢豬、駱駝之中。
慳貪、嫉妒，輕躁、短促故，受獼猴、[狂-王+哥]玃，熊羆之形。
邪貪、憎嫉業因緣故，受貓狸、土虎，諸獸之身。
無愧無慚、饕餮因緣故，受烏鵲、鵄鷲，諸鳥之形。
輕慢善人故，受雞狗、野干等身。
大作布施，瞋恚曲心，以此因緣故，受諸龍身。
大修布施，心高陵瘧，苦惱眾生，受金翅鳥形。如是等種種結使業因緣故，受諸畜生禽獸之苦。
見苦而發心：
……非有想非無想天中死，阿鼻地獄中生，如是展轉生五道中。菩薩見是已，生大悲心：我于眾生為無所益，雖與世樂，樂極則苦；當以佛道涅槃常樂，益于一切。云何而益？當懃大精進，乃得實智慧，得實智慧知諸法實相，以余波羅蜜助成，以益眾生，是為菩薩精進波羅蜜。
三途苦報的業因：
等活大地獄中諸受罪人，各各共斗，惡心瞋諍，手捉利刀，互相割剝，以槊相刺，鐵叉相叉，鐵棒相棒，鐵杖相捶，鐵鏟相貫，而以利刀互相切膾，又以鐵爪而相爴裂，各以身血而相涂漫。痛毒逼切，悶無所覺；宿業因緣，冷風來吹，獄卒喚之；咄諸罪人還活，以是故名活地獄；實時平復，復受苦毒。
此中眾生，以宿行因緣，好殺物命，牛羊禽獸，為田業、舍宅，奴婢、妻子，國土、錢財故，而相殺害。如是等種種殺業報故，受此劇罪。
見黑繩大地獄中罪人，為惡羅剎、獄卒、鬼匠，常以黑熱鐵繩，拼度罪人。以獄中鐵斧，煞之斫之：長者令短，短者令長；方者使圓，圓者使方。斬截四肢，卻其耳鼻，落其手足。以大鐵鋸、解析揣截，破其肉分，臠臠稱之。此人宿行因緣，讒賊忠良，妄語、惡口、兩舌、無義語，枉殺無辜，或作姧吏，酷暴侵害。
…… ……
如何緣苦而發心：
菩薩見此，如是思惟：此苦業因緣，皆是無明諸煩惱所作，我當精進懃修六度，集諸功德，斷除眾生五道中苦，興發大哀，增益精進。如見父母幽閉囹圄，拷掠搒笞，憂毒萬端，方便求救，心不暫舍。菩薩見諸眾生受五道苦，念之如父，亦復如是。
精進持戒、修禪定、求法的狀態：
復次，精進持戒，若大若小，一切能受，一切能持，不毀、不犯；大如毛髮，設有違失，實時發露，初不覆藏。
復次，懃修忍辱，若人刀杖打害，罵詈毀辱，及恭敬供養，一切能忍，不受、不著。于深法中，其心不沒，亦不疑悔。
復次，專精一心，修諸禪定，能住能守，得五神通，及四等心，八勝處，八背舍，十一切處，具諸功德；得四念處及諸菩薩見佛三昧。
復次，菩薩精進求法，不懈身、心，懃力供養法師，種種恭敬供給給使，初不違失，亦不廢退，不惜身命，以為法故。誦讀問答，初、中、後夜，思惟憶念，籌量分別，求其因緣，選擇、異，欲知實相；一切諸法自相、異相，總相、別相，一相，有相、無相，如實相，諸佛菩薩無量智慧，心不沒不退，是名菩薩精進。如是等種種因緣，能生能辦種種善法，是故名為精進波羅蜜。
精進的身心分析：
問曰：精進是心數法，經何以名身精進？
答曰：精進雖是心數法，從身力出，故名為身精進。如受是心數法，而有五識相應受，是名身受；有意識相應受，是為心受
詳論身心精進的行相：
身力懃修，若手布施，口誦法言，若講說法，如是等名為身口精進。復次，行布施、持戒，是為身精進；忍辱、禪定、智慧，是名心精進。
復次，外事懃修，是為身精進；內自專精，是為心精進。麁精進名為身，細精進名為心；為福德精進名為身，為智慧精進是為心。若菩薩初發心，乃至得無生忍，于是中間名身精進，生身未舍故；得無生忍，舍肉身得法性身，乃至成佛，是為心精進。
復次，菩薩初發心時，功德未足故，種三福因緣：布施、持戒、善心，漸得福報以施眾生。眾生未足，更廣修福，發大悲心：一切眾生不足于財，多作眾惡；我以少財不能滿足其意；其意不滿，不能懃受教誨，不受道教，不能得脫生、老、病、死；我當作大方便，給足于財，令其充滿。便入大海，求諸異寶；登山履危，以求妙藥；入深石窟，求諸異物，石汁、珍寶，以給眾生。或作薩陀婆，冒涉嶮道、劫賊，師子、虎狼、惡獸，為布施眾生故，懃求財寶，不以為難。藥草、呪術，能令銅變為金，如是種種變化，致諸財物，及四方無主物，以給眾生，是為身精進。得五神通，能自變化，作諸美味，或至天上取自然食，如是等名為心精進。能集財寶以用布施，是為身精進；以是布施之德，得至佛道，是為心精進。生身菩薩行六波羅蜜，是為身精進；法性身菩薩行六波羅蜜，是為心精進。(未得法身心則隨身。已得法身則心不隨身。身不累心也)。
復次，一切法中，皆能成辦，不惜身命，是為身精進；求一切禪定、智慧時，心不懈惓，是為心精進。
復次，身精進者，受諸懃苦，終不懈廢。
如說：波羅柰國梵摩達王，游獵于野林中。見二鹿群，群各有主，一主有五百群鹿。一主身七寶色，是釋迦牟尼菩薩；一主是提婆達多。菩薩鹿王見人王大眾，殺其部黨，起大悲心，徑到王前。王人競射，飛矢如雨；王見此鹿直進趣已，無所忌憚；勅諸從人，攝汝弓矢，無得斷其來意。鹿王既至，跪白人王：君以嬉游逸樂小事故，群鹿一時皆受死苦；若以供膳，輒當差次，日送一鹿，以供王廚。王善其言，聽如其意。于是二鹿群主，大集差次，各當一日，送應次者。是時提婆達多鹿群中，有一鹿懷子，次至應送，來白其主：我身今日當應送死，而我懷子，子非次也；乞垂料理，使死者得次，生者不濫！鹿王怒之言：誰不惜命？次來但去，何得辭也？鹿母思惟：我王不仁，不以理恕，不察我辭，橫見瞋怒，不足告也！即至菩薩王所，以情具白。王問此鹿：汝主何言？鹿曰：我主不仁，不見料理，而見瞋怒；大王仁及一切，故來歸命。如我今日，天地雖曠，無所控告！菩薩思惟：此甚可愍！若我不理，抂殺其子；若非次更差，次未及之，如何可遣？唯有我當代之。思之既定，即自送身，遣鹿母還，我今代汝，汝勿憂也！鹿王徑到王門，眾人見之，怪其自來，以事白王。王亦怪之，而命令前，問言：諸鹿盡耶？汝何以來？鹿王言：大王仁及群鹿，人無犯者，但有滋茂，何有盡時！我以異部群中，有一鹿懷子，以子垂產，身當殂割，子亦並命；歸告于我，我以愍之。非分更差，是亦不可；若歸而不救，無異木石。是身不久，必不免死；慈救苦厄，功德無量。若人無慈，與虎狼無異？王聞是言，即從坐起，而說偈言：
我實是畜獸， 名曰人頭鹿； 汝雖是鹿身， 名為鹿頭人！ 以理而言之， 非以形為人； 若能有慈惠， 雖獸實是人。 我從今日始， 不食一切肉； 我以無畏施， 且可安汝意！
諸鹿得安，王得仁信。
復次，昔野火燒林，林中有一雉，懃身自力，飛入水中，漬其毛羽，來滅大火；火大水少，往來疲乏，不以為苦。是時，天帝釋來問之言：汝作何等？答言：我救此林，愍眾生故！此林蔭育處廣，清涼快樂，我諸種類，及諸宗親，並諸眾生，皆依仰此。我有身力，云何懈怠而不救之？天帝問言：汝乃精懃，當至幾時？雉言：以死為期！天帝言：汝心雖爾，誰證知者？即自立誓：我心至誠，信不虛者，火即當滅！是時，淨居天知菩薩弘誓，即為滅火。自古及今，唯有此林，常獨蔚茂，不為火燒。
菩薩面臨兩難時的抉擇：
問曰：若行戒波羅蜜時，若有人來乞三衣缽盂，若與之則毀戒。何以故？佛不聽故。若不與，則破檀波羅蜜，精進云何遍行五事？
答曰：若新行菩薩，則不能一世一時遍行五波羅蜜。如菩薩行檀波羅蜜時，見餓虎飢急，欲食其子；菩薩是時興大悲心，即以身施。菩薩父母以失子故，憂愁懊惱，兩目失明；虎殺菩薩，亦應得罪。而不籌量父母憂苦，虎得殺罪；但欲滿檀，自得福德。又如持戒比丘隨事輕重，擯諸犯法，被擯之人，愁苦懊惱；但欲持戒，不愍其苦。或時行世俗般若，息慈悲心。
喻：如釋迦牟尼菩薩，宿世為大國王太子。父王有梵志師，不食五谷，眾人敬信，以為奇特。太子思惟：人有四體，必資五谷，而此人不食，必是曲取人心，非真法也！父母告子：此人精進不食五谷，是世希有，汝何愚甚而不敬之？太子答言：願小留意此人，不久證驗自出！是時，太子求其住處，至林樹間，問林中牧牛人：此人何所食噉？牧牛者答言：此人夜中，少多服酥以自全命。太子知已還宮，欲出其證驗，即以種種諸下藥草，薰青蓮華。清旦梵志入宮，坐王邊，太子手執此花來供養之。拜已，授與。梵志歡喜自念；王及夫人，內外大小，皆服事我，唯太子不見敬信；今日以好華供養，甚善無量！得此好華，敬所來處，舉以向鼻嗅之。華中藥氣入腹，須臾腹內藥作，欲求下處。太子言：梵志不食，何緣向廁？急捉之，須臾便吐王邊，吐中純酥。證驗現已，王與夫人乃知其詐。太子言：此人真賊！求名故以誑一國。如是行世俗般若，但求滿智，寢憐愍心，不畏人瞋。
為什麼能夠做到不執著是有原因的，這就是菩薩真實精進：
爾時，菩薩精進，不見身，不見心；身無所作，心無所念，身、心一等而無分別。所求佛道以度眾生，不見眾生為此岸，佛道為彼岸，一切身、心所作放舍；如夢所為，覺無所作。是名寂滅諸精進故，名為波羅蜜。所以者何？知一切精進，皆是邪偽故。以一切作法，皆是虛妄不實，如夢、如幻；諸法平等，是為真實。平等法中，不應有所求索，是故知一切精進皆是虛妄。雖知精進虛妄，而常成就不退，是名菩薩真實精進。
喻，成功的先例：
如佛言：我于無量劫中，頭目、髓腦以施眾生，令其願滿。持戒、忍辱、禪定時，在山林中，身體乾枯；或持齋節食，或絕諸色味，或忍罵辱、刀杖之患，是故身體焦枯。又常坐禪，曝露懃苦以求智慧；誦讀、思惟，問難、講說一切諸法；以智分別好惡麁細，虛實多少。供養無量諸佛，慇懃精進求此功德，欲具足五波羅蜜；我是時無所得，不得檀、尸、羼、精進、禪、智慧波羅蜜。見然燈佛，以五華散佛，布發泥中，得無生法忍，實時六波羅蜜滿；于空中立，偈讚然燈佛，見十方無量諸佛，是時得實精進身。精進平等故得心平等，心平等故得一切諸法平等。如是種種因緣相，名為精進波羅蜜。