大智度論閱讀筆記 第十七卷
(8月25日上)
大智度論釋初品中禪波羅蜜第二十八(卷第十七)
此段論述極為關鍵，徹底解決普通人對出家人的種種誤解，出家人遠離世塵的原因，是為了更好的度化紅塵中人，所謂工欲善其事，必先利其器：
【論】問曰：菩薩法以度一切眾生為事，何以故閒坐林澤，靜默山間，獨善其身，棄舍眾生？
答曰：菩薩身雖遠離眾生，心常不舍，靜處求定，得實智慧以度一切。譬如服藥將身，權息家務，氣力平健，則修業如故。菩薩宴寂亦復如是，以禪定力故服智慧藥，得神通力，還在眾生。或作父母妻子，或作師徒宗長，或天或人，下至畜生，種種語言，方便開導。
復次，菩薩行布施、持戒、忍辱，是三事名為福德門。于無量世中作天王、釋提桓因、轉輪聖王、閻浮提王，常施眾生七寶衣服，五情所欲，今世後世皆令具足。如經中說轉輪聖王以十善教民，後世皆生天上；世世利益眾生，令得快樂。此樂無常，還複受苦；
菩薩因此發大悲心，欲以常樂涅槃利益眾生。此常樂涅槃從實智慧生，實智慧從一心禪定生。譬如然燈，燈雖能照在大風中不能為用；若置之密宇，其用乃全。散心中智慧亦如是，若無禪定靜室，雖有智慧，其用不全，得禪定則實智慧生。以是故，菩薩雖離眾生，遠在靜處，求得禪定。以禪定清淨故，智慧亦淨；譬如油炷淨故，其明亦淨。以是故，欲得淨智慧者，行此禪定。
復次，若求世間近事，不能專心，則事業不成，何況甚深佛道而不用禪定！禪定名攝諸亂心；亂心輕飄，甚于鴻毛；馳散不停，駛過疾風；不可制止，劇于獼猴；暫現轉滅，甚于掣電。心相如是不可禁止，若欲制之，非禪不定。
復次，禪定難得，行者一心專求不廢，乃當得之。諸天及神仙猶尚不能得，何況凡夫懈怠心者！
如何得禪定：
問曰：行何方便，得禪波羅蜜？
答曰：卻五事(五塵)，除五法(五蓋)，行五行。
云何卻五事？當呵責五欲。哀哉眾生！常為五欲所惱，而猶求之不已！此五欲者，得之轉劇，如火炙疥。五欲無益，如狗齩骨。五欲增諍，如鳥競肉。五欲燒人，如逆風執炬。五欲害人，如踐惡蛇。五欲無實，如夢所得。五欲不久，如假借須臾。世人愚惑，貪著五欲，至死不舍，為之後世受無量苦。譬如愚人貪著好果，上樹食之，不肯時下；人伐其樹，樹傾乃墮，身首毀壞，痛惱而死。又此五欲，得時須臾樂，失時為大苦。如蜜涂刀，舐者貪甜，不知傷舌。五欲法者與畜生共，有智者識之，能自遠離。
呵斥五欲：
著五欲者，名為妙色、聲、香、味、觸；欲求禪定，皆應棄之。
云何棄色？觀色之患，若人著色，諸結使火盡皆熾然，燒害人身。如火燒金銀，煮沸熱蜜，雖有色味，燒身爛口，急應舍之。若人染著妙色、美味，亦復如是。
復次，好惡在人，色無定也。何以知之？如遙見所愛之人，即生喜愛心；若遙見怨家惡人，即生怒害心；若見中人，則無怒無喜。若欲棄此喜怒，當除邪念及色，一時俱舍。
云何呵聲？
聲相不停，暫聞即滅。愚癡之人，不解聲相無常變失故，于音聲中妄生好樂；于已過之聲念而生著。
云何呵香？
人謂著香少罪，染愛于香，開結使門；雖復百歲持戒，能一時壞之，
如一阿羅漢常入龍宮食已，以缽授與沙彌令洗；缽中有殘飯數粒，沙彌嗅之大香，食之甚美。便作方便，入師繩床下，兩手捉繩床腳；其師至時，與繩床俱入龍宮。龍言：此未得道，何以將來？師言不覺。沙彌得飯食之，又見龍女身體端正，香妙無比，心大染著，即作要願：我當作福，奪此龍處，居其宮殿。龍言：後莫將此沙彌來！沙彌還已，一心布施、持戒，專求所願，願早作龍。是時繞寺，足下水出，自知必得作龍。逕至師本入處大池邊，以袈裟覆頭而入，即死變為大龍；福德大故，即殺彼龍，舉池盡赤。未爾之前，諸師及僧呵之。沙彌言：我心已定，心相已出。時師將諸眾僧，就池觀之。如是因緣，由著香故。
喻：復次，有一比丘在林中蓮華池邊經行，聞蓮華香，其心悅樂，過而心愛。池神語之言：汝何以故舍彼林下禪淨坐處而偷我香？以著香故，諸結使臥者，今皆覺起。時，更有一人，來入池中，多取其花，掘挽根莖，狼籍而去；池神默無所言。比丘言：此人破汝池，取汝花，汝都無言；我但池岸邊行，便見呵罵，言偷我香！池神言：世間惡人常在罪垢糞中，不淨沒頭，我不共語也。汝是禪行好人而著此香，破汝好事，是故呵汝！譬如白疊鮮淨而有黑物點污，眾人皆見；彼惡人者，譬如黑衣點墨，人所不見，誰問之者！如是等種種因緣，是名呵香欲。
云何呵味？
當自覺悟，我但以貪著美味故，當受眾苦，洋銅灌口，噉燒鐵丸；若不觀食法，嗜心堅著，墮不淨蟲中。如一沙彌心常愛酪，諸檀越餉僧酪時，沙彌每得殘分，心中愛著，樂喜不離；命終之後，生此殘酪瓶中。沙彌師得阿羅漢道，僧分酪時，語言：徐徐！莫傷此愛酪沙彌！諸人言：此是蟲，何以言愛酪沙彌？答言：此蟲本是我沙彌，但坐貪愛殘酪故，生此瓶中。師得酪分，蟲在中來。師言：愛酪人汝何以來？即以酪與之。
喻：復次，如一國王，名月分王。有太子，愛著美味，王守園者日送好果。園中有一大樹，樹上有鳥養子，常飛至香山中，取好香果以養其子；眾子爭之，一果墮地，守園人晨朝見之，奇其非常，即送與王。王珍此果香色殊異，太子見之便索，王愛其子，即以與之。太子食果，得其氣味，染心深著，日日欲得；王即召園人，問其所由。守園人言：此果無種，從地得之，不知所由來也。太子啼哭不食，王催責園人，仰汝得之。園人至得果處，見有鳥巢，知鳥銜來，翳身樹上，伺欲取之；鳥母來時，即奪得果送，日日如是。鳥母怒之，于香山中取毒果，其香、味、色全似前者。園人奪得輸王，王與太子食之，未久身肉爛壞而死。著味如是有失身之苦。如是等種種因緣，是名呵著味欲。
云何呵觸？
此觸是生諸結使之火因，系縛心之根本。何以故？余四情則各當其分，此則遍滿身識；生處廣故，多生染著。此著難離。何以知之？如人著色，觀身不淨三十六種則生厭心。若于觸中生著，雖知不淨，貪其細軟，觀不淨無所益，是故難離。
復次，以其難舍，故為之常作重罪。若墮地獄，地獄有二部：一名寒氷，二名焰火。此二獄中，皆以身觸受罪，苦毒萬端。此觸名為大黑闇處，危難之險道也。
復次，如羅睺羅母本生經中說：
釋迦文菩薩有二夫人：一名劬毘耶，二名耶輸陀羅。耶輸陀羅，羅睺羅母也。劬毘耶是寶女，故不孕子。耶輸陀羅以菩薩出家夜，自覺妊身，菩薩出家六年苦行，耶輸陀羅亦六年懷妊不產。諸釋詰之：菩薩出家，何由有此？耶輸陀羅言：我無他罪，我所懷子，實是太子體胤。諸釋言：何以久而不產？答言：非我所知！諸釋集議聞王，欲如法治罪。劬毘耶白王：願寬恕之！我常與耶輸陀羅共住，我為其證，知其無罪。待其子生，知似父不，治之無晚！王即寬置。佛六年苦行既滿，初成佛時，其夜生羅睺羅。王見其似父，愛樂忘憂。語群臣言：我兒雖去，今得其子，與兒在無異！耶輸陀羅雖免罪黜，惡聲滿國，耶輸陀羅欲除惡名，佛成道已，還迦毘羅婆度諸釋子。時淨飯王及耶輸陀羅，常請佛入宮食。是時耶輸陀羅，持一缽百味歡喜丸，與羅睺羅，令持上佛。是時佛以神力變五百阿羅漢，皆如佛身，無有別異。羅睺羅以七歲身，持歡喜丸逕至佛前，奉進世尊。是時佛攝神力，諸比丘身復如故，皆空缽而坐，唯佛缽中盛滿歡喜丸。耶輸陀羅即白王言：以此證驗，我無罪也！
耶輸陀羅即問佛言：我有何因緣，懷妊六年？佛言：汝子羅睺羅，過去久遠世時，曾作國王。時有一五通仙人來入王國，語王言：王法治賊，請治我罪！王言：汝有何罪？答言：我入王國，犯不與取，輒飲王水，用王楊枝！王言：我以相與，何罪之有？我初登王位，皆以水及楊枝施于一切！仙人言：王雖已施，我心疑悔，罪不除也！願今見治，無令後罪。王言：若必欲爾，小停，待我入還！王入宮中，六日不出。此仙人在王園中，六日飢渴。仙人思惟：此王正以此治我。王過六日而出，辭謝仙人：我便相忘，莫見咎也！以是因緣故，受五百世三惡道罪，五百世常六年在母胎中。以是證故，耶輸陀羅無有罪也。
是時，世尊食已出去，耶輸陀羅心生悔恨：如此好人，世所希有，我得遭遇，而今永失！世尊坐時，諦視不眴；世尊出時，尋後觀之，遠沒乃止。心大懊恨，每一思至，躄地氣絕；傍人以水灑之，乃得蘇息。常獨思惟：天下誰能善為呪術，能轉其心令複本意，歡樂如初？即以七寶名珠，著金盤上，以持募人。有一梵志應之，言：我能呪之，令其意轉；當作百味歡喜丸，以藥草和之，以呪語禁之，其心便轉，必來無疑！耶輸陀羅受其教法，遣人請佛，願與聖眾，俱屈威神！佛入王宮，耶輸陀羅即遣百味歡喜丸，著佛缽中。佛既食之，耶輸陀羅冀想如願，歡娛如初。佛食無異，心目澄靜。耶輸陀羅言：今不動者，藥力未行故耳，藥勢發時，必如我願！佛飯食訖，而呪願已，從座起去。耶輸陀羅冀藥力晡時日入當發，必還宮中。佛食如常，身心無異。諸比丘明日食時，著衣持鉢，入城乞食，具聞此事，增益恭敬。佛力無量，神心難測，不可思議。耶輸陀羅藥歡喜丸，其力甚大，而世尊食之，身心無異。諸比丘食已出城，以是事具白世尊。
佛陀和妻兒的過去因緣：
佛告諸比丘：此耶輸陀羅，非但今世以歡喜丸惑我，乃往過去世時，亦以歡喜丸惑我！爾時，世尊為諸比丘說本生因緣：過去久遠世時，婆羅奈國山中有仙人。以仲春之月，于澡盤中小便，見鹿麚麀合會，淫心即動，精流盤中。麀鹿飲之，實時有娠。滿月生子，形類如人，唯頭有一角，其足似鹿。鹿當產時，至仙人庵邊而產。見子是人，以付仙人而去。仙人出時，見此鹿子，自念本緣，知是己兒，取已養育。及其年大，懃教學問，通十八種大經。又學坐禪，行四無量心，即得五神通。一時上山，值大雨泥滑，其足不便躄地，破其鍕持，又傷其足；便大瞋恚，以鍕持盛水，呪令不雨。仙人福德，諸龍鬼神皆為不雨。不雨故，五谷、五果盡皆不生，人民窮乏，無復生路。
婆羅奈國王憂愁懊惱，命諸大官集議雨事。明者議言：我曾傳聞仙人山中，有一角仙人，以足不便故，上山躄地傷足，瞋呪此雨令十二年不墮。王思惟言：若十二年不雨，我國了矣，無復人民！王即開募，其有能令仙人失五通，屬我為民者，當與分國半治。是婆羅奈國有淫女，名曰扇陀，端正無雙，來應王募。問諸人言：此是人非人？眾人言：是人耳！仙人所生。淫女言：若是人者，我能壞之。作是語已，取金盤盛好寶物，語國王言：我當騎此仙人項來！淫女實時求五百乘車，載五百美女。五百鹿車，載種種歡喜丸，皆以眾藥和之，以眾彩畫之令似雜果；及持種種大力美酒，色味如水。服樹皮，衣草衣，行林樹間，以像仙人；于仙人庵邊，作草庵而住。
一角仙人游行見之，諸女皆出迎逆，好華好香供養仙人，仙人大喜。諸女皆以美言敬辭問訊仙人，將入房中，坐好床蓐，與好淨酒以為淨水，與歡喜丸以為果蓏。食飲飽已，語諸女言：我從生已來，初未得如此好果、好水！諸女言：我以一心行善故，天與我願，得此好果、好水。仙人問諸女：汝何以故膚色肥盛？答言：我曹食此好果，飲此美水，故肥盛如此！女白仙人言：汝何以不在此間住？答曰：亦可住耳！女言：可共澡洗！即亦可之。女手柔軟，觸之心動；便復與諸美女更互相洗，欲心轉生，遂成婬事；即失神通，天為大雨。七日七夜令得歡喜飲食，七日已後酒果皆盡，繼以山水木果，其味不美，更索前者。答言：已盡！今當共行，去此不遠，有可得處。仙人言：隨意！即便共出，媱女知去城不遠。女便在道中臥。言：我極不能復行！仙人言：汝不能行者，騎我項上，當項汝去！女先遣信白王，王可觀我智能。王勅嚴駕，出而觀之。問言：何由得爾？女白王言：我以方便力故，今已如此，無所復能；令住城中，好供養恭敬之，足五所欲，拜為大臣。住城少日，身轉羸瘦；念禪定心樂，厭此世欲。王問仙人：汝何不樂？身轉羸瘦？仙人答王：我雖得五欲，常自憶念林間閒靜，諸仙游處，不能去心。王自思惟：若我強違其志，違志為苦，苦極則死。本以求除旱患，今已得之，當復何緣強奪其志？即發遣之。既還山中，精進不久，還得五通！佛告諸比丘：一角仙人，我身是也；淫女者，耶輸陀羅是。爾時以歡喜丸惑我，我未斷結，為之所惑；今復欲以藥歡喜丸惑我，不可得也。以是事故，知細軟觸法，能動仙人，何況愚夫？如是種種因緣，是名呵細滑欲。如是呵五欲，除五蓋者。
復次，貪欲之人，去道甚遠。所以者何？欲為種種惱亂住處，若心著貪欲，無由近道。
……如是等種種因緣故，應舍疑。
棄是五蓋，譬如負債得脫，重病得差，飢餓之地得至豐國，如從獄得出，如于惡賊中得自免濟，安隱無患。行者亦如是，除卻五蓋，其心安隱，清淨快樂。譬如日月，以五事覆曀：煙、云、塵、霧、羅睺阿修羅手障，則不能明照。人心亦如是，為五蓋所覆，自不能利，亦不能益人。若能呵五欲，除五蓋。
行五法：欲、精進、念、巧慧、一心。行此五法，得五支，成就初禪。欲名欲。
呵五欲，除五蓋，行五法，得至初禪。
禪與定的安立：
問曰：八背舍、八勝處、十一切入、四無量心，諸定三昧，如是等種種定，不名波羅蜜，何以但言禪波羅蜜？
答曰：此諸定功德，都是思惟修。禪，秦言思惟修。言禪波羅蜜，一切皆攝。
復次，禪最大如王，說禪則攝一切，說余定則不攝。
如何得初禪：
問曰：汝先言呵五欲，除五蓋，行五法，得初禪。修何事，依何道，能得初禪？
答曰：依不淨觀、安那般那念等諸定門。
修行的狀態：
復次，持戒清淨，閒居獨處，守攝諸根，初夜後夜，專精思惟，棄舍外樂，以禪自娛。離諸欲不善法，依未到地，得初禪。初禪，如阿毘曇說：禪有四種：一、味相應；二、淨；三、無漏；四、初禪所攝報得五眾。是中行者入淨無漏。二禪、三禪、四禪亦如是。
若有比丘離諸欲及惡不善法，有覺、有觀，離生喜樂，入初禪。諸欲者，所愛著色等五欲，思惟分別；呵欲如先說。惡不善法者，貪欲等五蓋。離此內外二事故，得初禪。初禪相有覺、有觀，喜樂一心。有覺、有觀者，得初禪中未曾所得善法功德故，心大驚悟。常為欲火所燒，得初禪時如入清涼池；又如貧人卒得寶藏。行者思惟，分別欲界過罪，知初禪利益功德甚多，心大歡喜，是名有覺、有觀。
問曰：有覺、有觀，為一法、為是二法耶？
答曰：二法：粗心初念，是名為覺；細心分別，是名為觀。譬如撞鍾，初聲大時名為覺；後聲微細名為觀。
問曰：如阿毘曇說：欲界乃至初禪，一心中覺、觀相應，今云何言粗心初念名為覺，細心分別名為觀?
答曰：二法雖在一心，二相不俱；覺時觀不明了，觀時覺不明了。譬如日出，眾星不現。一切心心數法，隨時受名，亦復如是。如佛說：若斷一法，我證汝得阿那含。一法者，所謂慳貪。實應說五下分結盡得阿那含，云何言但斷一法？以是人慳貪偏多，諸余結使皆從而生，是故慳盡，余結亦斷。覺、觀隨時受名，亦復如是。行者知是覺觀，雖是善法，而嬈亂定心。心欲離故，呵是覺觀，作是念：覺觀嬈動禪心，譬如清水，波盪則無所見；又如疲極之人，得息欲睡，傍人喚呼，種種惱亂。攝心內定，覺觀嬈動，亦復如是。如是等種種因緣呵覺觀。