大智度論閱讀筆記 第十八卷
(8月26日上)
大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八)
問曰：云何是諸法實相？
答曰：眾人各各說諸法實相，自以為實。此中實相者，不可破壞，常住不異，無能作者。如後品中佛語須菩提：若菩薩觀一切法，非常非無常，非苦非樂，非我非無我，非有非無等，亦不作是觀，是名菩薩行般若波羅蜜。是義，舍一切觀，滅一切言語，離諸心行，從本已來，不生不滅如涅槃相；一切諸法相亦如是，是名諸法實相。如讚般若波羅蜜偈說：
般若波羅蜜， 實法不顛倒， 念想觀已除， 言語法亦滅。 無量眾罪除， 清淨心常一， 如是尊妙人， 則能見般若。 如虛空無染， 無戲無文字， 若能如是觀， 是即為見佛。 若如法觀佛， 般若及涅槃， 是三則一相， 其實無有異。 諸佛及菩薩， 能利益一切， 般若為之母， 能出生養育。 佛為眾生父， 般若能生佛， 是則為一切， 眾生之祖母。 般若是一法， 佛說種種名， 隨諸眾生力， 為之立異字。 若人得般若， 議論心皆滅； 譬如日出時， 朝露一時失。 般若之威德， 能動二種人： 無智者恐怖， 有智者歡喜。 若人得般若， 則為般若主， 般若中不著， 何況于余法！ 般若無所來， 亦復無所去， 智者一切處， 求之不能得。 若不見般若， 是則為被縛； 若人見般若， 是亦名被縛。 若人見般若， 是則得解脫； 若不見般若， 是亦得解脫。 是事為希有， 甚深有大名， 譬如幻化物， 見而不可見。 諸佛及菩薩， 聲聞辟支佛， 解脫涅槃道， 皆從般若得。 言說為世俗， 憐愍一切故， 假名說諸法， 雖說而不說。 般若波羅蜜， 譬如大火焰， 四邊不可取， 無取亦不取， 一切取已舍， 是名不可取， 不可取而取， 是即名為取。 般若無壞相， 過一切言語， 適無所依止， 誰能讚其德？ 般若雖叵讚， 我今能得讚， 雖未脫死地， 則為已得出！
大智度論釋般若相義第三十
問曰：何以獨稱般若波羅蜜為摩訶，而不稱五波羅蜜？答曰：摩訶秦言大，般若言慧，波羅蜜言到彼岸；以其能到智慧大海彼岸，到諸一切智慧邊，窮盡其極故，名到彼岸。一切世間中、十方、三世，諸佛第一大，次有菩薩、辟支佛、聲聞，是四大人皆從般若波羅蜜中生，是故名為大。
復次，能與眾生大果報，無量無盡，常不變異，所謂涅槃；余五波羅蜜不能爾。
云何分別聲聞、辟支佛？
答曰：道雖一種，而用智有異。若諸佛不出，佛法已滅，是人先世因緣故，獨出智慧，不從他聞，自以智慧得道。如一國王，出在園中游戲。清朝見林樹華菓蔚茂，甚可愛樂。王食已而臥，王諸夫人婇女皆共取華，毀折林樹。王覺已，見林毀壞，而自覺悟：一切世間無常變壞，皆亦如是。思惟是已，無漏道心生，斷諸結使，得辟支佛道，具六神通，即飛到閒靜林間。如是等因緣，先世福德、願行、果報，今世見少因緣，成辟支佛道，如是為異。(這種修行人少之又少，現在社會幾乎不可能再有了。)
復次，辟支佛有二種：一名獨覺，二名因緣覺。因緣覺如上說。獨覺者，是人今世成道，自覺不從他聞，是名獨覺辟支迦佛。獨覺辟支迦佛有二種：一、本是學人，在人中生；是時無佛，佛法滅。是須陀洹已滿七生，不應第八生，自得成道。是人不名佛，不名阿羅漢，名為小辟支迦佛，與阿羅漢無異；或有不如舍利弗等大阿羅漢者。二、大辟支佛，亦于一百劫中作功德，增長智能，得三十二相分；或有三十一相，或三十相，或二十九相，乃至一相。于九種阿羅漢中，智慧利勝。于諸深法中總相、別相能入；久修習定，常樂獨處。如是相，名為大辟支迦佛，以是為異。布施等離般若波羅蜜。但能與世間果報。是故不得名大。
問曰：若如所說一切智慧盡應入，若世間、若出世間，何以但言三乘智慧盡到其邊，不說余智？
答曰：三乘是實智慧，余者皆是虛妄，菩薩雖知而不專行。如除摩梨山，一切無出栴檀木；若余處或有好語，皆從佛法中得。自非佛法，初聞似好，久則不妙。譬如牛乳、驢乳，其色雖同；牛乳攢則成酥，驢乳攢則成尿。佛法語及外道語：不殺、不盜，慈愍眾生，攝心離欲觀空雖同；然外道語，初雖似妙，窮盡所歸，則為虛誑。一切外道皆著我見，若實有我，應墮二種：若壞相，若不壞相。若壞相，應如牛皮；若不壞相，應如虛空。此二處無殺罪，無不殺福。若如虛空，雨露不能潤，風熱不能干，是則墮常相，若常者，苦不能惱，樂不能悅；若不受苦、樂，不應避禍就福。若如牛皮則為風雨所壞，若壞則墮無常，若無常則無福。外道語若實如是，何有不殺為福、殺生為罪？
(以下三門開顯佛陀說法密意，是極為關鍵之論述，學者切應留心細細推敲、體會)
智者入三種法門，觀一切佛語皆是實法，不相違背。何等是三門？一者、蜫勒門；二者、阿毘曇門；三者、空門。
問曰：云何名蜫勒？云何名阿毘曇？云何名空門？
答曰：蜫勒有三百二十萬言，佛在世時，大迦栴延之所造；佛滅度後，人壽轉減，憶識力少，不能廣誦，諸得道人撰為三十八萬四千言。若人入蜫勒門，論議則無窮；其中有隨相門，對治門等種種諸門。隨相門者，如佛說偈：
諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教！
是中心數法盡應說，今但說自淨其意，則知諸心數法已說。何以故？同相、同緣故。如佛說四念處，是中不離四正懃、四如意足、五根、五力。何以故？四念處中：四種精進，則是四正懃；四種定，是為四如意足；五種善法，是為五根、五力。佛雖不說余門，但說四念處，當知已說余門。如佛于四諦中，或說一諦，或二、或三。如馬星比丘為舍利弗說偈：
諸法從緣生，是法緣及盡，我師大聖王，是義如是說！
此偈但說三諦，當知道諦已在中，不相離故。譬如一人犯事，舉家受罪。如是等，名為隨相門。
對治門者，如佛但說四顛倒：常顛倒、樂顛倒、我顛倒、淨顛倒。是中雖不說四念處，當知已有四念處義。譬如說藥，已知其病，說病則知其藥。若說四念處，則知已說四倒；四倒則是邪相。若說四倒，則已說諸結。所以者何？說其根本，則知枝條皆得。如佛說一切世間有三毒，說三毒當知已說三分、八正道。若說三毒，當知已說一切諸煩惱毒。十五種愛是貪欲毒，十五種瞋是瞋恚毒，十五種無明是愚癡毒，諸邪見、憍、慢、疑屬無明。如是一切結使，皆入三毒。以何滅之？三分、八正道。若說三分、八正道，當知已說一切三十七品。如是等種種相，名為對治門。如是等諸法，名為蜫勒門。
云何名阿毘曇門？或佛自說諸法義，或佛自說諸法名，諸弟子種種集述解其義。如佛說：若有比丘于諸有為法，不能正憶念，欲得世間第一法，無有是處。若不得世間第一法，欲入正位中，無有是處。若不入正位，欲得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，無有是處。
有比丘于諸有為法，正憶念得世間第一法斯有是處，若得世間第一法入正位，入正位得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢必有是處。如佛直說世間第一法，不說相義，何界系，何因何緣，何果報。從世間第一法，種種聲聞所行法，乃至無余涅槃，一一分別相義，如是等是，名阿毘曇門。
空門者，生空、法空。如頻婆娑羅王迎經中，佛告大王：色生時但空生，色滅時但空滅。諸行生時但空生，滅時但空滅。是中無吾我，無人、無神，無人從今世至後世，除因緣和合名字等眾生，凡夫愚人逐名求實。如是等經中，佛說生空。法空者，如佛說大空經中：十二因緣，無明乃至老死。若有人言是老死，若言誰老死，皆是邪見。生、有、取、愛、受、觸、六入、名色、識行、無明，亦如是。若有人言身即是神，若言身異于神。是二雖異，同為邪見。佛言：身即是神，如是邪見，非我弟子；身異于神，亦是邪見，非我弟子；是經中佛說法空。若說誰老死，當知是虛妄，是名生空；若說是老死，當知是虛妄，是名法空。乃至無明亦如是。
復次，佛說梵網經中，六十二見：若有人言神常，世間亦常，是為邪見；若言神無常，世間無常，是亦邪見；神及世間常亦無常；神及世間非常亦非非常，皆是邪見。以是故，知諸法皆空，是為實。
極為殊勝的思辨，建立縝密的思維體系，生起不動搖的淨信心：
問曰：若言神常應是邪見，何以故？神性無故。若言世間常，亦應是邪見，何以故？世間實皆無常，顛倒故言有常。若言神無常，亦應是邪見，何以故？神性無故，不應言無常。若言世間無常，不應是邪見，何以故？一切有為法性，實皆無常。
答曰：若一切法實皆無常，佛云何說世間無常是名邪見？是故可知非實是無常。
問曰：佛處處說觀有為法，無常、苦、空、無我，令人得道，云何言無常墮邪見？答曰：佛處處說無常，處處說不滅。如摩訶男釋王來至佛所，白佛言：是迦毘羅人眾殷多，我或值奔車、逸馬、狂象、鬪人時，便失念佛心。是時自念：我今若死，當生何處？佛告摩訶男：汝勿怖勿畏！汝是時不生惡趣，必至善處。譬如樹常東向曲，若有斲者，必當東倒。善人亦如是，若身壞死時，善心意識長夜以信、戒、聞、施、慧薰心故，必得利益，上生天上。若一切法念念生滅無常，佛云何言諸功德熏心故必得上生？以是故，知非無常性。(感想：這是走大乘增上生道必能增上的的根本教理依據，只要我們長夜薰修皈依師法友，來生必定能再回來，就像大樹之倒，那是必然，而不是不確定。此即業力決定一切。對此若生起信心，身心當下安穩，亂心頓息。怎麼可能會對師友生起遠離的心呢？)
又是一個令心靈活的思維，頓時破除凡夫處處執著的習性：
問曰：若無常不實，佛何以說無常？答曰：佛隨眾生所應而說法，破常顛倒故，說無常；以人不知不信後世故，說心去後世，上生天上，罪福業因緣，百千萬劫不失。是對治悉檀，非第一義悉檀。諸法實相，非常非無常。佛亦處處說諸法空，諸法空中亦無無常。以是故說世間無常是邪見，是故名為法空。
行邪見人，今世為弊惡人，後世當入地獄，行真空智慧人，今世致譽，後世得作佛。譬如水、火之異，亦如甘露、毒藥天食須陀以比臭糞！
復次，真空中有空空三昧；邪見空雖有空，而無空空三昧。
復次，觀真空人，先有無量布施、持戒、禪定，其心柔軟，諸結使薄，然後得真空；邪見中無此事，但欲以憶想分別，邪心取空。譬如田舍人初不識鹽，見貴人以鹽著種種肉菜中而食。問言：何以故爾。語言：此鹽能令諸物味美故。此人便念此鹽能令諸物美，自味必多，便空抄鹽，滿口食之，醎苦傷口。而問言：汝何以言鹽能作美？貴人言：癡人！此當籌量多少，和之令美，云何純食鹽？無智人，聞空解脫門，不行諸功德，但欲得空，是為邪見斷諸善根。如是等義，名為空門(感想：深信業果、依法行持、發菩提心才是趣入空解脫門的路徑，《中論》說：不依世俗諦，不得第一義，其道理在此。目前，團體中的修學方向在此，正合大乘道的走法。)
美美美！佛法不相違背，佛法是四方道，悟明此理，學人心中坦蕩無有滯礙，法法相通，圓融通透：
若人入此三門，則知佛法義不相違背。能知是事，即是般若波羅蜜力，于一切法無所罣礙。若不得般若波羅蜜法，入阿毘曇門則墮有中，若入空門則墮無中，若入蜫勒門則墮有無中。
復次，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，雖知諸法一相，亦能知一切法種種相；雖知諸法種種相，亦能知一切法一相。菩薩如是智慧，名為般若波羅蜜。(感想：一切聖教本不相違，如何才能從內心生起此認識？讀了此論對「三門」的論述，自然對《廣論》中四種殊勝產生定解，對師父所說「佛法是一味的，兩樣的就不是佛法」生起實在的信心。我們學習佛法，不能離開外在的儀軌、服飾、道場、法器等「相」，但又不能生起執著，認為佛法就只是這個。師父《感悟人生》等多次開示的核心要義在此，破除時下學人的種種執著，當下獲得靈明的心。)
問曰：菩薩摩訶薩云何知一切法種種相？云何知一切法一相？
答曰：菩薩觀諸法相，所謂有相。因是有，諸法中有心生，如是等一切有。
問曰：無法中云何有心生？
答曰：若言無，是事即是有法。
復次，菩薩觀一切法一相，所謂無相。如牛中無羊相，羊中無牛相；如是等諸法中，各各無他相。如先言因有故有心生，是法異于有，異故應無。若有法是牛，羊亦應是牛。何以故？有法不異故。若異則無，如是等一切皆無。
如何得到般若：
問曰：已知般若體相，是無相無得法，行者云何能得是法？
答曰：佛以方便說法，行者如所說行則得。譬如絕崖嶮道，假梯能上；又如深水，因船得渡。初發心菩薩，若從佛聞，若從弟子聞，若于經中聞，一切法畢竟空，無有決定性可取可著，第一實法滅諸戲論。涅槃相是最安隱，我欲度脫一切眾生，云何獨取涅槃？我今福德、智慧、神通力未具足故，不能引導眾生，當具足是諸因緣，行布施等五波羅蜜。財施因緣故得大富，法施因緣故得大智慧，能以此二施，引導貧窮眾生，令入三乘道。以持戒因緣故，生人天尊貴，自脫三惡道，亦令眾生免三惡道。以忍辱因緣故，障瞋恚毒，得身色端正，威德第一，見者歡喜，敬信心伏，況復說法？以精進因緣故，能破今世後世福德、道法懈怠、得金剛身、不動心。以是身、心，破凡夫憍慢，令得涅槃。以禪定因緣故，破散亂心，離五欲罪樂，能為眾生說離欲法。禪是般若波羅蜜依止處，依是禪，般若波羅蜜自然而生。(修行不是一生一世的事情，生生積聚福德智慧資糧，比較重要啊。)
如經中說：比丘一心專定，能觀諸法實相。
復次，知欲界中多以慳、貪罪業，閉諸善門；行檀波羅蜜時，破是二事，開諸善門。欲令常開故，行十善道尸羅波羅蜜。未得禪定、智慧，未離欲故，破尸羅波羅蜜，以是故行忍辱。知上三事能開福門，(基督教等教派的修行等到此結束，求升天故，但是，天福也是無常的。)又知是福德果報無常，天人中受樂，還復墮苦；厭是無常福德故，求實相般若波羅蜜。是云何當得？必以一心，乃當可得。如貫龍王寶珠，一心觀察，能不觸龍，則得價直閻浮提。一心禪定，除卻五欲、五蓋，欲得心樂，大用精進，是故次忍辱說精進波羅蜜。如經中說：行者端身直坐，系念在前，專精求定；正使肌骨枯朽，終不懈退，是故精進修禪。若有財而施，不足為難；畏墮惡道，恐失好名，持戒、忍辱亦不為難。以是故，上三度中不說精進。今為般若波羅蜜實相，從心求定，是事難故，應須精進。如是行，能得般若波羅蜜。
問曰：若無所得、無所行，行者何以求之？
答曰：無所得有二種：一者、世間欲有所求，不如意，是無所得；二者、諸法實相中，受決定相不可得故名無所得；非無有福德智慧，增益善根。如凡夫人，分別世間法故有所得；諸善功德亦如是，隨世間心故，說有所得。諸佛心中則無所得。是略說般若波羅蜜義，後當廣說。