大智度論閱讀筆記 第十九卷
(8月27日 上)
大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九)
菩薩的學習心態和范圍：
【論】問曰：三十七品是聲聞辟支佛道，六波羅蜜是菩薩摩訶薩道，何以故于菩薩道中說聲聞法？
答曰：菩薩摩訶薩應學一切善法一切道。如佛告須菩提：菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，悉學一切善法一切道；所謂乾慧地乃至佛地。是九地應學而不取證，佛地亦學亦證。(乃至等覺妙覺，求學之心無有窮盡。這才是好學！)
佛說三乘法的因緣：佛以大慈故，說三十七品涅槃道，隨眾生願，隨眾生因緣，各得其道。欲求聲聞人，得聲聞道；種辟支佛善根人，得辟支佛道；求佛道者，得佛道。隨其本願，諸根利鈍，有大悲，無大悲。譬如龍王降雨，普雨天下，雨無差別。大樹大草，根大故多受；小樹小草，根小故少受。 (培養自己的大乘根性是多麼重要，一旦聞佛說法或者師長開示，自己的根性決定了受用的程度。所以現在就要樹立堅固的根本誓願——唯佛不做！)
(思維此段內容，對于如何融通世間出世間法會得到很大的啟發)問曰：三十七品，雖無處說獨是聲聞、辟支佛道，非菩薩道，以義推之可知：菩薩久住生死，往來五道，不疾取涅槃；是三十七品但說涅槃法，不說波羅蜜，亦不說大悲，以是故知非菩薩道。
答曰：菩薩雖久住生死中，亦應知實道、非實道，是世間、是涅槃。知是已，立大願，眾生可愍，我當拔出著無為處；以是實法行諸波羅蜜，能到佛道。菩薩雖學，雖知是法，未具足六波羅蜜故不取證。如佛說：譬如仰射空中，箭箭相柱，不令落地；菩薩摩訶薩亦如是，以般若波羅蜜箭，射三解脫門空中，復以方便箭射般若箭，令不墮涅槃地。
復次，若如汝所說菩薩久住生死中，應受種種身心苦惱，若不得實智，云何能忍是事？以是故，菩薩摩訶薩求是道品實智時，以般若波羅蜜力故，能轉世間為道果涅槃。何以故？三界世間皆從和合生，和合生者無有自性，無自性故是則為空，空故不可取，不可取相是涅槃。以是故，說菩薩摩訶薩不住法住般若波羅蜜中，不生故應具足四念處。
大小乘對世間和涅槃的認識區別：
復次，聲聞、辟支佛法中，不說世間即是涅槃。何以故？智慧不深入諸法故。菩薩法中說世間即是涅槃。智慧深入諸法故。如佛告須菩提：色即是空，空即是色；受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識；空即是涅槃，涅槃即是空。中論中亦說：
涅槃不異世間， 世間不異涅槃。
涅槃際世間際， 一際無有異故。
菩薩摩訶薩得是實相故，不厭世間，不樂涅槃；
問曰：四念處則能具足得道，何以說三十七？若汝以略說故四念處，廣說故三十七，此則不然！何以故？若廣應無量！
答曰：四念處雖具足能得道，亦應說四正懃等諸法。何以故？眾生心種種不同，結使亦種種，所樂所解法亦種種。佛法雖一實一相，為眾生故，于十二部經，八萬四千法聚，作是分別說。若不爾，初轉法輪說四諦則足，不須余法。以有眾生厭苦著樂，為是眾生故說四諦。身心等諸法皆是苦，無有樂；是苦因緣，由愛等諸煩惱；是苦所盡處，名涅槃；方便至涅槃，是名為道。有眾生多念，亂心顛倒故，著此身、受、心、法中。作邪行，為是人故說四念處。
(什麼叫苦口婆心，什麼叫隨順眾生？我們與人相處時也應該有這樣的心態，以及如此大的耐心。)
如是等諸道法，各各為眾生說。譬如藥師，不得以一藥治眾病；眾病不同，藥亦不一。佛亦如是，隨眾生心病種種，以眾藥治之。或說一法度眾生，如佛告一比丘：非汝物莫取！比丘言：知已！世尊！佛言！云何知？比丘言：諸法非我物，不應取。或以二法度眾生，定及慧；或以三法、戒、定、慧；或以四法，四念處。是故四念處雖可得道，余法行異，分別少異，觀亦異，以是故應說四正懃等諸余法。
復次，諸菩薩摩訶薩信力大故，為度一切眾生故，是中佛為一時說三十七品；若說異法道門，十想等皆攝在三十七品中。是三十七品，眾藥和合，足療一切眾生病，是故不用多說。如佛雖有無量力，但說十力，于度眾生事足。
是三十七品，十法為根本。何等十？信、戒、思惟、精進、念、定、慧、除、喜、舍。信者，信根、信力；戒者，正語、正業、正命；精進者，四正懃，精進根、精進力，精進覺，正精進；念者，念根、念力、念覺、正念；定者，四如意足、定根、定力、定覺、正定；慧者，四念處、慧根、慧力、擇法覺、正見。是諸法，念隨順智慧緣中正住，是時名念處。破邪法、正道中行，故名正懃。攝心安隱于緣中，故名如意足。軟智心得，故名根；利智心得，故名力；修道用，故名覺；見道用，故名道。
問曰：應先說道，何以故？行道然後得諸善法。譬如人先行道，然後得所至處；今何以顛倒先說四念處，後說八正道？
答曰：不顛倒也。三十七品，是初欲入道時名字。如行者到師所，聽道法時，先用念持是法，是時名念處。持已，從法中求果，故精進行，是時名正懃。多精進故心散亂，攝心調柔故，名如意足。心調柔已，生五根諸法實相，甚深難解，信根故能信，是名信根；不惜身命，一心求道，是名精進根；常念道，不念余事，是名念根；常攝心在道，是名定根；觀四諦實相，是名慧根。是五根增長，能遮煩惱。如大樹力能遮水，是五根增長時，能轉入深法，是名為力。得力已，分別道法有三分：擇法覺、精進覺、喜覺，此三法，行道時若心沒，能令起。除覺、定覺、舍覺，此三法，若行道時心動散，能攝令定。念覺在二處，能集善法，能遮惡法；如守門人，有利者令入，無益者除卻。若心沒時，念三法起；若心散時，念三法攝。無學實覺，此七事能到，故名為分。得是法安隱具足已，欲入涅槃無為城故，行是諸法，是時名為道。
問曰：何等是四念處？
答曰：身念處，受、心、法念處，是為四念處。觀四法四種：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。是四法雖各有四種，身應多觀不淨，受多觀苦，心多觀無常，法多觀無我。何以故？凡夫人未入道時，是四法中，邪行起四顛倒：諸不淨法中淨顛倒，苦中樂顛倒，無常中常顛倒，無我中我顛倒。破是四顛倒故，說是四念處：破淨倒故說身念處；破樂倒故說受念處；破常倒故說心念處；破我倒故說法念處。以是故說四，不少不多。
此身為苦的思維方法：
行者思惟：是身雖復不淨，若少有常者猶差，而復無常。雖復不淨、無常，有少樂者猶差，而復大苦。是身是眾苦生處，如水從地生，風從空出，火因木有，是身如是，內外諸苦皆從身出。內苦名老、病、死等，外苦名刀杖、寒熱、飢渴等，有此身故有是苦。
問曰：身非但是苦性，亦從身有樂；若令無身，隨意五欲，誰當受者？
答曰：四聖諦苦，聖人知實是苦，愚夫謂之為樂；聖實可依，愚惑宜棄。是身實苦，以止大苦故，以小苦為樂。譬如應死之人，得刑罰代命，甚大歡喜；罰實為苦，以代死故，謂之為樂。
復次，新苦為樂，故苦為苦：如初坐時樂，久則生苦；初行、立、臥亦樂，久亦為苦。屈伸、俯仰，視眴、喘息，苦常隨身；從初受胎，出生至死，無有樂時。若汝以受淫欲為樂，淫病重故，求外女色，得之愈多，患至愈重；如患疥病，向火揩炙，當時小樂，大痛轉深。如是小樂，亦是病因緣故有，非是實樂；無病觀之，為生慈愍。離欲之人觀淫欲者，亦復如是，愍此狂惑為欲火所燒，多受多苦。如是等種種因緣，知身苦相、苦因。
思維以後，對待身體是態度：
行者知身但是不淨、無常、苦物，不得已而養育之；譬如父母生子，子復弊暴，以從己生故，要當養育成就。
此身非我的觀法：
身實無我，何以故？不自在故。譬如病風之人，不能俯仰行來；病咽塞者，不能語言。以是故，知身不自在。如人有物，隨意取用；身不得爾，不自在故，審知無我。
既然是無常……眾生為何貪著此身：
行者思惟是身，如是不淨、無常、苦、空、無我，有如是等無量過惡。如是等種種觀身，是名身念處。得是身念處觀已，復思惟眾生以何因緣故貪著此身？以樂受故。所以者何？從內六情、外六塵和合故，生六種識。六種識中生三種受：苦受、樂受、不苦不樂受。是樂受一切眾生所欲，苦受一切眾生所不欲，不苦不樂受不取、不棄。
行者觀是樂受，以實知之，無有樂也，但有眾苦。何以故？樂名實樂，無有顛倒。一切世間樂受，皆從顛倒生，無有實者。復次，是樂受雖欲求樂，能得大苦。
由樂受生苦：
以是故，知樂受能生種種苦。復次，雖佛說三種受，有樂受，樂受少故名為苦；如一斗蜜，投之大河，則失氣味。
問曰：若世間樂，顛倒因緣故苦，諸聖人禪定生無漏樂，應是實樂。何以故？此樂不從愚癡顛倒有故，此云何是苦？
答曰：非是苦也！雖佛說無常即是苦，為有漏法故說苦。何以故？凡夫人于有漏法中心著，以有漏法無常失壞故生苦；無漏法心不著故，雖無常，不能生憂悲苦惱等故，不名為苦，亦諸使不使故。復次，若無漏樂是苦者，佛不別說道諦，苦諦攝故。
為什麼不于上妙樂中生起執著：
問曰：有二種樂：有漏樂，無漏樂。有漏樂下賤弊惡，無漏樂上妙。何以故于下賤樂中生著，上妙樂中而不生著？上妙樂中生著應多，如金銀寶物，貪著應重，豈同草木？
答曰：無漏樂上妙而智慧多，智慧多故能離此著。有漏樂中愛等結使多，愛為著本；實智慧能離，以是故不著。
復次，無漏智慧，常觀一切無常；觀無常故，不生愛等諸結使。譬如羊近于虎，雖得好草美水而不能肥。如是諸聖人雖受無漏樂，無常空觀故，不生染著脂。
復次，無漏樂。不離三三昧、十六聖行，常無眾生相。若有眾生相，則生著心；以是故，無漏樂雖復上妙而不生著。
受念處的結論：
如是種種因緣，觀世間樂受是苦，觀苦受如箭，不苦不樂受觀無常壞敗相。如是則樂受中不生欲著，苦受中不生恚，不苦不樂受中不生愚痴，是名受念處。
行者思惟：以樂故貪身，誰受是樂？思惟已，知從心受，眾生心狂顛倒故而受此樂。當觀是心無常生滅相，一念不住，無可受樂；人以顛倒故，謂得受樂。何以故？初欲受樂時心生異，樂生時心異，各各不相及，云何言心受樂？過去心已滅故不受樂，未來心不生故不受樂，現在心一念住疾故不覺受樂。
問曰：過去、未來不應受樂，現在心一念住時應受樂，云何言不受？
答曰：我已說去疾，故不覺受樂。
復次，諸法無常相故無住時，若心一念住，第二念時亦應住，是為常住，無有滅相。如佛說：一切有為法三相。住中亦有滅相，若無滅者，不應是有為相。
復次，若法後有滅，當知初已有滅。譬如人著新衣，初著日若不故，第二日亦不應故，如是乃至十歲應常新；不應故而實已故，當知與新俱有；微故不覺，故事已成，方乃覺知。以是故，知諸法無有住時，云何心住時得受樂？若無住而受樂，是事不然！以是故，知無有實受樂者：但世俗法以諸心相續故，謂為一相受樂。