大智度論閱讀筆記 第二十卷
(8月28日上)
大智度論釋初品中三三昧義第三十二(卷第二十)
法類安立的次第：【經】空三昧、無相三昧、無作三昧，四禪，四無量心，四無色定，八背舍，八勝處，九次第，定十一切處。
【論】問曰：何以故次三十七品後，說八種法？答曰：三十七品是趣涅槃道，行是道已，得到涅槃城。
很恰當的比喻：涅槃城有三門：所謂空、無相、無作。已說道，次應說到處門；四禪等是助開門法。復次，三十七品是上妙法，欲界心散亂，行者依何地、何方便得？當依色界、無色界諸禪定。
于四無量心、八背舍、八勝處、九次第定、十一切處中，試心知得柔軟自在隨意不？譬如御者試馬，曲折隨意，然後入陣。十一切處亦如是，觀取少許青色，視一切物皆能使青；一切黃、一切赤、一切白皆如是。復次于八勝處緣中自在。初、二背舍，觀身不淨；第三背舍，觀身還使淨。四無量心：慈觀眾生皆樂，悲觀眾生皆苦，喜觀眾生皆喜；舍是三心，但觀眾生無有憎愛。復次，有二種觀：一者、得解觀；二者、實觀。實觀者，是三十七品。以實觀難得故，次第說得解觀。得解觀中心柔軟，易得實觀，用實觀得入三涅槃門。
問曰：若足等身分，與有分異，是有咎；今足等身分，與有分身法不異，故無咎！
答曰：若足等身分與有分不異，頭即是足，何以故？二事是身不異故。又身分多，有分一，不應多作一，一作多。
復次，因無故果無，非果無故因無。身分與有分不異，應果無故因無。何以故？因果一故。若一、若異中，求身不可得；身無故，何處有男女？若有男女，為即是身？為異身？身則無可得。若在余法，余法非色故，無男女之別。但二世因緣和合，以顛倒心故，謂為男女。如偈說： 俯仰屈伸立去來，視瞻言語中無實， 風依識故有所作，是識滅相念念無。 彼此男女有我心，無智慧故妄見有， 骨鎖相連皮肉覆，機關動作如木人。 內雖無實外似人，譬如洋金投水中， 亦如野火焚竹林，因緣合故有聲出。
(很有內涵的思維偈頌，應該背誦下來) 如是等諸相，如先所說，此中應廣說，是名無相門。無作者，既知無相都無所作，是名無作門。
空涅槃門的思維：
問曰：何等空涅槃門？
答曰：觀諸法無我、我所空，諸法從因緣和合生，無有作者，無有受者，是名空門。
復次，空門，如忍智品中說。知是無我、我所已，眾生云何于諸法中心著？行者思惟作是念：諸法從因緣生，無有實法，但有相，而諸眾生取是相，著我、我所。我今當觀是相有實可得不？審諦觀之，都不可得；若男相、女相、一、異相等，是相實皆不可得。何以故？諸法無我、我所故空，空故無男、無女、一、異等法，我、我所中名字，是一、是異；以是故，男女、一、異法實不可得。
復次，四大及造色，圍虛空故名為身；是中內外入因緣和合生識種。身得是種和合，作種種事，言語、坐起、去來。于空六種和合中，強名為男，強名為女。
定慧等持的重要性：
問曰：是三種，以智慧觀空，觀無相、觀無作；是智慧，何以故名三昧？
答曰：是三種智慧，若不住定中，則是狂慧，多墮邪疑，無所能作。若住定中，則能破諸煩惱，得諸法實相。(修行之人，不可只求多聞，而缺少對定力的栽培，否則真正實相智慧難以啟發。所以，平日里攝心不散亂，處處觀照，念知雙舉就很重要了。)
復次，是道異一切世間，與世間相違。諸聖人在定中得實相說，非是狂心語。復次，諸禪定中無此三法，不名為三昧，何以故？還退失墮生死故。
解脫真實義：
問曰：今何以故名解脫門？
答曰：行是法得解脫，到無余涅槃，以是故名解脫門。無余涅槃是真解脫，于身、心苦得脫；有余涅槃為作門。此三法雖非涅槃，涅槃因故，名為涅槃。世間有因中說果，果中說因。
三種解脫門的走法：是三解脫門，摩訶衍中是一法，以行因緣故，說有三種。觀諸法空，是名空；于空中不可取相，是時空轉名無相；無相中不應有所作為三界生，是時無相，轉名無作。譬如城有三門，一人身不得一時從三門入，若入則從一門。諸法實相是涅槃城，城有三門，空、無相、無作。若人入空門，不得是空，亦不取相，是人直入，事辦故，不須二門。若入是空門，取相得是空，于是人不名為門，通涂更塞。若除空相，是時從無相門入。若于無相相心著，生戲論，是時除取無相相，入無作門。
一和三的涅槃：
問曰：如經說涅槃一門，今何以說三？
答曰：先已說，法雖一而義有三。復次應度者有三種：愛多者，見多者，愛、見等者。見多者，為說空解脫門；見一切諸法從因緣生，無有自性，無有自性故空，空故諸見滅。愛多者，為說無作解脫門；見一切法無常苦，從因緣生，見已心厭離愛，即得入道。愛、見等者，為說無相解脫門；聞是男女等相無故斷愛，一異等相無故斷見。佛或一時說二門，或一時說三門。菩薩應遍學，知一切道，故說三門。更欲說余事故，三解脫門義略說。
菩薩在空相中生起禪定的原因：
問曰：是般若波羅蜜論議中，但說諸法相空，菩薩云何于空法中能起禪定？
答曰：菩薩知諸五欲及五蓋，從因緣生無自性，空無所有，舍之甚易。眾生顛倒因緣故，著此少弊樂。而離禪中深妙樂。菩薩為是眾生故，起大悲心，修行禪定，系心緣中，離五欲，除五蓋，入大喜初禪；滅覺觀，攝心深入內清淨，得微妙喜，入第二禪；(為了眾生不是一句口號，而是具量的菩提心。)以深喜散定故，離一切喜，得遍滿樂，入第三禪；離一切苦樂，除一切憂喜，及出入息，以清淨微妙舍而自莊嚴，入第四禪。是菩薩雖知諸法空無相，以眾生不知故，以禪相教化眾生。若實有諸法空，是不名為空，亦不應舍五欲而得禪；無舍無得故，今諸法空相亦不可得，不應作是難言；若諸法空云何能得禪！
復次，是菩薩不以取相愛著故行禪；如人服藥，欲以除病，不以美也。為戒清淨，智慧成就故行禪。菩薩于一一禪中，行大慈觀空，于禪無所依止；以五欲粗誑顛倒故，以細微妙虛妄法治。譬如有毒，能治諸毒。
細緻分辨諸法相的原因：(對治悉檀)
問曰：四禪中已有四無量心，乃至十一切處，今何以故別說？
答曰：雖四禪中皆有是法，若不別說名字，則不知其功德；譬如囊中寶物，不開出則人不知。若欲得大福德者，為說四無量心；患厭色如在牢獄，為說四無色定；于緣中不能得自在，隨意觀所緣，為說八勝處；若有遮道不得通達，為說八背舍；心不調柔，不能從禪起次第入禪，為說九次第定；不能得一切緣遍照，隨意得解，為說十一切處。(佛陀是大智慧者，所說法也是處處靈活，無量法門對治眾生無量問題，所以要通達教法與證法才能廣度有情。否則都是空話。)
生起慈心的心法與身口關系：
若念十方眾生令得樂時，心數法中生法，名為慈；是慈相應受、想、行、識眾，是名心數法；起身業、口業及心不相應諸行：是法和合，皆名為慈。名為慈故是法生，以慈為主，是故慈得名。譬如一切心心數法，雖皆是後世業因緣，而但思得名，于作業中，思最有力故。
如何修四無量心：
慈有三種：一者、眾生緣；二者、法緣；三者、無緣。
問曰：是四無量心云何行？答曰；如佛處處經中說：
有比丘以慈相應心，無恚無恨，無怨無惱，廣大無量，善修，慈心得解遍滿東方世界眾生，慈心得解遍滿南、西、北方、四維、上下、十方世界眾生。以悲、喜、舍相應心，亦如是。慈相應心者，慈名心數法，能除心中憒濁，所謂瞋恨慳貪等煩惱。譬如淨水珠著濁水中，水即清。無恚恨者，于眾生中，若有因緣，若無因緣而瞋，若欲惡口罵詈，殺害劫奪是名瞋；待時節，得處所，有勢力，當加害，是名恨。以慈除此二事故，名無瞋恨。無怨無惱：恨即是怨，初嫌為恨，恨久成怨，身口業加害，是名惱。
復次，初生瞋結名為瞋；瞋增長籌量，持著心中未決了，是名恨，亦名怨；若心已定，無所畏忌，是名惱。以慈心力除舍，離此三事，是名無瞋無恨，無怨無惱。此無瞋無恨，無怨無惱，佛以是讚歎慈心。一切眾生皆畏于苦，貪著于樂；瞋為苦因緣，慈是樂因緣。眾生聞是慈三昧，能除苦能與樂故，一心懃精進，行是三昧。以是故，無瞋無恨，無怨無惱。
無量心者。
為欲得涅槃故，除惡心。復次，行者持戒清淨故，是心廣；禪定具足故，是心大；智慧成就故，是心無量。以是慈心，念得道聖人，是名無量心。用無量法分別聖人故；念諸天及人尊貴處，故名為大心；念諸余下賤眾生及三惡道，是名廣心。于所愛眾生中，以慈念廣于念已故，名為廣心；以慈念中人，是名大心；以慈念怨憎其功德多故，名無量心。
復次，為狹緣心，故名為廣；為小緣心，故名為大；為有量心，故名為無量。如是等，分別義。多在凡夫人行處，或有學人未漏盡者行。
法緣者，
諸漏盡阿羅漢、辟支佛諸佛。是諸聖人破吾我相，滅一異相故，但觀從因緣相續生。諸欲以慈念眾生時，從和合因緣相續生，但空五眾即是眾生，念是五眾。以慈念眾生不知是法空，而常一心欲得樂。聖人愍之，令隨意得樂；為世俗法故，名為法緣。無緣者，是慈但諸佛有，何以故？諸佛心不住有為無為性中，不依止過去世，未來、現在世，知諸緣不實，顛倒虛誑故，心無所緣。佛以眾生不知是諸法實相，往來五道，心著諸法，分別取舍；以是諸法實相智慧，令眾生得之，是名無緣。譬如給賜貧人，或與財物，或與金銀寶物，或與如意真珠。緣眾生、緣法、緣無緣，亦復如是。是為略說慈心義。
云何行慈，觀一切眾生皆受樂？行悲者，觀一切眾生皆受苦？
答曰：行者欲學是慈無量心時，先作願：願諸眾生受種種樂。取受樂人相，攝心入禪，是相漸漸增廣，即見眾生皆受樂。 (修慈心定的大概方法，觀想的力量無窮大) 譬如鑽火，先以軟草、乾牛屎，火勢轉大，能燒大濕木。慈三昧亦如是，初生慈願時，唯及諸親族知識；慈心轉廣，怨親同等，皆見得樂，是慈禪定增長成就故。悲、喜、舍心亦如是。
舍心的問題：
問曰：悲心中取受苦人相，喜心中取受喜人相，舍心中取何等相？
答曰：取受不苦不樂人相，行者以是心漸漸增廣，盡見一切受不苦不樂。
問曰：是三種心中，應有福德，是舍心于眾生不苦不樂，有何等饒益？
答曰：行者作是念：一切眾生離樂時得苦，苦時即是苦，得不苦不樂則安隱，以是饒益。行者行慈喜心，或時貪著心生；行悲心，或時憂愁心生；以是貪憂故心亂，入是舍心，除此貪憂，貪憂除故名為舍心；
對喜和樂的細緻辨析：
問曰：悲心、舍心，可知有別，慈心令眾生樂，喜心令眾生喜，樂與喜有何等異？
答曰：身樂名樂，心樂名喜；五識相應樂名樂，意識相應樂名喜；五塵中生樂名樂，法塵中生樂名喜；先求樂，願令眾生得，從樂因令眾生得喜。如人憐愍貧人，先施寶物是名樂；後教令賣買得受五欲樂，是名喜。
復次，欲界樂願令眾生得，是名樂；色界樂願令眾生得，是名喜。
復次，欲界中五識相應樂，初禪中三識相應樂，三禪中一切樂，是名樂；欲界及初禪意識相應樂，二禪中一切樂，是名喜；麁樂名樂，細樂名喜；因時名樂，果時名喜；初得樂時是名樂，歡心內發，樂相外現，歌舞踴躍，是名喜。譬如初服藥時，是名樂，藥發遍身時，是名喜。
問曰：若如是深愛眾生，復何以行舍心？
答曰：行者如是觀，常不舍眾生，但念舍是三種心。何以故？妨廢余法故。亦以是慈心欲令眾生樂，而不能令得樂；悲心欲令眾生離苦，亦不能令得離苦；行喜心時，亦不能令眾生得大喜。此但憶想，未有實事，欲令眾生得實事，當發心作佛，行六波羅蜜具足佛法，令眾生得是實樂。以是故，舍是三心，入是舍心。
復次，如慈、悲、喜心愛深故，舍眾生難，入是舍心故，易得出離。
問曰：菩薩行六波羅蜜，乃至成佛，亦不能令一切眾生離苦得樂，何以但言是三心憶想心生無有實事？
答曰：是菩薩作佛時，雖不能令一切眾生得樂，但菩薩發大誓願，從是大願，得大福德果報，得大報故，能大饒益。 (此處很重要，我們口口聲聲說要給眾生快樂，但是，在世間人眼中，我們不但沒有給眾生任何實際上的利益，反而在處處索取。這又作何理解呢？)凡夫、聲聞行是四無量，為自調自利故，亦但空念眾生。諸菩薩行是慈心，欲令眾生離苦得樂，從此慈心因緣，亦自作福德，亦教他作福德，受果報時，或作轉輪聖王，多所饒益；菩薩或時出家行禪，引導眾生，教令行禪，得生清淨界，受無量心樂；若作佛時，共無量阿僧祇眾生，入無余涅槃；比于空心願益，是為大利！ (修行到果報成熟時，依靠福德，禪定等果報，給與眾生實際的利益，這是很重要的一點。其實，我們努力修行，不用等到來世，這一生就可以給與眾生先前和究竟的利益) 乃至舍利余法，多所饒益。
復次，若一佛盡度一切眾生，余佛則無所復度，是則無未來佛，為斷佛種，有如是等過。以是故，一佛不度一切眾生。
復次，是眾生性，從痴而有，非實定法，三世十方諸佛，求眾生實不可得。
問曰：汝自言光明變化作無量身，度十方無量眾生，今何以言有量因緣故，所度亦應有量？
答曰；無量有二種：一者，實無量，諸聖人所不能量，譬如虛空、涅槃、眾生性，是不可量；二者、有法可量，但力劣者不能量，譬如須彌山，大海水，斤兩、渧數多少，諸佛菩薩能知，諸天世人所不能知。佛度眾生亦如是，諸佛能知，但非汝等所及，故言無量。
復次，諸法因緣和合生故，無有自性，自性無故常空，常空中眾生不可得。如佛說： 我坐道場時，智慧不可得， 空拳誑小兒，以度于一切。 諸法之實相，則是眾生相， 若取眾生相，則遠離實道。 常念常空相，是人非行道， 不生滅法中，而作分別相。 若分別憶想，則是魔羅網； 不動不依止，是則為法印。
問曰：行是四無量心，得何等果報？
答曰：佛說入是慈三昧，現在得五功德：入火不燒，中毒不死，兵刃不傷，終不橫死，善神擁護。以利益無量眾生故，得是無量福德。以是有漏無量心緣眾生故，生清淨處，所謂色界。
如是等，分別義。善修者，是慈心牢固；初得慈心，不名為修。非但愛念眾生中，非但好眾生中，非但益己眾生中，非但一方眾生中，名為善修。久行得深愛樂，愛憎及中三種眾生，正等無異。十方五道眾生中，以一慈心視之，如父如母，如兄弟、姊妹、子姪、知識，常求好事，欲令得利益安隱。如是心遍滿十方眾生中，如是慈心，名眾生緣。