大智度論閱讀筆記 第二十一卷
(8月29日上)
大智度論釋初品中八背舍義第三十四(卷二十一)
什麼叫背舍：背是淨潔五欲，離是著心，故名背舍。
法相：【八背舍】 ﹝亦名八解脫，出禪波羅蜜﹞
背，謂違背。舍，即棄舍。大智度論云：背此淨潔五欲，舍此著心，故名背舍。修此觀故，發無漏智慧，斷三界見、思惑盡，證羅漢果，即轉名八解脫也。(淨潔五欲者，若欲界，色、聲、香、味、觸即名粗弊五欲，名為不淨；若色界、無色界，色、聲、香、味、觸，即名淨潔五欲也。無漏智慧者，謂二乘等由此智慧斷除惑業，不漏落生死也。三界者，欲界、色界、無色界也。見、思惑者，謂意根對法塵起諸分別，曰見惑；眼等五根對色等五塵，起諸貪愛，曰思惑。梵語阿羅漢，華言無學。)
［一、內有色相外觀色］，謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定；更想皮肉脫落，但見白骨，有八色光明，故云內有色相。又為欲界貪欲難斷，雖已自觀內色不淨，故須復以不淨觀于他人之色，令生厭惡，以求斷除，故又云外觀色。此即初背舍，位在初禪天定。(八色光明者，謂見地色如黃白淨地；見水色如淵中澄清之水；見火色如煙薪清淨之火；見風色如無塵清風；見青色如金精山；見黃色如薝卜花；見赤色如春朝霞；見白色如珂雪也。)
［二、內無色相外觀色］，謂行人為入二禪，已滅內身色相，故云內無色相。又為欲界貪欲難斷，故猶觀外不淨之相，令生厭惡，以求斷除，故又云外觀色。此即第二背舍，位在二禪天定。
［三、淨背舍身作證］，淨，即緣于淨相也。謂行人于第二背舍後，除棄外色不淨之相，但于定中練習八色光明，清淨皎潔，猶如妙寶之色。故云淨背舍。心既明淨，樂漸增長，遍滿身中，悉皆怡悅，故又云身作證。此即第三背舍，位在三禪天定。
［四、虛空處背舍］，謂行人于欲界後，已除棄自身不淨之色；初背舍後，又除棄內身白骨之色；第二背舍後，又除棄外身一切不淨之色。尚余八種淨色，皆依心住，若心舍色，色即謝滅；一心緣空，與空相應，即入無邊虛空處定。故云虛空處背舍。此即第四背舍，位在四禪天定。
［五、識處背舍］，謂行人若舍虛空處，一心緣識入定時，即觀此定依五陰等，悉皆無常、苦、空、無我、虛誑不實，心生厭背，而不受著，故云識處背舍。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。無常者，謂五陰之身，終歸壞滅也。苦者，謂身有生死逼迫等苦也。空者，謂身由四大假合而成，本來空也。無我者，謂四大各離，誰是我耶？)
［六、無所有處背舍］，謂行人若舍識處，一心緣無所有處入定時，即觀此定，依五陰等，悉皆無常、苦、空、無我，虛誑不實，心生厭背，而不受著，故名無所有處背舍。
［七、非有想非無想處背舍］，謂行人若舍無所有處，一心緣非有想非無想，入定時即觀此定，依五陰等悉皆無常、苦、空、無我、虛誑不實，心生厭背，而不愛著，故名非有想非無想背舍。
［八、滅受想背舍］，受，即領納。想，即思想。即五陰中受、想二心也。謂行人厭患此心散亂，欲入定休息，故背滅受想諸心，是名滅受想背舍FROM:【《三藏法數》明·一如等撰】
八背舍者：內有色，外亦觀色，是初背舍；內無色，外觀色，是第二背舍；淨背舍，身作證，第三背舍；四無色定、及滅受想定，是五合為八背舍。背是淨潔五欲，離是著心，故名背舍。不壞內、外色，不內、外滅色相，以是不淨心觀色，是名初背舍。壞內色，滅內色相；不壞外色，不滅外色相，以是不淨心觀外色，是第二背舍。
是二皆觀不淨：
一者、觀內、觀外；二者、不見內，但見外。何以故？眾生有二分行：愛行、見行。愛多者著樂，多縛在外諸結使行；見多者，多著身見等行，為內結使縛。以是故，愛多者，觀外色不淨；見多者，觀自身不淨壞敗故。復次，行者初心未細攝，系心一處難，故內、外觀；漸習調柔，能內壞色相但觀外。
二種不淨觀安立的次第：不淨觀有二種：一者、不淨，二者、淨。不淨觀中，二背舍，四勝處；淨觀中，一背舍，四勝處，八一切處。
問曰：行者以不淨為淨，名為顛倒；淨背舍觀，云何不顛倒？
答曰：女色不淨，妄見為淨，是名顛倒；淨背舍觀一切實青色廣大，故不顛倒。
復次，為調心故淨觀，以久習不淨觀心厭，以是故習淨觀非顛倒，亦是中不著故。
復次，行者先觀身不淨，隨身法所有內、外不淨，系心觀中；是時生厭，淫恚癡薄，即自驚悟：我為無目，此身如是，云何生著？攝心實觀，無令複錯。心既調柔，想身、皮、肉、血、髓、不淨，除卻欲唯有白骨；系心骨人，若外馳散，攝之令還；深攝心故，見白骨流光，如珂如貝，能照內外諸物，是為淨背舍初門。
【不淨觀】
梵語 a-s/ubha^-smr!ti，巴利語 asubha^nupassin。又作不淨想。為五停心觀之一。即觀想自他肉體之骯髒、齷齪，以對治貪欲煩惱之觀法。人的尸體隨時間而變化為丑惡之形狀，故在諸經典中皆舉有多種不淨之觀尸法，以治貪欲之心，今列舉如下：
(一)據禪法要解卷上載，若淫欲多者，應修習二種不淨觀。即：(1)觀死尸臭爛不淨，取此不淨之相，至閒靜處以自觀不淨。(2)雖眼不見死尸，然從師受法而憶想分別，自觀身中充滿發、毛、涕、淚、汗、垢、痰、癊等三十六種不淨物。同書又舉出修習不淨觀能對治眾生對于色、形容、威儀、言聲、細滑、人相等六種欲望之執著，且將不淨分為惡厭之不淨與非惡厭之不淨二種。對于執著前五種欲望者，令觀惡厭之不淨；對于執著人相者，則令觀白骨人相。又觀死尸為不壞，能斷除威儀、言聲二種欲望，觀死尸為已壞，則悉斷六種欲望。
(二)據大毗婆沙論卷四十所舉，隨觀行者之意樂，而有樂略、樂廣、樂廣略三種之別。又于此三種觀法之過程中，各明示初習業位、已熟修位、超作意位等三位，及其觀行之次第。舉樂略觀為例，即：(1)先往塚間觀察死尸之青瘀等相，復以勝解力移屬自身，即觀想自身青瘀乃至骨鎖，于骨鎖中，次第觀想足骨、[足骨]骨、脛骨、膝骨、髀骨、臗骨、腰骨、脊骨、脇骨、髆骨、臂骨、肘骨、腕骨、手骨、肩骨、項骨、頷骨、齒骨、髑髏等，凡此種種，一切皆稱初習業位。(2)于骨鎖中，先觀足骨、[足骨]骨等，乃至後觀髑髏，復于其中除半觀半，復除一分，唯觀一分，凡此種種，一切皆稱已熟修位。(3)以勝解力觀察如此之不淨相，遂系念于眉間，湛然而住，復轉此念入身念住，輾轉乃至入法念住，凡此種種，一切皆稱超作意位。
(三)據俱舍論卷二十二載，修不淨觀可對治顯色貪、形色貪、妙觸貪、供奉貪等四種貪。即：(1)緣青瘀等之相以修不淨觀，可對治顯色之貪。(2)緣死尸被鳥獸所食等之相以修不淨觀，可對治形色之貪。(3)緣蟲蛆等之相以修不淨觀，可對治妙觸之貪。(4)緣死尸不動等之相以修不淨觀，可治供奉之貪。此外，若緣骨鎖以修不淨觀，則因骨鎖中無四貪之境，故能對治上述之四貪。
(四)據大乘義章卷十二、卷十三，將不淨觀分為厭他身而觀他不淨與厭自身而觀自不淨二種。前者觀他身中有九相，即：(1)死相，(2)脹相，(3)青瘀相，(4)膿爛相，(5)壞相，(6)血涂相，(7)蟲啖相，(8)骨鎖相，(9)離壞相(分散相)。然大智度論中缺死相而加燒相。後者觀自身中有五不淨，稱為五種不淨。即：(一)種子不淨，肉體系由因緣而形成，故內(煩惱、業)、外(父母之精血)之種子不淨。(二)住處不淨，于母胎中，十月不淨。(三)自體不淨，此身由四大之不淨所成。(四)外相不淨，此身之九孔常流不淨。(五)究竟不淨，死後棄置塚間爛壞，亦永久不淨。
同書又舉出人之色貪有二種，即：(1)愛自身，可以觀五不淨對治之。(2)愛他身，可以觀九相對治之。其中，愛他身中有四種欲，即：1.威儀欲，可以九相中之死相對治之。2.形色欲，可以青瘀、膿爛、血涂等三相對治之。3.處所欲，可以脹、壞、蟲啖、分散等四相對治之。4.細觸欲，可以骨鎖相對治之。
上述之九相系于人之死尸起九種之觀想，故又稱九想。南傳佛教則認為有十種觀想，稱為十不淨。此外，天台四教儀集注亦舉出：種子不淨、受生不淨、住處不淨、食啖不淨、初生不淨、舉體不淨、究竟不淨等七種不淨。
蓋不淨觀與數息觀，共稱為入道之二甘露門。不淨觀以無貪之善根為自性，于三界之中，緣欲、色二界，通于欲界、中間靜慮、四靜慮、四近分等十地，並以此十地為依地，以所依之欲界身而起之不淨觀，與勝解作意相應，此即是有漏觀，相當于四念住中之身念住之位。又于八解脫與八勝處中，以不淨觀為初禪及二禪之觀法。［中阿含卷二漏盡經、卷二十八諸法本經、增一阿含經卷五、大般涅槃經(北本)卷三十六、坐禪三昧經卷上、廣義法門經、大品般若經卷一、大智度論卷十九、卷二十一］
說法的善巧：
【論】問曰：應當先習九相離欲，然後得諸禪，何以故諸禪定後方說九相？
答曰：先說果報，令行者心樂。九相雖是不淨，人貪其果報，故必習行。
九想觀的修行基礎及修學目的：
問曰：行者云何觀是脹相等九事？
答曰：行者先持戒清淨，令心不悔故，易受觀法，能破淫欲諸煩惱賊。
對境練心：取相、思維、呵欲、轉心：
行者到死尸邊，見死尸膖脹，如韋囊盛風，異于本相，心生厭畏；我身亦當如是，未脫此法。身中主識，役御此身，視聽、言語，作罪、作福，以此自恣，為何所趣？而今但見空舍在此！是身好相，細腰姝媚，長眼直鼻，平額高眉，如是等好令人心惑；今但見膖脹，好在何處？男女之相，亦不可識。作此觀已，呵著欲心：此臭屎囊，膖脹可惡，何足貪著！死尸風熱轉大，裂壞在地，五藏、屎尿、膿血流出，惡露已現；行者取是壞相以況己身，我亦如是，皆有是物，與此何異？我為甚惑，為此屎囊薄皮所誑；如燈蛾投火，但貪明色，不知燒身。已見裂壞，男女相滅，我所著者，亦皆如是，死尸已壞，肉血涂漫。或見杖楚死者，青瘀黃赤，或日曝瘀黑；具取是相，觀所著者，若赤白之色，淨潔端正，與此何異？既見青瘀黃赤，鳥獸不食，不埋不藏，不久膿爛，種種蟲生。行者見已，念此死尸，本有好色，好香涂身，衣以上服，飾以華彩，今但臭壞，膿爛涂染，此是其實分；先所飾彩，皆是假借。若不燒不埋，棄之曠野，為鳥獸所食，烏挑其眼，狗分其手腳，虎狼刳腹，分掣[國*瓜]裂，殘藉在地，有盡不盡。行者見已，心生厭想：思惟此尸未壞之時，人所著處，而今壞敗，無復本相，但見殘藉，鳥獸食處，甚可惡畏！鳥獸已去，風日飄曝，筋斷骨離，各各異處。行者思惟：本見身法，和合而有身相，男女皆可分別；今已離散，各在異處，和合法滅，身相亦無，皆異于本，所可愛著，今在何處？
二種骨想的對治重點：
骨想有二種：一者、骨人筋骨相連；二者、骨節分離。筋骨相連，破男女、長短、好色、細滑之相；骨節分離，破眾生根本實相。骨想復有二種：一者、淨；二者、不淨。淨者，久骨白淨，無血無膩，色如白雪；不淨者，余血涂染，膩膏未盡。行者到尸林中，或見積多草木，焚燒死尸，腹破眼出，皮色燋黑，甚可惡畏；須臾之間，變為灰燼。行者取是燒相：思惟此身未死之前，沐浴香華，五欲自恣；今為火燒，甚于兵刃！此尸初死，形猶似人，火燒須臾，本相都失。一切有身皆歸無常，我亦如是！都是九相，斷諸煩惱，于滅淫欲最勝；為滅淫欲故，說是九相。
九想、十想的次第：
問曰：無常等十想，為滅何事故說？
答曰：亦為滅淫欲等三毒。
問曰：若爾者，二相有何等異？
答曰：九相為遮未得禪定，為淫欲所覆故；十想能除滅淫欲等三毒。九相如縛賊，十想如斬殺；九相為初學。十想為成就。
【十想】﹝出大智度論﹞
［一、無常想］，想即觀想，謂觀諸眾生及諸世界一切有為之法，遷流代謝，皆悉無常。作是想者，智慧相應，得斷生滅，是名無常想。
［二、苦想］，謂觀五陰之身，一切有為之法，常為諸苦之所逼迫。作是想者，智慧相應，得滅眾苦，是名苦想。(五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。)
［三、無我想］，謂觀一切諸法畢竟空寂，皆無有我。作是想者，智慧相應，得滅我想，是名無我想。
［四、食不淨想］，謂觀諸飲食，皆從不淨因緣而生；如肉從精血水道所生，實為膿蟲住處；又如酥乳及酪，血所變成，與爛膿無異；廚人汗垢種種不潔。作是想者，智慧相應，斷不淨食，是名食不淨想。
［五、世間不可樂想］，謂觀世間一切色欲滋味、車乘服飾、宮室園苑皆是惡事，心生猒離，不可樂著。作是想者，智慧相應，得斷貪樂，是名世間不可樂想。
［六、死想］，謂觀此身，念念無常，剎那生滅，遷謝不停。作是想者，智慧相應，得滅死相，是名死想。(梵語剎那，華言一念。)
［七、不淨想］，謂觀此身，從煩惱業種為因，父母不淨為緣，和合成就。內有三十六物，外則九竅常流，皆悉不淨。作是想者，智慧相應，遠塵離垢，是名不淨想。(三十六物者，謂發毛爪齒、眵淚涎唾、屎尿垢汗、皮膚血肉、筋脈骨髓、肪膏腦膜、肝膽腸胃、脾腎心肺、生藏熟藏、赤痰白痰也。九竅者，兩眼、兩耳、鼻、口、大便、小便也。)
［八、斷想］，謂觀有余涅槃之相，斷諸結使，得無漏道。作是想者，智慧相應，得斷三毒，是名斷想。(梵語涅槃，華言滅度。有余涅槃者，謂二乘之人，雖斷見、思之惑，尚余色身未滅也。結即結縛，使即驅使，謂煩惱之縛，驅使眾生入生死海也。無漏者，謂不漏落生死也。三毒者，貪毒、嗔毒、痴毒也。)
［九、離想］，謂觀涅槃之相，遠離煩惱，離結使縛。作是想者，智慧相應，得離愛欲，是名離想。
［十、盡想］，謂觀無余涅槃之相，滅一切苦盡，諸結使一切煩惱不復更生。作是想者，智慧相應，得盡諸漏，是名盡想。(無余涅槃者，謂二乘人煩惱斷盡，色身亦滅而無余也。)
九想的殊勝作用：是九相除人七種染著。
或有人染著色，若赤若白，若赤白，若黃若黑；或有人不著色，但染著形容，細膚纖指，修目高眉；或有人不著容、色，但染著威儀進止，坐、起、行、住，禮拜、俯仰，揚眉、頓睫，親近、按摩；或有人不著容、色、威儀，但染著言語，軟聲、美辭，隨時而說，應意、承旨，能動人心；或有人不著容、色、威儀、軟聲，但染著細滑，柔膚軟肌，熱時身涼，寒時體溫；或有人皆著五事；或有人都不著五事，但染著人相，若男若女。雖得上六種欲，不得所著之人，猶無所解，舍世所重五種欲樂而隨其死。死相，多除威儀、語言愛；膖脹相、壞相，噉相、散相，多除形容愛；血涂想、青瘀想、膿爛想，多除色愛；骨想、燒想，多除細滑愛；九相除雜愛，及所著人愛；噉想、散想、骨想，偏除人愛；噉殘離散白骨中，不見有人可著。以是九相觀離愛心，瞋、痴亦微薄；不淨中淨顛倒，癡故著是身。今以是九想，披析身內，見是身相，癡心薄；癡心薄則貪欲薄；貪欲薄則瞋亦薄。所以者何？人以貪身故生瞋，今觀身不淨，心厭故不復貪身，不貪身故不復生瞋。三毒薄故，一切九十八使山皆動；漸漸增進其道，以金剛三昧摧碎結山。
大乘人如何修九想觀：
問曰：聲聞人如是觀，心厭離欲，疾入涅槃；菩薩憐愍一切眾生，集一切佛法，度一切眾生，不求疾入涅槃故，觀是九相，云何不墮二乘證？
答曰：菩薩于眾生心生憐愍，知眾生以三毒因緣故，受今世、後世，身心苦痛。是三毒終不自滅，亦不可以余理得滅；但觀所著內、外身相，然後可除。以是故，菩薩欲滅是淫欲毒故，觀是九相。如人憐愍病者，合和諸藥以療之；菩薩亦如是，為著色眾生，說是青瘀相等，隨其所著，分別諸相，如先說。是為菩薩行九相觀。
復次，菩薩以大慈悲心，行是九相，作是念：我未具足一切佛法，不入涅槃；是為一法門，我不應住此一法門，我當學一切法門。以是故，菩薩行九想無所妨。菩薩行是九想，或時厭患心起，如是不淨身可惡可患，欲疾取涅槃。爾時，菩薩作是念：十方諸佛說一切法相空，空中無無常，何況有不淨？但為破淨顛倒故習此不淨，是不淨皆從因緣和合生，無有自性，皆歸空相；我今不應取是因緣和合生無自性不淨法，欲疾入涅槃。經中亦有是說：若色中無味相，眾生不應著色；以色中有味故，眾生起著。若色無過罪，眾生亦無厭色者；以色實有過惡故，觀色則厭。若色中無出相，眾生亦不能于色得解脫；以色有出相故，眾生于色得解脫。味是淨相因緣故，以是故，菩薩不于不淨中沒，早取涅槃。九相義，分別竟。
看看菩薩如何念佛：
問曰：云何是念佛？
答曰：行者一心念佛得如實智慧，大慈大悲成就，是故言無錯謬，麁細、多少、深淺，皆無不實；皆是實故，名為多陀阿伽度。亦如過去、未來、現在十方諸佛，于眾生中起大悲心，行六波羅蜜，得諸法相，來至阿耨多羅三藐三菩提中；此佛亦如是，是名多陀阿伽度。……